Тамошои бозиҳои Ҷоми ҷаҳонии футбол дар Бразилия барои ҳиндуҳо, ки фикр мекунанд, “ҳиндуҳо” сокинони аслии Ҳинд ҳастанд, дар ҳоле ки масеҳиён ва мусулмонон “хориҷӣ” ҳастанд, дарсҳои оддии таърих медиҳад.
Пеш аз он ки баъзе мухлисони футбол попкорни худро пахш кунанд, ман инро каме шарҳ медиҳам. Яке аз чизҳои барҷастае, ки тамошобинро ба дастаҳои футболи Бразилия, Колумбия, Эквадор, Чили, Уругвай, Коста-Рика, Гондурас нигоҳ мекунад, гуногунрангии бузурги нажодӣ ва этникии бозигарон аст. Албатта сафед ва сиёҳи пок, балки инчунин омехтаи сиёҳ ва сафед, сафед ва бумии амрикоӣ ё сиёҳ ва бумии Амрико.
Дар байни ин гуногунрангӣ, ҳарчанд он чизе ки аён аст, ин аст, ки сокинони аслии Амрикои Лотинӣ чандон намоён нестанд. Масалан, ба дастаҳои футболи Амрикои Лотинӣ бодиққат назар афканем, ҳайратовар аст, ки дар ҳама ҷо амрикоиҳои поки бумӣ намояндагӣ намекунанд.
Сабабаш хеле содда аст. Дар Амрикои Лотинӣ таърихан - мисли дигар қисматҳои ҷаҳон - худи мардуми бумӣ футбол буданд, ки аз ҷониби ҷомеаҳои аз ҷиҳати технологӣ пурқувваттар, аз ҷиҳати сиёсӣ донотар ва аз ҷиҳати ҳарбӣ хашмгинтар ба табъ мерасанд. Чанд нафаре, ки бо кадом роҳ ба майдони футбол мерасанд, ин корро бо пойҳои онҳо аллакай дар набард бо монеаҳои сершумори иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва фарҳангӣ, ки роҳи онҳоро убур мекунанд, шикастаанд.
Пас, ҳамаи ин ба таърихи Ҳиндустон чӣ иртибот дорад? Ин иддаои ман аст, ки он чизе, ки дар Амрикои Лотинӣ дар тӯли 500 соли мустамликадории Аврупо рух дод, дар Ҳиндустон тақрибан тақрибан 5000 сол ё бештар аз он идома дорад ва таърих, сиёсат, фарҳанг ва ҳатто воқеияти муосири кишварро аз як роҳ ташаккул медиҳад. Ба ибораи дигар, равандҳои таърихие, ки гуногунии нажодӣ ва фарҳангии муосирро дар Амрикои Лотинӣ ба вуҷуд овардаанд, ба он равандҳое монанданд, ки боиси гуногунрангии бештари ҷомеаи Ҳиндустон шуданд, ягона фарқият дар давраҳои марбут аст.
Албатта, дар ҳоле ки мо медонем, ки шахсияте бо номи Кристофер Колумб аз Аврупо рафта, Амрикоро "кашф кардааст" дар мавриди таърихи Ҳиндустон мо чунин рақами ягона ва дақиқ надорем (гарчанде ки ман баъдтар тавсиф мекунам, афсонаи лорд Рама шояд мувофиқат кунад. лоиҳаи қонун дар ин замина). Он чизе ки мо дорем, бешубҳа далелҳои зиёди ҳамлаҳои такрории муҳоҷирон, ишғолгарон ва гурезаҳо дар нимҷазираро ботлоқ мекунанд, ки Ҳиндустонро ба як деги обшавии қариб ҳама нажодҳо, забонҳо ва фарҳангҳои рӯи замин табдил медиҳанд.
Ҳамаи ин муттаҳидшавӣ ҳам дар Амрикои Лотинӣ ва ҳам Ҳиндустон бар ивази мардуми таҳҷоӣ ба таври таърихӣ аз қаламравҳои худ тавассути мустамлика кардани муҳоҷирон, ки арзишҳо ва фарҳангҳои худро ҳатто ҳангоми ғасби дониш ва бисёре аз анъанаҳои худ ба онҳо таҳмил кардаанд, ба амал омад.
Далели он, ки чӣ тавр бумии Амрикои Ҷанубӣ дар кишвар паси дигар хароб ва ҳошия шудааст, хеле дақиқ ва яке аз ваҳшиёнатарин ҳодисаҳои таърихи муосири ҷаҳонист. Вақте ки Кристофер Колумб дар соли 1492 ба кластери ҷазираҳо фуруд омад, ки ҳоло бо номи Багама маъруфанд, шумораи аҳолии ҳиндуҳои бумии Амрико дар ҳудуди 50-100 миллион нафар тахмин зада мешавад. Дар охири соли 17th тақрибан 90% аз беморӣ ё ҷанг бо муҳоҷирони аврупоӣ фавтидаанд.
Танҳо дар Бразилия шумораи аҳолии бумӣ аз сатҳи пеш аз Колумбия, ки тахминан чор миллион буд, то охири асри 300,000 ба ҳамагӣ 20 коҳиш ёфт.th аср! Насли африқоиҳое, ки дар аввал аз ҷониби португалиҳо ҳамчун ғулом оварда шуда буданд, имрӯз аз рӯи шумораи онҳо хеле зиёданд. предос (сиёх) шумораи 15 миллион ва прадос (бисёрмиллат ё қаҳваранг) 86 миллион дар 2010.
Дар кишварҳое, ба мисли Аргентина ва Уругвай, имрӯз аслан мардуми бумӣ зинда нестанд, ки кайҳо пеш қатл шуда буданд, дар ҳоле ки дар кишварҳои Анди Эквадор ва Колумбия шахсияти як бахши бузурги бумӣ тавассути насли ғариб нест карда шудааст. Бахши хеле калони метисҳо ё авлоди аҷдодони омехтаи аврупоӣ ва амрикоии амрикоиро бартарӣ медиҳанд, ки худро "сафед" номида, мақоми баръало пасти нисфи дигари мероси генетикии онҳоро нишон медиҳанд.
Ба ҳамин монанд, дар Ҳиндустон аҳолии таҳҷоӣ дар тӯли садсолаҳо аз ҷониби мустамликадороне, ки аз берун аз зери қитъа омадаанд, бо роҳҳои гуногун тобеъ карда шуданд. Муҳимтарин талафот, албатта, ин минтақа буд, ки аксарияти зиёди ин одамон аз заминҳои ҳосилхези кишоварзӣ дар атрофи ҳавзаҳои дарёҳои гуногун ба ҷангалҳо, теппаҳо ё соҳилҳои Ҳиндустон маҷбур карда шуданд (аз он ҷое, ки онҳо ба таври мӯъҷизавӣ онҳоро ҳатто пеш мекунанд. имруз ба номи «таркид»).
Дар ҳоле, ки далелҳои бостоншиносӣ ночиз ҳастанд, дар байни аввалин муҳоҷирати калон ба Ҳиндустон 3500 сол пеш мардуми ба истилоҳ “ориёӣ” аз ҷое дар кӯҳҳои Урал буд, ки пас аз он мавҷҳои пайдарпайи одамони дигар дар баробари дигарон буданд. хатсайрҳо. Онҳое ҳастанд, ки ориёиҳо мегӯянд, ки зодаи Ҳинд будаанд ва аз берун наомадаанд, аммо далелҳои кофӣ аз манобеъи забонӣ, адабӣ ва фарҳангӣ мавҷуданд, то назарияи мустамликадории ориёиҳо дар зери қитъаи Ҳиндро дастгирӣ кунанд.
Як роҳи муҳими фаҳмидани он ки воқеан воқеан чӣ рӯй дод, вақте ки муҳоҷирони ориёӣ ва аҳолии бумии Ҳиндустон бо ҳамдигар рӯ ба рӯ шуданд, аз худи мифологияи ҳиндуҳо, бахусус ду эпосҳои қадимии Рамаяна ва Маҳабҳарат бармеояд.
Онҳое, ки эътиқод доранд, ки эпоси қадимаи Ҳиндустон Рамаяна аҳамияти динӣ дорад, онро ҳамчун як ҳикояи мустақими некӣ бар зидди бад, қурбонӣ ва парҳезгории фарзандӣ муаррифӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, барои фаҳмидани эпикӣ ҳамчун афсонаи асосгузор дар бораи он, ки чӣ тавр муҳоҷирони ориёӣ ва фарҳанги онҳо дар саросари Ҳиндустон паҳн шуда, ҳукмронии худро бар бумиён муқаррар кардаанд, таҳлили сотсиологии зиёд лозим нест.
Зиёда аз чанд ҳазорсолаҳо пеш, иддао, ки Рама, шоҳзодаи ориёӣ дар ғурбат тавонистааст роҳи худро аз салтанати Айодҳя, дар ҷое дар маркази Уттар Прадеш то Шри-Ланка барои мубориза бар зидди подшоҳи қабилавӣ Равана пайдо кунад. ҳис. Ба эҳтимоли зиёд, воқеаи аслӣ (фарз он ки воқеан рух дода бошад) бояд дар радиуси 100 километрии Айодхя ба вуқӯъ пайваст ва баъдан бо тахайюлоти ҳосилхези ҳиндустонӣ ба як эпопеяи бузург муболиға карда шудааст.
Аммо эпосро бояд танҳо як афсонаи истиоравӣ дар бораи он, ки чӣ тавр ориёиҳо назорати худро бар зерқитъаро васеъ карданд, зеро онҳо дар тӯли садсолаҳо тавассути равандҳои "Забт, созиш ва ҳамкорӣ" гузаштанд. Ҳангоме ки Рама дар саросари кишвар убур мекунад, вай бо аҳолии қабилавӣ иттифоқ мебарад, то сардори бумии "бад" Раванаро мағлуб кунад ва бародараш Вибхишанаро дастгирӣ кунад. Ҳар ҷое, ки фарҳанг ва гегемонияи ориёӣ ба вуҷуд омад, контексти маҳаллӣ низ дар доираи ҳикояи Рамаяна ҳам дар дохили Ҳиндустон ва ҳам дар хориҷа дохил карда шуд. Масалан, баъзе вариантҳои эпикӣ на танҳо Ланка, балки кишварҳои дур, ба мисли Индонезия ва Таиландро низ зикр мекунанд.
Аз тарафи дигар, достони Маҳабҳарат, ки хеле пас аз Рамаяна меояд, дар бораи набардҳо дар доираи ориёиҳо барои ғаниматҳои замине, ки онҳо аз бумиён забт карда буданд, мебошад. Дар як сатҳ эпик як тасвири мукаммали он аст, ки дуруст ё нодурустро дар ҳоле ки арзишҳои феодалии шаъну шараф, садоқат ва ҷасоратро ҳимоя мекунад. Бҳагвад Гита, ки дар эпикӣ ҷой дода шудааст, ки фазилатҳои иҷрои вазифаи худро бидуни интизории подош васф мекунад, ки имрӯз яке аз матнҳои эҳтироми динии худи ҳиндуизм мебошад.
Ва аммо бо ин ҳама, Маҳабҳарат аслан як машқи бузург дар фалсафаи софист, зеро он мекӯшад он чизеро, ки аслан як муноқишаи хунини оилавии ҳокимони ориёӣ бар моликият аст, ки аслан ба мардуми бумӣ тааллуқ дошт, ҳамчун як намоиши фалсафаи олиҷаноб аст. . Дар паси мелодрамаи ҷанги байни Каураваҳо ва Пандавасҳо пинҳон кардани он далели дақиқ аст, ки ҳарду ҷониб ба он чизе, ки субъектҳои гуногуни салтанати онҳо аз ҳокимони худ мехоҳанд ё интизоранд, ба таври сифр аҳамият намедиҳанд.
Дарвоқеъ, ҳам дар Рамаяна ва ҳам дар Маҳабҳарат шаҳрвандони оддӣ танҳо дар ҳошияҳо, асосан ҳамчун хўроки туп дар ҷангҳое, ки аз ҷониби шоҳигарии ориёӣ оғоз шуда буданд ё дар заминаҳои нажодпарастии нажодпарастӣ ҷойгир шудаанд, тасвир шудаанд. Масалан, нажодпарастии қаҳрамонони асосии ин эпосҳо нисбат ба аҳолии аслии таҳҷоии зерқитъаи Ҳинд дар достони Шамбука, як аскатики шудра аз ҷониби Рама барои кӯшиши иҷрои тавба, ки гӯё “вайрон кардани дҳарма” кушта шудааст, зоҳир мешавад. . Ба ҳамин монанд, дар Маҳабхатат, Экалавя, як ҷавони Нишадҳа, аз ҷониби Дроначаря дидаву дониста маъюб карда мешавад, то ӯ аз камонвари беҳтар аз Арҷуна, шоҳзодаи Кшатрия гардад.
Тасвири мардуми бумӣ дар Рамаяна ҳамчун "девҳо" ҳангоми мубориза бо Рама ва ҳамчун "маймуну хирс" ҳатто ҳангоми пуштибонӣ аз Рама низ як мисоли равшани тафаккури нажодпарастии истилогарони аслии ориёист. Тасвири Ҳануман, ки эҳтимолан то ҳол яке аз маъруфтарин худоёни ҳиндуҳо ба унвони “маймун” аст, ёдоварии нанговар аз ин нажодпарастист, ки то имрӯз дар ҷомеаи ҳиндуҳо идома дорад. Тааҷҷубовар нест, ки синфи ҳукмрони Ҳиндустон истилоҳи "ҳуқуқи инсон"-ро бад мебинад, зеро қабули ин мафҳум маънои қатъ кардани муносибат ба аҳолии ғайриориёиро ҳамчун ҳайвон хоҳад дошт!
Агар якчанд изхороти игвогаронае, ки дар вактхои охир аз лагери Хиндутва ба амал омада буданд, хамаи ин таърих умуман мухим набуд. Масалан, пирӯзии барҷастаи BJP дар интихоботи умумии Ҳиндустон аз ҷониби ҷонибдорони ҳизб ҳамчун "бораи аввал дар ҳазорсола, ки ҳиндуҳо ба сари қудрат бармегарданд" тасвир шудаанд. Ҳамчунин, дар чанд суханронӣ, қабл аз ва баъд аз нахуствазири Ҳинд шудан, ғайр аз худи Нарендра Модӣ ҳеҷ кас изҳороти аҷибе ба мисли "тафаккури ғуломии 1,200-сола ҳиндуҳоро ба изтироб овардааст" гуфта буд, ки шояд ба таври пинҳонӣ ба ҳукмронии чандинасраи мусалмонон ишора карда бошад. Мустамликадории Англия дар нимчазира.
Саволе ба миён меояд, ки чаро дар таърихи 1000 ё 1200-солаи Ҳиндустон таваққуф кардан лозим аст ва чаро 3500-5000 сол не, вақте ки лашкарҳои ориёӣ дар саросари Ҳинду лашкар кашида, тамоми зерқитъаро аз аҳолии бумии он гирифтаанд ва ҳоло ҳам дар ҷараёни таҳаввулот қарор доранд. proselitysing дар байни ва табдил додани аҳолии Адиваси?
Ҷавоб хеле оддӣ аст. Мубориза барои қудрат дар Ҳиндустон на яке аз ҳиндуҳо бар зидди одамони динҳои дигар аст, балки байни ақаллияти ҳиндуҳои ориёишуда бо вонамуд кардани қаҳрамони миллатгароӣ ва ҳиндуизм дар он бар аксарияти ҳиндуҳои ориёӣ ҳукмронӣ мекунанд. Ҳамлаи фронталӣ ба ҷамоатҳои динӣ, аз қабили масеҳиён ва мусулмонон ҳамчун “хориҷӣ” аз ҷониби Санг Паривар маҳз барои пинҳон кардани ин далел аст, ки ҳиндуҳои табақаи болоӣ ва ҳамкорони онҳо дар тӯли чанд ҳазорсола боқимондаи ҷомеаи ҳиндуҳоро мустамлика кардаанд.
Дар назария, ҳиндуизм бо бисёрхудоӣ, парастиши табиат, анъанаҳои гуногун, фалсафаи мураккаби ахлоқӣ ва транссендентализм ба яке аз динҳои таҳаммулпазир ва эклектикии ҷаҳон дучор меояд. Аммо дар амал табиати мустамликавии ҷомеаи ҳиндуҳо онро ба як ҷаҳони зишти иерархияҳои сахти кастаҳо/нажодҳо, зулми гендерӣ ва инфиродизми сахт бо саховатмандӣ ё ҳамдардӣ нисбат ба камбизоатон ё заифҳо табдил додааст.
Бузургтарин зиёнкорон дар ин набард таърихан мардуми таҳҷоӣ буданд, ки фақиртарин ва мавриди таҳқиртарин мардуми кишвар боқӣ монда, аз дастрасӣ ба қаламравҳо ва манобеъи худ ва ҳатто аз ҳуқуқи ҳуввияти динии мустақили худ маҳруманд.
Дар Амрикои Лотинӣ, пас аз ин ҳама садсолаҳои наслкушӣ аз ҷониби мустамликадорон (ва ворисони онҳо), дар даҳсолаҳои охир, изтиробҳои сиёсӣ ва шӯришиёни амрикоиҳои бумӣ, бахусус дар кишварҳои Анд ва қисматҳои Амрикои Марказӣ ба амал омаданд.
Дар Боливия, Эквадор, Перу ва Венесуэла аҳолии таҳҷоӣ худро ба таври муассир ташкил кардаанд, то ё воқеан ба шахсони қудратманд шартҳо дикта кунанд ё ҳадди аққал боварӣ ҳосил кунанд, ки онҳо дигар бадрафторӣ ва беэътиноӣ намекунанд. Ҷаҳонбинии мардуми бумӣ, ки ба ҳамфикрӣ бо Модар-Замин бовар дорад ва эҳтироми ҳама шаклҳои ҳаётро тарғиб мекунад, имрӯз ба тавонотарин равияи зеҳнии ҳаракатҳои пешрафта табдил ёфтааст.
Дар шароити Ҳиндустон равшан аст, ки агар ягон дигаргунии воқеии сиёсӣ, иқтисодӣ ё фарҳангӣ ба амал ояд, юғи маккоронаи ориёие, ки ҳама чизро аз сиёсӣ то қудрати фарҳангӣ назорат мекунад, бояд сарнагун карда шавад. Ва на танҳо ин, ки агар худи Ҳиндустон дар оянда зинда монад, он биниши баробарҳуқуқӣ ва аз ҷиҳати экологӣ устувори аҳолии бумии Ҳиндустон аст, ки бояд ҳукмронии истисморгар, паразитӣ ва ниҳоят мустамликаи ақаллиятҳои ориёиро иваз кунад.
Ва вақте ки ин рӯй медиҳад, на футболи Ҷоми Ҷаҳонӣ ва на барои ин, крикет ҳеҷ гоҳ дигар нахоҳад буд.
Сатя Сагар нависанда, ҳомии тандурустии ҷамъиятӣ ва ҳуқуқи башар аст. Ба ӯ дар тамос шудан мумкин аст [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан
1 шарҳ
Hau mitakuye, Салом ба хешованди ман, Сатя Сагар, Вопила цику, ташаккур, ки ба мо нишон дод, ки чӣ тавр наслкушӣ ва зулми имрӯза тавассути “дахолати илоҳӣ” таърихан ба эътидол омадаанд. Афсонаҳои Доминион, Сарнавишти ошкор, Тамаддуни Ғарбӣ, Орзуи Амрико, ки ба маънои муосири хотираи инсонӣ қадимӣ дониста мешаванд, дар хотираи аҷдодӣ танҳо як мижаи чашманд. Мо, халқҳои аслии ҷазираи сангпушт (Амрикои Шимолӣ) достони такроршавандаи генотсидро бо халқҳои аслии Ҳиндустон мубодила мекунем, мо инчунин як хотираи аҷдодиро мубодила мекунем, ки моро ба тамоми ҳаёт мепайвандад. Роҳҳои зиндагии мо охирин чизест, ки мо дорем; Золимони мо низ ба он тамаъ мекунанд! Бо вуҷуди ин, хешовандӣ бо тамоми ҳаёт чизест, ки онро қалбакӣ кардан мумкин нест. Халқҳои аслӣ бо шаклҳои ҳаёти ғайриинсонӣ муносибатҳои қадимии хешовандӣ доранд, ки онҳоро харидан ва фурӯхтан ғайриимкон аст. Агар ин ба амал ояд, барои инсоният хеле дер мешавад, зеро хешутаборӣ вақт, ғамхории виҷдонӣ, худписандӣ ва қурбониро талаб мекунад!