Муҳтарам Ҷоанна,
Ташаккур барои мактубатон. Бале, ҳамчун ҳиндуҳо, бисёре аз мо аз ин ҳодисаи фоҷиабор сахт шарм медорем, ҳатто бештар аз он ки он як ҷузъи контексти бештари хушунати шадид алайҳи занон дар ин кишвар аст.
Илова бар он, ки шумораи зиёди онҳое, ки дар камбизоатии мутлақ зиндагӣ мекунанд, аз норасоии шадиди ғизо ё бе санитария ва паноҳгоҳ зиндагӣ мекунанд, мо имрӯз инчунин ба Ҷумҳурии пешқадами таҷовуз дар ҷаҳон табдил ёфтем.
Шумо дар номаи худ пурсидед, ки чаро маҳз дар Ҳиндустон шумораи таҷовуз ба номус зиёд аст? Шумо инчунин мепурсед, ки оё ягон чораи муассири дарозмуддат аз ҳама хашми ҷомеа, ки ҳоло намоиш дода мешавад, натиҷа хоҳад дод?
Барои ҳалли масъалаи дуюм, танҳо умедвор шудан мумкин аст, ки марги ин духтари шуҷоъ беҳуда нахоҳанд монд ва як нуқтаи гардиш дар таърихи мо хоҳад шуд. Ин ҳодиса эътирозҳои бесобиқаро ба вуҷуд овард ва ҳукумат/синфи сиёсӣ/васоити ахбори омма маҷбур шуданд, ки огоҳ шаванд. Иштироки васеи чавонон дар гирдихамойхо дар тамоми мамла-кат боиси хурсандист.
Ҳоло дар бораи ҷорӣ кардани қонунҳои сахттар, беҳтар кардани назорати полис, маъракаҳои огоҳӣ, ворид кардани масъалаҳои гендерӣ ба барномаҳои таълимии мактабҳо ва ғайра ҳарф мезананд.
Бо вуҷуди ин, аз рӯи таърихи худамон, ба гумон аст, ки хушунати густурда алайҳи занони ҳиндӣ ба зудӣ ба осонӣ қатъ шавад. Шояд ман бемаънӣ садо медиҳам, аммо шумо бояд бифаҳмед, ки сабабҳои ин хушунат мураккаб аст ва дар кишвари ман хеле амиқ аст.
Далели он аст, ки таърихан (ман набояд инро ба шумо бигӯям) мардон дар тӯли ҳазорсолаҳо нисбат ба занон дарранда буданд ва мардони ҳиндӣ ба ин маъно чандон фарқ надоранд. Тавре Сюзан Браунмиллер, пажӯҳишгари феминист ва нависандаи амрикоӣ оид ба таҷовуз ба таври дақиқ мегӯяд: “Кашфи инсон, ки узвҳои ҷинсии ӯ метавонад ҳамчун силоҳ барои тавлиди тарс хидмат кунад, бояд дар баробари истифодаи оташ ва аввалин тешаи санги хом».
Маълум нест, ки мардони ҳиндӣ маҳз кай чӣ тавр истифода бурдани оташро фаҳмиданд, аммо онҳо истифодаи “силоҳи” табиии худро солҳои пеш кашф карданд ва аз он замоне, ки хушунати ҷинсӣ алайҳи занон як ҷузъи аслии таърихи мо будааст. Дар як афсонаи мифологӣ худои ҳиндуҳо Индра, ки бо фоҳишаш машҳур аст, Ахаля, зани Гаутама, ҳакими донишмандро таҷовуз мекунад. Вақте ки ҳаким фаҳмид, мисли як марди патриархалии маъмулӣ, ӯ аввал Ахаляро ҷазо медиҳад, ки ӯро ба санг табдил медиҳад, шакле, ки дар он шаст ҳазор сол боқӣ мемонад, то он даме, ки қаҳрамони дигари мифологии Рам, аз достони Рамаяна, ба ҳайкал ламс карда, ӯро бармегардонад. ба хаёт.
Дар ҳамин ҳол, Индра, ки мекӯшад гурба шуда, аз ғазаби ҳаким раҳо ёбад, бо кастратсия лаънат карда мешавад ва "нисфи айби ҳар як таҷовуз ба номусро ба дӯш мегирад". (Азбаски ҳадди аққал нисфи парвандаҳои таҷовуз дар Ҳиндустон нокушода ё беҷазо боқӣ мемонанд, ман гумон мекунам, ки полиси Ҳиндустон лорд Индраро гунаҳкор мешуморад, ки ҳамеша "гурехтан" аст.)
Ман ин афсонаро танҳо барои он ёдовар мешавам, ки Индра инчунин Худои Ҷанг дар мифологияи Ҳиндустон аст, ки робитаи маъруфи байни ҷанг ва таҷовузро тасдиқ мекунад, ки дар таърихи ҷаҳон дар ҳама ҷо дида мешавад. Новобаста аз он ки ин бригадахои мустамликавии Англия буданд, ки занони кӯҳистони Шотландияро дар солҳои 18 таҷовуз мекарданд.th асри ҳангоми саркӯб кардани исён, муҳоҷирони аврупоӣ ба занони ҳиндуи ҳам дар Амрикои Шимолӣ ва ҳам дар ҷануб таҷовуз карданд, ҷопонҳо дар солҳои Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ "Таҷовуз ба номуси Нанкинг" дар Чинро анҷом доданд, Олмонҳо садҳо нафар занони яҳудиро дар давоми Ҷанги Бузурги Ватанӣ таҷовуз карданд. Давраи фашистӣ ё сарбозони пирӯзманди рус бо таҷовуз ба занони немис "интиқом" мегиранд - дарси оддӣ аст - ҷангҳо ҳамеша дар бадани занон, чунон ки дар хушкӣ, баҳр ё ҳаво буданд, меҷангиданд. Ҳама ҷангҳо, ки аксар вақт ба номи «ватан» ба таври ҳассосона меҷангиданд, ба назар мерасад, ки дар асли онҳо таҷовуз ба «занони душман» аст.
Бале, шумо дуруст тахмин кардед. Шумораи таҷовуз дар Ҳиндустони муосир ҳамасола афзоиш ёфта, дар байни солҳои 873 ва 1953 2011 фоиз афзоиш ёфтааст, танҳо аз он сабаб, ки мо дар ин ҷо ҷанги хунин идома дорад. Дар давоми ним асри охир ва ё бештар аз он, ин кишварест, ки низоъҳои шаҳрвандӣ тезутунд шуда, қишрҳои гуногуни ҷомеа бо ҳам меҷанганд ва давлати Ҳинд бо мардуми худ ҷанг мекунад.
Дар ҳар як қисмати Ҳиндустон сабаби ин ҳолати ҷанг метавонад гуногун бошад, аз набардҳо бо давлати Ҳиндустон барои автономия ё истиқлолияти минтақавӣ, муҳоҷир бо лоиҳаҳои калон, муноқиша бо ширкатҳои истихроҷи маъдан то муборизаҳои каставӣ ва синфӣ, урбанизатсияи беэътиноӣ ва бӯҳрон. дар иктисодиёти хочагии кишлок. Ва дар ҳар як ҷанг, дар ҳар замина, одатан занон нархи баландтаринро пардохт мекунанд ва ҳама гуна таҳқиромез ба бадани онҳо дидан мекунанд.
Артиши Ҳинд, нирӯҳои низомӣ ва полис бо таҷовуз ё таҷовузи ҷинсӣ ба занон дар ҳар ҷое, ки имкон пайдо мекунанд, маълум аст, ки дар ҷойҳое ба мисли Кашмир, шимолу шарқи Ҳиндустон ё маркази Ҳиндустон, ки дар онҷо низоъҳои мусаллаҳона идома доранд. Аммо мардони либоси ягона гунаҳкор нестанд. Зӯроварии мазҳабӣ дар заминаи мазҳабӣ, ба монанди погром алайҳи мусулмонони соли 2002 дар Гуҷарот даҳҳо таҷовуз ба занони мусалмон аз ҷониби ифротгароёни ҳиндуро мушоҳида кард ва ҳамин бераҳмӣ дар соли 2007 ҳангоми хушунати сиёсӣ аз ҷониби кадрҳои Ҳизби коммунисти Ҳиндустон (марксист) алайҳи занони дехконе, ки дар Нандиграмм (Банголаи Гарбй) ба зуран азхуд кардани замин мукобилат мекунанд.
Аммо, ҳодисаҳои ошкори таҷовуз ба номус, ки ба таври қонунӣ дар саросари кишвар гузориш ё эътироф карда мешаванд, танҳо кафкҳои намоёни сунамии зӯроварии ҷинсӣ, ки дар Ҳиндустон рух медиҳанд, мебошанд. Дар кишвар ҳодисаҳои озори ҷинсӣ дар кӯчаҳо, таҷовуз ба номуси зану шавҳар, зӯроварӣ дар ҷои кор, озори ҷинсии кӯдакон, никоҳи хешутаборӣ ва қочоқи занону кӯдакон барои танфурӯшӣ ҷиноӣ шудааст.
Ҳамлаи муназзам ба занон дар ин кишвар, аз ҷумла, дар тӯли садсолаҳо тавассути низоми кастаҳои даҳшатбор ва рамзҳои сахти фарҳангии марбут ба издивоҷ ва шаҳвонӣ ниҳода шудааст. Тафаккури системаи кастаҳои Ҳинд дар асл аз таҷовузгари миёна чандон фарқ намекунад - "қудратманд ҳамеша метавонад ва бояд ҳамеша аз заифҳо истифода барад". Дар бисёре аз қисматҳои Ҳиндустон, ҳатто имрӯз, таҷовузи ҷинсӣ ба занони Далит ё қабилавӣ муқаррарӣ аст ва аз ҷониби мардони табақаи боло "муқаррарӣ" ҳисобида мешавад. Гарчанде ки дар назария барои табақаҳои "боло" бо табақаҳои "поён" тамоси ҷисмонӣ мекунанд, ҳангоми хобидан ё таҷовуз кардани занони "поён" "ифлос" мешаванд, мардони табақаи "боло" ин корро намекунанд. умуман дудила кунед.
Издивоҷ дар Ҳиндустон як шакли дигари ғуломии институтсионалӣ барои бисёре аз занон аст, ки пас аз харидани шавҳари “мувофиқ” бо пардохти маблағи ҳангуфте маҳр, бояд то охири умр ба ӯ “хизмат” кунанд. Агар нархи харид ба қадри кофӣ хуб набошад, зан аксар вақт ҳамчун як падидаи «маргҳои маҳр» ба ҳалокат мерасад, ки дар хонаҳои табақаи болоӣ печҳои керосинӣ ба таври мармуз таркида, арӯси мавриди ҳадафро ба ангишт табдил медиҳанд.
Таҷрибаи қатли фоетисидҳои занона, ки тавассути он волидайн дидаву дониста кӯдаки духтарро бартарӣ аз писар исқоти ҳамл мекунанд, дар Ҳиндустон ва он ҳам дар сарватмандтарин қисматҳои кишвар паҳн шудааст. Дар чанд музофоти Ҳиндустон таносуби занон ва мардон дар байни аҳолӣ он қадар паст аст, ки ин нишон медиҳад, ки як генотсиди маҷозӣ алайҳи занон сурат мегирад.
Ҷоанна, шумо кунҷкобу донед, ки чаро дар сарзамине ба мисли Ҳиндустон, ки зодгоҳи ин қадар динҳои ҷаҳонӣ аст, ин қадар хушунати даҳшатовар нисбати занон вуҷуд дорад? Хуб, шумо бояд эҳтимолро ба назар гиред, ки мақоми пасти занон дар кишвари ман бо бадбахтии амиқи ин динҳо ва муносибати риёкорона нисбат ба занон ва шаҳвоният, ки он дар байни бисёре аз мардони ҳиндӣ афзоиш ёфтааст, зич алоқаманд аст.
Муносибат ба занони аксари ҳиндуҳо ҳамон чизест, ки онҳо имрӯз ҳастанд, зеро онҳо дар тӯли таърих аз ҷониби се гурӯҳи патриархалӣ ва консервативии ҷинсӣ, ки ба инсоният маълуманд, ташаккул ёфтаанд. Ба ин браҳманҳои зоҳиди худро дар бар мегирад, ки дар тӯли чандин ҳазорсолаҳо дар ҷомеаи Ҳиндустон ҳукмронӣ мекарданд; Ҳокимони мусулмон, ки дар тӯли ҳукмронии чандинасраи худ ба фарҳанги миллӣ боз як қабати вазнини консерватизмро зам карданд; ва мустамликадорони бритониёии сахтгиронаи Виктория, ки аз элитаи пешина дар ғаразнокӣ бартарӣ доштанд ва ҳама чизи ҷинсиро бо истилоҳи "гуноҳкор" синоним карданд.
Дар версияи брахмании ҳиндуҳо онҳое, ки аз алоқаи ҷинсӣ комилан даст мекашанд ва муҷаррад мешаванд, ҳамчун муқаддасони бузурге истиқбол карда мешаванд, ки “барои ҳавасҳои пойдории худ” ба даст овардаанд. Барои аксари табақаҳои «боло» ҳиндуҳо, ҷинс – аз сабаби иртиботаш бо моеъҳои гуногуни бадан – як амали «нопок» аст ва чизест, ки танҳо ба таври кам, асосан бо мақсади насл ба даст оварда мешавад.
Занон, дар ҷаҳонбинии ҳиндуҳои консервативӣ, ҳам ҳамчун "ифлос" ва ҳам монеа дар роҳи наҷиби ғаразҳои рӯҳонии мардон барои фаротар аз ниёзҳои ҷисмонӣ ва расидан ба наҷот дида мешаванд. Дар натиҷа он чизе, ки мо дорем, риёкории густурдаи бисёре аз мардони ҳиндӣ аст, ки вонамуд мекунанд, ки ба “муқовимат” ба хоҳиши шаҳвонӣ муқобилат мекунанд ва аммо ба ҳар фурсати додашуда ҳавас мекунанд. Занҳо ба таври худкор, дар зери ин ҷаҳонбинӣ, шаҳрвандони дараҷаи дуюм мешаванд, кам ғизо мегиранд, аз ҳад зиёд кор мекунанд, таҳқир мешаванд ва бо хоҳиши худ кушта мешаванд.
Ба Ислом омадан, сарфи назар аз нуқтаи назари теологии он дар ин масъала, дар амал мардон барои рафтори дилхоҳашон камтар ё камтар озоданд, дар ҳоле ки шумораи зиёди маҳдудиятҳо нисбати заноне, ки ҳамчун «инсони камтар» дида мешаванд, ҷорӣ карда мешаванд, аксар вақт ҳатто ҳатто. хамчун чорвои оддй дида мешавад. «Беадабӣ»-и воқеӣ ё гумонбаршудаи ҷинсии занони мусалмон ба таври анъанавӣ бо муҷозоти сахт ва бераҳмона мувоҷеҳ мешавад.
Гӯё ин ду таъсир ба қадри кофӣ бад набуданд, кишвар низ бадбахтии зиндагӣ дар тӯли тақрибан ду садсола дар зери мустамликадорони бритониёиро дошт, ки онҳо ба таври баланд иддао мекарданд, ки "рисолати тамаддунӣ" ҳастанд ва "ҳавасҳои беназорати бумиён"-ро далели худ медонистанд. аз «паст будани» онхо.
Дар ин давра, тамаъҷӯии ҷинсии мустамликадорон, ки аз анъанаи яҳудоӣ ва насронӣ дар бораи дидани ҷинсӣ ҳамчун «гуноҳи аслӣ» гирифта шуда буд, дар системаҳои судӣ ва маъмурии муосири Ҳиндустон тавассути қонунҳои хаттӣ сабт карда шуд. Масалан, бритониёӣ ҳамҷинсгароӣ, лесбиянизм ва зиноро, ки дар беҳтарин ҳолат ба хубӣ пазируфта шуда буданд ва бадтарин ҳолат, танҳо аз ҷониби ҷомеаи Ҳиндустон нодида гирифта мешуданд - ба амалҳои "ҷиноятӣ" табдил доданд, ки аз ҷониби қувваҳои давлат ҷазо дода мешаванд.
Синфҳои миёнаи Ҳиндустон ҳатто имрӯз, эҳтимолан бузургтарин ва содиқтарин анбори арзишҳои Викторияи Бритониё дар ҳама ҷо дар ҷаҳон ҳастанд. Воқеан, бисёре аз он чизҳое, ки ҳамчун "арзишҳои ҳиндӣ" ё "ахлоқ" дар масъалаҳои ҷинсӣ дар замони муосир паҳн мешаванд, ҷуз бадтарин таассуфҳои қадимии маҳаллӣ, ки бо мустамликаҳои воридотии Бритониё зиндагӣ мекунанд.
Муносибатҳои консервативӣ нисбат ба ҷинс ва шаҳвонӣ дар ҷомеаи Ҳиндустон воқеан аҳамияти зиёд надоштанд, агар онҳо оқибатҳои воқеии даҳшатноки иҷтимоӣ ва инсониро, бахусус барои занон ба бор меоранд. Чӣ қадаре ки Ҳиндустон маъмултар вонамуд кунад, ахлоқ танҳо риояи меъёрҳои муайяни ҷинсӣ аст ва ин тавр нест, ҳамон қадар он масъалаҳои бузурги ахлоқие, ки таваҷҷӯҳро талаб мекунанд - беадолатии иҷтимоӣ, камбизоатӣ, гуруснагӣ, набудани нигоҳубини тиббӣ, зӯроварии мазҳабӣ ... рӯйхат чунин аст. дароз
Нотавонии ҷомеаи Ҳиндустон дар мубориза бо хоҳишҳои ҷинсӣ ва шаҳвоният ба таври солим ва демократӣ боиси вазъияте мешавад, ки хушунат байни мардон низ мунтазам рух медиҳад. Тибқи маълумоти расмӣ, ки Бюрои миллии сабти ҷиноятҳои Ҳиндустон тартиб додааст, муҳаббат ва сабабҳои ҷинсӣ яке аз се ангезаҳои асосии ҳама кушторҳо ва кушторҳои гунаҳкор дар соли 2006 дар кишвар буданд.
Ифодаи хоҳиши шаҳвонӣ ба таври маъмулӣ ё ҳатто муҳаббати оддӣ ба таври мутамаддин дар муҳити асосии Ҳиндустон сахт рӯҳафтода мешавад ва ин боиси фарҳанге шудааст, ки хашм як меъёр аст ва таҷовуз ё куштор натиҷаи ниҳоии ногузир аст. Ҳамин тавр, ба ғайр аз он ки Ҷумҳурии Муҳаббат Ҳиндустон аст, инчунин, ба назар чунин мерасад, ки Қабристони ҷаҳонии Муҳаббат аст! Ва - ба ман бовар кунед - ин ду тамоюл бо ҳам зич алоқаманданд.
Оё дар ҳама ҷо умед ҳаст, ки мардони ҳиндӣ метавонанд бо занҳо дигар шаванд ва рафтор кунанд? Ман ба ин савол гардан мезанам ва мегӯям, ки ман чунин фикр мекунам. Умед дар он аст, ки ҳиндуизми Брамханикӣ - ягона анъанае нест, ки ба як кишвари бузург ва гуногунҷанба мисли Ҳиндустон таъсир мерасонад. Дар доираи зиёда аз 800 миллион нафар одамоне, ки зери тамғаи умумии "Ҳиндуҳо" маҳбуб мешаванд, гуногунии аҷиби зерфарҳангҳо, системаҳои эътиқод ва таҷрибаҳои шахсӣ мавҷуданд.
Зиёиёни далитӣ дар Ҳиндустон муддати тӯлонӣ қайд карданд, ки бисёре аз ҷамоатҳои ба истилоҳ "поён" нисбат ба ҳатто феминистҳои радикалтарин аз табақаҳои "боло" ҷинсӣ озодтар нишон медиҳанд. Ба ҳамин монанд, далелҳои зиёде мавҷуданд, ки дар бисёре аз ҷамоатҳои қабилавӣ занон низ дар аксари ҷанбаҳои зиндагӣ дар баробари мардон мақоми хеле баланд доранд.
Дар ҳоле ки патриархат дар ҳиндуизм дар Ҳиндустони муосир бартарӣ пайдо кардааст, таърихан рӯҳи занона низ худро қавӣ тасдиқ кардааст. Меъёрҳо ва арзишҳои "кастаи болоӣ" -и ҳиндуизми асосии ҳиндуизм аз ҷониби ибодатҳои сершумори Модар-улҳаҳо, ки дар саросари Ҳиндустон пайдо мешаванд ва ба мисли қадимтаранд, агар аз худи ҳиндуизм қадимтар бошанд, мавриди баҳс қарор мегиранд.
Ҳамин тавр, Бохтар ҳаракат (ё вафодорӣ), ки дар шарқи Ҳиндустон дар 13 оғоз ёфтth асри, табиати зани худои марди ҳинду Кришнаро таъкид мекунад ва идеяи худовандонро (ҳам мард ва ҳам зан) тарғиб мекунад, ки худро ҳамчун "дӯстдорони" Худованд меҳисобанд.
Дар дохили ислом ва масеҳият ва дигар динҳо дар Ҳиндустон низ ҷараёнҳои муқобил вуҷуд доранд, ки ҳуқуқи занонро ҳимоя мекунанд, православие, ки мехоҳанд занонро назорат кунанд ва роҳҳои алтернативии назар ба шаҳвоният, бадани инсон ва дар ниҳоят тамоми худи ҷомеаро таҳаввул кунанд. Авлиёи тасаввуфи ислом- ки ҳамтоёни воизони ислом мебошанд Бохтар дар ҳиндуизм - то ҳол тарафдорони зиёде доранд, ки бо муносибати мӯътадил ва ғайримачоҳои худ ба рӯҳонӣ ҷалб карда мешаванд.
Ба ҳамин монанд, зани муосири ҳиндӣ, хоҳ дар шаҳр бошад, хоҳ дар деҳа, дигар намехоҳад, ки ба осонӣ аз ҷониби мардон тобеъ шавад ва ба ҳукмронии мардон бо роҳҳои гуногуни онҳо муқовимат мекунад.
Ин ҳама анъанаҳо ба он чизе ишора мекунанд, ки имкони Ҳиндустони ояндаи он аст, ки дар он ҷанбаи занонаи тамоми инсонҳо - сарчашмаи ҳама шаклҳои ҳаёт ва эҷодкорӣ на ҳамчун "нопок", "бад" ё "гуноҳкор" нигоҳ карда мешавад. ҳамчун қисми муҳими он чизе, ки ҷаҳони моро ин қадар аҷиб мегардонад, фаҳмида мешавад.
Иродатманди шумо
Сайта
PS: Дар ҳоле ки ман то ҳол дар бораи ин кишвар хушбин ҳастам, лутфан ҳангоми боздид аз Ҳиндустон бори дигар бо худ корди тезро фаромӯш накунед. Ҳеҷ чиз дар як миллати васеъ, ба мисли Ҳиндустон, ин қадар зуд тағйир намеёбад ва бехатар будан беҳтар аз пушаймонӣ аст!
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан