"Демократия дар Ҳиндустон танҳо либоси олӣ дар хоки Ҳиндустон аст, ки он аст
аслан гайридемократй».
— Б.Р. Амбедкар, соли 1949, дар "Ҳамин тавр гуфт Амбедкар, ҷилди 1: Ҳисса дар
миллат"
Зиёда аз шаст сол пас аз он, ки доктор Амбедкар, меъмори Конститутсияи Ҳиндустон, дар бораи табиати "аслан ғайридемократӣ" -и "замини Ҳиндустон" сӯҳбат кард, фаҳмиши ӯ барои ҳама гуна баҳсҳо дар бораи ҳуқуқҳои инсон ва озодиҳои шаҳрвандӣ дар кишвар муҳим боқӣ мемонад.
Зеро, бидуни аз наздик дида баромадани худи асосхое, ки сохторхои хаёлии демократияи Хиндустон ва институтхои сиёсию ичтимоии он бар он такя мекунанд, онхоро бо чизи хакикй иштибох кардан осон аст.
Бале, дар Ҳиндустон чунин чизе ҳаст, ки демократия ном дорад. Интихоботи муназзам ва бо роҳи осоишта интиқоли қудрат вуҷуд дорад. Ҳокимияти судӣ вуҷуд дорад, ки нисбатан мустақил аз қонунгузор ва ҳокимияти иҷроия аст, ки аксар вақт бо ақидаи худ амал мекунанд. Бале, Ҳиндустон аз рӯи шумораи зиёди аҳолӣ низ «бузургтарин демократия» дар ҷаҳон аст. Ҳамаи инҳо самараи муборизаҳои зиёди гузаштаанд ва аз он чизе ки ифтихор аст, зеро бисёре аз кишварҳои рӯ ба тараққӣ дар саросари ҷаҳон то ҳол аз ҷониби диктатураҳои мутлақ идора карда мешаванд.
Аммо он чизе, ки доктор Амбедкар дар назар дошт, сифати демократияе буд, ки "замини Ҳиндустон" - бо системаи кастаҳои он, нобаробарии бузурги иқтисодӣ, табъизи этникӣ ва гендерӣ воқеан қодир аст тарбия кунад. Пас саволе ин аст, ки ин "хоки Ҳинд" то чӣ андоза ба фаъолияти демократия ва гули равандҳои демократӣ ё фарҳанг мусоидат мекунад ё душман аст? Барои баланд бардоштани хосилхезии ин замин чй бояд кард, то ки дар ин сарзамин демократияи хакикй пойдор гардад?
Демократияи ҳақиқӣ дар ҳама ҷомеъа дар ниҳоят бо баргузории интихоботи навбатӣ ё гузариши муқаррарии даъвати порлумон ва доштани бюрократӣ ва судии алоҳида баробар нест. Шояд инҳо институтҳои ҳадди ақал барои демократия лозиманд, аммо ба ҳеҷ ваҷҳ кифоя нестанд, вақте ки онҳо дар шароити хеле ноодилона ва золимонаи ҷомеаи Ҳиндустон ҷойгир шудаанд.
Гарчанде ки доктор Б.Р.Амбедкар дар консептуализатсия ва навиштани Конститутсияи Ҳиндустон нақши муҳим дошт, вай инчунин аз маҳдудиятҳои баробар кардани чизи олӣ ба мисли «волоияти қонун» бо мавҷудияти маҷмӯи қоидаҳои хуб таҳияшуда ва зебои баёншуда комилан огоҳ буд. . Ҳамин қонуни хаттӣ ба қишрҳои гуногуни ҷомеаи Ҳиндустон бо тарзҳои гуногун татбиқ мешавад - ҳамаи мо медонем, ки - ба ман аслан лозим нест, ки тафсилот диҳам. Ин шиддати муҳимест, ки имрӯз байни мафҳуми «ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ», ки дар Конститутсияи Ҳиндустон қайд шудааст ва он чизе, ки воқеан дар амал рух медиҳад, вуҷуд дорад.
Биёед аввал ҳама чизеро, ки ҳоло ҳам ба номи давлати муосири Ҳиндустон ва ҳам демократияи Ҳиндустон мавҷуд аст, тафтиш кунем. Давлати хозираи миллии Хиндустон ва сохторхои маъмурй, иктисодй, таълимй ва гайра тамоман наванд. Онҳо дар ниҳоят аз империяи мустамликавии Бритониё мерос мондаанд, ки дар ҷустуҷӯи қаламрав, захираҳо ва бозорҳо халқҳо, миллатҳо ва фарҳангҳои хеле гуногунро маҷбуран дар як пораи моликияти хусусии бо номи “Ҳиндустон” гирд овардаанд.
Албатта, муборизаи озодии Ҳиндустон бар зидди мустамликадории Бритониё шуури миллиро ба вуҷуд овард, аммо ин асосан ба табақаҳои болоии шаҳрӣ, синфҳои миёна ё дар беҳтарин минтақаҳои муайяни Ҳиндустон маҳдуд буд. Ҳатто имрӯз қисматҳои зиёди субконтинент аз дидани худ ҳамчун як қисми "Ҳиндустон", ки онро ҳамчун идомаи мустамликадории Бритониё аз ҷониби "Соҳибҳои Браун" ба даст гирифтаанд, рад мекунанд.
Тааҷҷубовар нест, ки онҳо бо назардошти нобаробарии васеъ дар даромад, имкониятҳо ва дастрасӣ ба захираҳое, ки ба Ҳиндустони муосир хосанд, чунин ҳис мекунанд. Илова бар ин норозигӣ бархӯрди нозук ва на он қадар нозук дар даҳсолаҳои охир худи идеяи миллатгароии Ҳиндустон бо ҳукмронии табақаҳои болоии ҳиндуҳо ва дур шудан аз принсипҳои дунявӣ мебошад. Ин инчунин тааҷҷубовар нест, зеро моликияти хусусии "Ҳиндустон" аз бритониёҳо аз ҷониби табақаҳои болоии Ҳиндустон, ки то ҳол дар тамоми ҷабҳаҳои он бартарӣ доранд.
Муассисаҳои ибтидоии демократияи Ҳинд, хоҳ парламент, хоҳ додгоҳ, хоҳ мақомоти иҷроия ва хоҳ расонаҳои “озод”-и Ҳинд ба дарахтоне монанданд, ки ҳамагӣ шаст сол пеш дар ин маҷмааи давлатии миллӣ ҷорӣ шуда буданд. Онҳо аз ҷониби асосгузорони Ҳиндустони муосир хеле бо муҳаббат шинонда ва парвариш карда шуданд ва ҳоло ба дарахтони навъе табдил ёфтанд - воқеан дар шароити бисёр дигар кишварҳои рӯ ба тараққӣ дар саросари ҷаҳон як дастоварди ифтихор аст. Ва бо вуҷуди ин, ки миллионҳо ҳамватанони мо, бахусус аз ҷамоатҳои Далитӣ, Адиваси ва мусулмонӣ метавонанд ба осонӣ тасдиқ кунанд, сояҳои ин дарахтони демократияи Ҳиндустон ба онҳо хеле кам мерасад, зеро онҳо дар зери офтоби сахти иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ба азоби доимӣ маҳкум шудаанд. ва репрессияхои сиёсй.
Он чизе, ки мо дар ин кишвар сарукор дорем, вазъиятест, ки дар таърих мафҳуми ҳуқуқҳои асосии “инсон”-и умумибашарӣ ва стандартӣ ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Дар асл, ман баҳс мекардам, ки дар Ҳиндустон ҳеҷ гоҳ мафҳуми махлуқе бо номи "одам" вуҷуд надошт.
Танҳо ду категорияе, ки дар тӯли садсолаҳо дар ин сарзамин ҳукмрон буданд ва ҳоло ҳам дар бисёре аз манотиқи кишвар ин корро идома медиҳанд - ин "деваҳо" ва "асураҳо" мебошанд. "Инсон" як категорияи то андозае зебои ғарбӣ дар байни "худоҳо" ва "девҳо" аст, ки гурӯҳҳои хурди фаъолони равшанфикр солҳои тӯлонӣ далерона таблиғ мекунанд, аммо онро ҳатто дар сатҳи баландтарини қудрат хеле кам дарк мекунанд. дар парламента Хиндустон ва ё суди Хиндустон.
Барои он табақаҳои ҷомеа, ки дар Ҳиндустон ҳукмронӣ мекунанд, Далитҳо, Адивасӣ, мусулмонон ё умуман камбағалон, ки зиёда аз 75 фоизи аҳолии Ҳиндустонро ташкил медиҳанд, умуман инсон нестанд. Ин аст, ки бахши густурдаи ин аҳолии мазлум дар шакли мудҳиштарин шаклҳои хушунат дар шакли на танҳо ҳамлаҳои мустақими ҷисмонӣ гоҳ-гоҳ, балки фақри шадид, кӯчонидани иҷборӣ ва беморӣ низ қарор дорад. Масалан, дар ин кишвар 2.5 миллион кӯдаки зери синни 5 солагӣ бар асари бемориҳои марбут ба камғизоӣ мефавтанд, ки ҳамаи онҳоро бо дахолати иҷтимоӣ ё давлат пешгирӣ кардан мумкин аст. Аксарияти куллии ин кӯдакон аз ҷамоатҳое мебошанд, ки дар боло зикр кардам. Агар ин наслкушӣ набошад, ман мехоҳам касе фаҳмонад, ки чист?
Ҳатто имрӯз дар бисёре аз манотиқи кишвар, дар ҳоле ки мамнӯъияти "забҳи гов" вуҷуд дорад, ки ба таври муассир амалӣ мешавад, барои мардум аз ҷамоатҳои Далит, Адивасӣ ё мусалмонон чунин имтиёз вуҷуд надорад. Ба ин маъно, ин одамони бадбахт ҳатто "ҳуқуқи гов" надоранд, "ҳуқуқҳои инсон" -и эзотериктарро танҳо мегузоранд.
Мехохам баъзе хусусиятхои харакати таърихии Хиндустонро барои хукукхои гражданин ба диккати шумо расонам. Дар давраи пас аз истиқлолият яке аз аввалин ташкилотҳое, ки ба масъалаи ҳуқуқҳои шаҳрвандии шаҳрвандон ба таври возеҳ машғул буданд, Ассотсиатсияи ҳифзи ҳуқуқҳои демократӣ ё APDR буд, дар соли 1972 дар авҷи репрессияҳои сиёсӣ бар зидди шӯриши Наксалитҳо дар Банголаи Ғарбӣ . Ташкилот бо гузашти ин ҳама солҳо ва кори хеле диловар ва намунавӣ ҳанӯз вуҷуд дорад.
Табиист, ки он барои ёрй расондан ба одамони як харакати сиёсии алохидае, ки бо репрессияхои давлатй дучор омадаанд, таъсис дода шуда буд, ки дар давоми муддати тулонй дар маркази диккати онхо хифзи хукукхои фаъолони харакати нахлиётй, ки ба таври куллй поймол кардани хукукхои конституционии онхо ба зиндон ва шиканча кашида шудаанд, равона карда шуда буд. Албатта, APDR аз он вақт инҷониб доираи васеи масъалаҳои озодии шаҳрвандиро ҳал кард, аммо аз баъзе ҷиҳатҳо диққати асосии онҳо ҳанӯз ҳам масъалаҳое боқӣ мемонад, ки ба пайдоиши ҳаракати Наксалит оварда расониданд.
Иттиҳодияи мардумӣ барои озодиҳои шаҳрвандӣ ё PUCL дар миёни вазъияти изтирорӣ, ки хонум Индира Ганди эълон кардааст, таваллуд шудааст ва дар миёни он аз рост ба чап доираи васеи тамоюлҳои сиёсӣ дошт. Дар давраи пас аз ҳолати изтирорӣ PUCL, гарчанде ки то андозае пароканда бошад ҳам, ба ягона мақоми сатҳи миллӣ табдил ёфт, ки дар масъалаи ҳуқуқи шаҳрвандӣ ва инсон кор мекунад, гарчанде ки доираи идеологии узвияти он ба таври назаррас танг шудааст. Ба истиснои баъзе истисноҳо дар ин ҷо ва он ҷо нигарониҳои PUCL имрӯз бо нигарониҳои ҷунбиши чапи Ҳиндустон дар маҷмӯъ мувофиқат мекунанд.
Иттиҳодияи мардумӣ барои ҳуқуқҳои демократӣ, ки дар ибтидои солҳои ҳаштодум дар Деҳлӣ таъсис ёфта буд, дигар созмонест, ки дар мавриди ҳуқуқи шаҳрвандӣ, бахусус дар давраи погромҳои зидди сикҳо дар соли 1984 кори аъло анҷом додааст. Аммо онҳо низ аз доираи танги шаҳрвандӣ берун рафтаанд. ҳуқуқҳо кор мекунанд, ки масъалаҳои васеътари иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва ҳатто фарҳангиро ҳал кунанд.
Ба ин маънй кариб хамаи ташкилотхои гражданй ва хукуки башари Хиндустон хам бо проблемаи таъмини ичрои он хукукхое, ки дар Конститутсияи Хиндустон ифода ёфтаанд ва инчунин бо хукукхое, ки бо он кафолат дода нашудааст, вале ба назари онхо бояд амалй гардонда шаванд, мубориза мебаранд.
Ба ин маъно кори онҳо бо созмонҳои сиёсии чап, ки таърихан ин масъалаҳоро дар саросари кишвар баррасӣ кардаанд, такрор мешавад. Дар натиља тамоюл ба њаракати шањрвандї ва њуќуќи инсон њамчун «фронт»-и њизбњои сиёсии чапи тобишњои гуногун пайдо мешавад.
Агар ин танҳо ба дарки ҷомеа дуруст мебуд, мушкилот дигар мебуд - стратегияи беҳтари муошират метавонист тасаввуроти нодурустро дар бораи он, ки созмонҳои ҳуқуқи башари Ҳиндустон воқеан дар бораи он ҳастанд, тоза кунанд. Мутаассифона, худи бисёре аз ҳомиёни ҳуқуқи башар нақши худро ҳамчун мусоидаткунанда ё тарғибкунандаи дидгоҳ ва ҳадафҳои сиёсии чап мебинанд ва ин ҳам ба маънои танги ҳизбӣ будан ба ҳизбҳои мушаххаси сиёсии чапи интихобкардаи онҳост.
Саволе, ки аз ҷониби ВАО ва ҳатто бисёре аз шаҳрвандони оддӣ дода мешавад, ин аст, ки "чаро гурӯҳҳои ҳуқуқи башар ҳамеша ба дифоъ аз фаъолони чап, ки аз ҷониби давлат ҳамла мекунанд, мешитобанд, аммо ҳеҷ гоҳ чапгаро барои амалҳои хушунатомезашон танқид намекунанд". Дар шароити ходисахои тачовузкоронаи маочиён дар Банголаи Гарбй, Чхаттисгарх ва Царканд ин масъала борхо ба миён гузошта мешавад.
Албатта, тавре ки гурӯҳҳои ҳуқуқи башар қайд карданд, давлати Ҳиндустон, ки аз ҷониби намояндагони интихобшуда идора карда мешавад, вазифадор аст, ки принсипҳои Конститутсияи Ҳиндустонро риоя кунад ва қонуни Ҳиндустонро риоя кунад ва аз ин рӯ онҳо барои нақзи қонун интиқод карда мешаванд. Аз тарафи дигар, гурӯҳҳои ҷангӣ ё террористӣ фаъолони ғайридавлатӣ мебошанд, ки ба Конститутсияи Ҳиндустон бовар надоранд ва ҳамчун иштирокчии шӯриш онҳо бояд дар партави принсипҳои ҷанг, ба монанди Конвенсияи Женева, доварӣ карда шаванд.
Бо вуҷуди ин, ҳақиқат боқӣ мемонад, ки ҳеҷ як фаъоли ҳуқуқи башар вуҷуд надорад, ки барои ҳуҷҷатгузории нақзи ҳуқуқи башар аз ҷониби гурӯҳҳои гуногуни шӯришӣ - хоҳ дар шимолу шарқи Ҳиндустон, хоҳ Кашмир ва хоҳ дар маркази Ҳиндустон бошанд, ба як миссияи ҷустуҷӯи далелҳо раванд. . Ин як нуқсони ҷиддии ҷунбиши ҳуқуқи башари Ҳиндустон дар маҷмӯъ аст, зеро он аз эътимод ва пойгоҳҳои мардумӣ, ки барои муассир будан дар тафтиши нақзи давлати Ҳинд, ки бузургтарин гунаҳкор дар ин гуна масъалаҳост, лозим аст, ғорат мекунад.
Инқилоби сиёсӣ ва ҳуқуқи инсон
Тавре ки қаблан зикр гардид, дар байни бисёре аз ҳомиёни ҳуқуқи башар нофаҳмиҳои ҳақиқӣ ба назар мерасад, ки онҳо бояд тавассути фаъолияти ҳуқуқи башари худ дар ҷомеаи Ҳиндустон дигаргуниҳои инқилобиро ба вуҷуд оранд. Ичозат дихед возед бигуям, ки ба назари ман касе, ки кори хукуки инсонро ивазкунандаи кори сиёсии революционй мешуморад, хеле соддалавхй ва ё ошкоро беинсоф аст. Тавсияи ман ба онҳо ин аст, ки агар шумо инқилоб кардан хоҳед, ин корро кунед, аммо на аз пушти сарпӯши ҳуқуқи башар ё созмонҳои ҳуқуқи шаҳрвандӣ. Нотавонӣ ба таври ошкоро анҷом додани кори инқилобӣ набояд боиси аз байн рафтани эътимоди кори ҳуқуқи башар гардад ва ба ҳаёти онҳое, ки дар ҳақиқат ба ҳама татбиқшаванда будани ин ҳуқуқҳо боварӣ доранд, бефоида таҳдид кунад.
Зеро хакикат ин аст, ки хоки Хиндустон, ки доктор Амбедкар суханашро давом дода гуфт, пеш аз он ки вай ба дигаргунихои хакикатан революционй тайёр шавад, мукаррар намудани принципхои асосии «хукуки инсон»-ро талаб мекунад. Якчанд меъёрҳои универсалӣ вуҷуд доранд, ки дар тӯли садсолаҳо дар бораи он, ки одамон бояд ба ҳамдигар чӣ гуна муносибат кунанд, ҳуқуқҳои онҳо нисбат ба давлат чӣ гунаанд ва принсипи он, ки ҳатто ба бадтарин ҷинояткорон имкони оқилона дода мешавад, ки ҳимояи худро пешниҳод кунад. Ин стандартҳо бояд ҳатто аз ҷониби фаъолони ғайридавлатии ҷомеаи Ҳиндустон риоя карда шаванд, бахусус онҳое, ки даъво доранд, ки барои ояндаи одилонатар ва башардӯстона мубориза мебаранд.
Меъёрҳои ҳуқуқи инсон дар асл бояд ҳамчун одоби касби тиббӣ дида шаванд. Чӣ тавре ки ҳеҷ як табиби ахлоқӣ бо сабаби эътиқоди сиёсии шахсии худ ё бемораш аз табобати бемор даст кашад, вазифаи шаҳрвандӣ ё ҳомии ҳуқуқи башар, новобаста аз он ки қурбониёни он кист ё кӣ содир кардааст, ба ҳама гуна нақзи ҳуқуқҳо муқобилат мекунад. Ин стандарти ҳадди ақалест, ки бояд муқаррар карда шавад - ҳимояи ҳуқуқҳои асосии инсонии ҳатто рақибони сиёсии шумо, агар лозим бошад.
Бо интихоби интихобӣ онҳо ба унвони "корманди ҳуқуқи инсон" беадолатӣ мекунанд ва ба рушди фарҳанги воқеии ҳуқуқи башар халал мерасонанд, ки дар он ҳама ҳуқуқҳои якхела доранд ва баъзе одамон нисбат ба дигарон "баробартар" нестанд. Пешбурди идеяи ҳуқуқи башар ҳамчун як фарҳанги ягона метавонад танҳо ба бесарусомонии демократияи Ҳиндустон илова кунад.
То он даме, ки муносибати касбӣ ба кори ҳуқуқи башар ба назар гирифта нашавад, ин нигарониҳо танҳо дар доираи гурӯҳҳои хурди "одамони некбинона" боқӣ хоҳанд монд, ки дар утоқҳои хурди семинарҳо ҷамъ меоянд ва монеъ мешаванд, ки ҳуқуқи инсон ба як масъалаи воқеан оммавии сиёсӣ дар Ҳиндустон табдил ёбад. .
Як иловаи муҳиме, ки ман инчунин ба мушоҳидаи доктор Амбедкар дар бораи демократияи Ҳинд мерасонам, ин аст, ки таҳдид на танҳо аз хоки поён, балки аз ҳайвонҳои хӯрдани империализм ва мустамликадории навбаромад, ки қудрати "дарахтон"-и демократияро мешикананд, меояд. муассисахо мувофики вакте ки хоханд. Барои сармояи ҷаҳонӣ, диктатура воқеан шеваи бартарии фаъолият аст, агар вай дар рисолати худ муваффақ шавад, ки ҳар як динорро аз ҷайби шаҳрвандони оддии ҷаҳон ба даст орад. Аз ин ру, дар мамлакат барпо намудани маданияти ХУКУКИ инсон дар муборизаи умумии халки хинду ба мукобили накшахои империалистй ва корпоративй дар мамлакат вазифаи аввалиндарача низ мебошад.
Сатя Сагар як рӯзноманигор ва таҳиягари видео аст, ки дар Деҳлии Нав қарор дорад. бо у дар тамос шудан мумкин аст [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан