Саволи у дар шароити мубохисае, ки дар матбуоти миллй ва дар дигар чойхо давом дорад, дар бораи тахдиди тахминй ба амнияти миллй аз тарафи маочиён, ки кабилахоро дар марказй ва шаркии Хиндустон ба чанги дуру дароз барои сарнагун кардани давлати Хиндустон сафарбар мекунанд, гузошта шуд. Давлат аз тарафи худ аз зарари гараве, ки ин чанги гражданй дар байни ахолии кабилахои бе ин хам сахт истисморшаванда мерасонад, бепарво шуда, кушунхои нимхарби ва дигар кушунхои худро барои «роч кардани» маочиён сафарбар мекунад.
Нақшаи дӯсти ман воқеан ин буд, ки ҷунбишҳои ҷамъиятии сулҳҷӯ ва демократӣ ҳеҷ гоҳ чунин таблиғ ё таваҷҷӯҳи ҳукуматро ба хунрезии гурӯҳҳои дигарандеши рангоранг ба даст намеоранд. Масалан, сабаби он аст, ки маочиён аз хукумат ва матбуоти миллй ин кадар бозеозй мегиранд, махз дар он аст, ки онхо мунтазам истифода бурдан ва ошкоро таргиб намудани амалиёти мусаллахонаро хамчун воситаи пеш бурдани кори худ истифода мебаранд. Худи хамон элитаи сиёсй ва матбуоти миллй, ки маочиёнро даъват мекунад, ки ба мачрои асосй дохил шаванд, аз зуроварй даст кашанд ва дар доираи Конституцияи Хиндустон кор кунанд, агар онхо дар хакикат аз ярок даст кашанд, ба талабхои онхо умуман эътибор намедиханд.
Факат хозир ба Хиндустон назар андозед ва даххо, шояд садхо фаъолони чамъиятй ва гуруххое хастанд, ки солхо боз дар як катор масъалахои мухим ба таври осоишта ва демократй кор мекунанд. Ҳаракатҳо алайҳи кӯчонидани маҷбурӣ, муборизаҳо барои ҳуқуқи замин ва ҷангал, муассисаҳои таълимӣ ва тандурустӣ ё ҳуқуқи табақаҳои мазлум ва ақаллиятҳои этникӣ вуҷуд доранд - баъзеи онҳо муваффақанд, аксари онҳо ин тавр нестанд. Ҳамаи онҳо аз ҷониби шахсони дар қудрат буда, ҳамчун "таҳдиди кофӣ" нестанд, ки ҷиддӣ қабул карда шаванд. Тааҷҷубовар ё дидаву дониста, бо вуҷуди ҳама нафрати расмии худ аз воситаҳои зӯроварӣ, Давлати Ҳиндустон ва васоити ахбори оммаи булдоги он ақидаи нодурустро тарғиб мекунанд, ки агар шумо шунидан хоҳед, шумо бояд силоҳро истифода баред.
Як мисоли хуб ин аст, ки шоир ва фаъоли манипури Шармила Иром, ки 2 ноябри соли 2009 ба соли даҳуми рӯзадории худ бо талаби лағви Санади ваколатҳои махсуси Қувваҳои Мусаллаҳ (AFSPA) дар Манипур дохил шуд - рекорди ҷаҳонӣ, агар барои гуруснагӣ дар ҳама ҷо рӯза мегирад. AFSPA яке аз қонунҳои шадидтарин дар ҳама ҷо дар ҷаҳон аст ва ҳатто ба сарбозони пиёдагарди артиши Ҳинд имкон медиҳад, ки ҷангиёни "гурӯҳи гумонбар" -ро тирандозӣ кунанд, ки ин имтиёзро онҳо бо тарки даҳшатовар сӯиистифода мекунанд. Рӯзаи марафони Шармила ҳарчанд он чизе нест, ки ҳукумати Ҳиндустонро ҳатто ба андеша водор мекунад, ки чашмак заданро танҳо бигузоред. Ба ҷои ин, сиёсатмадорони нарм, вале сахтгире, ки ин кишварро идора мекунанд, бояд танҳо хандиданд, ки вай барои ҳуқуқҳои демократӣ гуруснагӣ мекунад.
Зӯроварӣ ва зӯроварӣ
Ман шахсан дар масъалаи зӯроварӣ бар зидди зӯроварӣ ягон мавқеъи мутлақ надорам, зеро ба назари ман ҳарду истилоҳро дақиқ муайян кардан ғайриимкон аст ва дар атрофи онҳо баҳси пурмазмун имкон надорад.
Масалан, магар ҷараёнҳои спекулятсионии сармояи ҷаҳонӣ, ки дар пайи худ ҳазорон ҳазор нафарро бенаво гузошта, бисёриҳоро ба худкушӣ водор мекунанд, як шакли возеҳи зӯроварӣ намебошанд? Ҳеҷ кас ба сари 2.5 миллион кӯдаки ҳиндӣ, ки ҳамасола бар асари камғизоӣ мемиранд, таппонча намегузорад - пас оё ин маргҳои "безӯроварӣ" бояд бошанд?
Минбаъд ҷанбаи ахлоқӣ ва ахлоқии ҳама гуна амал аз контексти мушаххас вобаста аст ва онро пешакӣ доварӣ кардан ё ба таври оҳанин муқаррар кардан мумкин нест. Масалан, мусулмононе, ки дар погром дар соли 2002 дар Гуҷарот кушта шудаанд, бешубҳа ҳақ доштанд, ки - агар онҳо умуман имконият медоштанд, издиҳоми фашистиро тирандозӣ кунанд, ки тавонистанд онҳоро линч кунанд, зеро онҳоро бе силоҳ ёфтанд.
Аз бисёр ҷиҳатҳо мафҳуми «зӯроварӣ» инчунин ба таври қатъӣ аз таърифи «зӯроварӣ» ва бо назардошти намуди «зӯроварӣ», ки содир мешавад, вобаста аст. Ба ибораи дигар, мафҳуми мутаносибӣ барои фаҳмидани он ки чӣ «ғайризӯроварӣ» аст ва чӣ не, хеле муҳим аст. Масалан, агар ба ман режиме таҳдид кунад, ки маро танҳо барои мухолифат ба зиндон мефиристад, он гоҳ стратегияи мувофиқи "ғайризӯроварӣ" аз он фарқ мекунад, ки золими ман кӯшиш мекунад, ки маро ва тамоми ҳамсоягии маро бомбаборон кунад, дар Ироқ ё Афғонистон. .
Дар сатҳи назариявӣ ҷавоби шахсии ман ба саволи "Ганди ё Гевара?" «панҷоҳу панҷоҳ» аст. Ҳарду комёбиҳои аҷиб ва нокомии худро дар заминаҳои гуногун доштанд.
Масалан, Ганди пас аз роҳбарӣ кардани муборизаи ғайричашмдошт барои озодии Ҳиндустон метавонад барои пешгирии тақсимоти зерқитъа, ки боиси марги беш аз 2 миллион нафар ва овора шудани 14 миллион нафари дигар дар тӯли чанд моҳ гардид, каме коре кунад. Ин зӯроварӣ дар миқёсе буд, ки ҳатто барои сайёрае, ки аз ду Ҷанги пайдарпайи ҷаҳонӣ бармеояд ва маҳдудиятҳои сиёсати ғайризӯроварии Гандиро нишон дод, ки найрангҳои қувваҳои гуногуни дигарро, ки дар атрофи ӯ амал мекунанд, ба назар гирифта наметавонистанд.
Аз тарафи дигар, Че пас аз иштирок дар сарнагунии хушунатомези диктатураи Батистаи Куба дар Боливия кушта шуд, пас аз он ки натавонист деҳқонон ва коргарони маҳаллиро ба кӯшишҳои ӯ барои барангехтани шӯриши мусаллаҳона ҷалб кунад. Баъди чор дахсола дар худи хамон Боливия хукумати нави революционй тахти рохбарии Эво Моралес ба сари хокимият интихоб карда шуд, ки вай ахолии бумии хеле мазлуми мамлакатро ба воситаи харакатхои чангчуёна, вале бе-силохи бомуваффакият сафарбар намуд.
Контексти Ҳиндустон
Дар шароити Ҳиндустон, мутаассифона, забони нерӯи ҷисмонӣ ва хунрезӣ аз ҷониби элитаи ҳокими Ҳинд на танҳо дар замони муосир, балки дар тӯли ҳазорсолаҳо бар сулҳ ва итминон бартарӣ дода шудааст. Барои ба осонӣ дарк кардани милитаризми даҳшатоваре, ки ҳар як эпосҳои қадимӣ ва арзёбии муқаррарии дасиса, хунрезӣ ва тафаккури куштори онро ифода мекунад, бояд ба мифологияи ҳиндӣ омӯзед.
Ҳамин тавр, дар мавъизаи машҳур дар майдони ҷанг, Бҳагват Гита, худои ҳиндуӣ Кришна аз Арҷуна насиҳат мекунад, ки аз куштани хешовандони наздики худ, гуруи худ ва ҳамаи онҳое, ки дар лагери "душман" дӯст медорад ва эҳтиром мекунад, ҳамчун "карма" ё "вазифа" барои куштан муҳимтар аз арзишҳои инсонист. Тақрибан ҳар як худои ҳиндуҳо минбаъд дар даст силоҳҳои ҷангӣ тасвир шудааст, ки барои нест кардани "асураҳо" ва "ракшасаҳо" - эвфемизмҳои возеҳ барои баъзе хислатҳои қабилавӣ ё дигаре, ки захираҳои онҳо аз ҷониби аҳолии торафт васеъшавандаи "дева"-и ориёӣ гирифта мешуданд. Дар ин кишвари мо ҳатто худоён ноамнанд.
Пас аз ба даст овардани истиқлолият синфи ҳукмрони Ҳиндустон ба чунин анъанаҳои қадимии истифодаи зӯри бараҳна барои мубориза бо қишрҳои иҷтимоӣ, ки «паст» ҳисобида мешаванд, ба мисли ақаллиятҳои этникӣ ё мазҳабӣ, Далитҳо, Адивасҳо, коргарон ё деҳқонон баргашт. Дар бораи муноқишаҳои воқеии шаҳрвандӣ, ки ин кишвар аз соли 1947 инҷониб дар Нагаланд, Мизорам, Кашмир, Панҷоб ва ғайра мушоҳида кардааст, фаромӯш кунед - танҳо ба рақамҳои марг дар боздоштгоҳи полис дар саросари кишвар нигаред, ки баландтарин дар ҷаҳон аст ва шумо метавонед дарк кунед чӣ гуна зӯроварӣ як қисми ҷудонашавандаи фаъолияти ҳаррӯзаи давлати Ҳиндустон мебошад.
Ва чаро танҳо давлати расмии Ҳиндро гунаҳкор кардан лозим аст, чаро ба миқдори зӯроварӣ, ки дар ҳар гӯша ва гӯшаи худи ҷомеаи Ҳиндустон вуҷуд дорад, бодиққат нигоҳ накунед - дар он ҷо ҳатто баҳсҳо дар бораи таваққуфгоҳи мошинҳо дар пойтахт аксар вақт ба куштор оварда мерасонанд. Байни марги маҳр, куштори номус, куштори занон, қатли навзод, қатлҳои марбут ба табақаҳо ва рашкҳое, ки аз романсҳои оддии писарбачаву духтарон бармеангезанд, Ҳиндустон бештар як қасабхонаи олӣ аст, на аз қудрати абарқудрате, ки мехоҳад буданаш бошад ё сарзамини Аҳимса, ки иддао дорад, дар он ҷо будааст. гузашта.
Дар мавриди созмонҳои сиёсии Ҳиндустон имрӯз, на танҳо бахшҳои радикалӣ ба мисли маочиён, балки тамоми ҳизбҳои сатҳи миллӣ, ба монанди Конгресс, BJP ва CPI(M) ҳастанд, ки барои муқаррар кардани гегемонияи худ, ки аз нақшҳои мувофиқи онҳо дар ин кишвар маълум аст, мунтазам аз воситаҳои зӯроварӣ истифода мебаранд. погромм зидди сикххо соли 1984, геноциди Гучарот ва куштори Нандиграм. Ҳангоми фаъолият дар фазои демократие, ки сиёсати Ҳиндустон пешниҳод мекунад, дар интихоботи парлумонӣ рақобат мекунанд ва даъвои садоқат ба Сарқонуни Ҳиндустон доранд, онҳо дар амалияи воқеӣ ба ҳуқуқҳо, меъёрҳо ё равандҳои демократӣ эҳтироми кам зоҳир мекунанд. То он даме, ки ба онҳо дахл доранд, ин фазоҳо бояд танҳо истифода шаванд, то он даме, ки онҳо дар ихтиёри комил қарор доранд ва баҳонаи худи демократия метавонад ҳамчун як пӯшиши бебозгашт бар ҷустуҷӯи қудрати хоми онҳо партофта шавад.
Муосир ва зӯроварӣ
Дар ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, боз як манбаи дигари хушунати бузург вуҷуд дорад, ки аз мафҳумҳои замонавӣ бармеояд, ки аз асри нуздаҳум дар мӯд буд. Зӯроварӣ аз эътиқоди кур-курона ба мафҳумҳои давлати мустаҳкам, индустриализатсия, урбанизатсия ва доимо афзояндаи истеҳсолот ва истеъмол ҳамчун синоними пешрафт ва рушд ба вуҷуд омадааст.
Дар давоми панҷоҳу ду соли охир дар Ҳиндустон ҳудуди 3.300 сарбанди бузург сохта шуда, 1,000 сарбанди дигар дар ҳоли сохтмон қарор дорад, ки боиси овора шудани 21 то 33 миллион нафар гардид. Зиёда аз 55 дарсади оворагон аз ҷамоатҳои қабилавӣ мебошанд, ки ҳамагӣ 8 фоизи аҳолии Ҳиндустонро ташкил медиҳанд, вале барои «афзоиши» миллӣ нархи номутаносиб гарон мепардозанд.
Сиёсати таҳқиромез ба манфиати урбанизатсия ва индустриализатсия мардуми деҳоти Ҳиндустонро, ки зинда мондани онҳо аз бахши беэътиноӣшудаи кишоварзӣ вобаста аст, фақир кардааст. Зиёда аз 180,000 деҳқонон дар байни солҳои 1997 ва 2007 худкушӣ карданд, дар ҳоле ки миллионҳо сокинони деҳот маҷбуранд ба шаҳрҳо муҳоҷират кунанд, зеро гурезаҳои иқтисодӣ дар маҳалҳои бадбахт зиндагӣ мекунанд, ки ҳатто оддитарин шароити мусоидро пешниҳод намекунанд, зиндагии шоистаро танҳо мегузоранд. Марказхои шахрхои Хиндустон ресурсхои дехотро хушк мемаконанд ва бо хамин асоси мавчудияти 70 фоизи ахолии мамлакатро ташкил медихад.
Агар ба ин ҳама талафоти солонаи ҳаёти одамон, ки дар натиҷаи истифодаи бесарусомони пеститсидҳо, садамаҳои истеҳсолӣ, ифлосшавии об аз партовҳои заҳролуд, аз даст додани ҳосилхезии замин дар натиҷаи кишоварзии Инқилоби сабз ва ғайра ба даст меоянд, илова кунем, хароҷоти пешрафти муосир хеле зиёд аст. ҳақиқатан.
Ислоҳот ё инқилоб?
Пас, бо дарназардошти ҳамаи ин сарчашмаҳои сершумори хушунат, фаъолони ҷасур, вале афзояндаи танҳоӣ, ки “безӯроварӣ”-ро ҳамчун воситаи амали иҷтимоӣ ва тағироти сиёсӣ ҷонибдорӣ мекунанд, бояд чӣ кор кунанд?
Ман даъво мекардам, ки махз аз сабаби тамоми зуроварй дар атрофи мо зарурати боз хам бештар ба равишхои бе-хушунатонаи халли проблемахои ичтимой ба миён меояд. Воқеан зарурати фаврии паст кардани сатҳи зӯроварӣ на танҳо дар Ҳиндустон, балки дар тамоми зерқитъаи Осиёи Ҷанубӣ вуҷуд дорад, ки дар он ду қудрати ҳастаӣ ҷойгир аст ва аллакай якчанд ҷангҳо ва куштори даҳшатноки Тақсимро дидааст.
Амалҳои мусаллаҳона баъзан натиҷа медиҳанд ва аз ин рӯ барои ҷавонон ё гурӯҳҳое, ки барои онҳо як қисми эътиқоди идеологӣ аст, хеле ҷолиб аст. Бо вуҷуди ин, таҷрибаи сахт нишон медиҳад, ки ғалабаҳо аксар вақт муваққатӣ мебошанд ва танҳо барои боз як зарбаи хунрезӣ замина мегузорад ва давра аз назорат берун аз ҳадафҳои аслии хушунат берун меравад. Намунаҳои чунин зӯроварӣ, ки зӯроварии беохирро ба вуҷуд меорад, дар тамоми сайёра аз майдонҳои куштори Камбоҷа то ҷангалҳои тропикии Колумбия паҳн шудаанд.
Амалҳои мусаллаҳ низ табиати элитарӣ доранд ва имкон намедиҳад, ки иштироки оммавӣ ба ин васила аз имкони сиёсӣ кардани шумораи бештар ва бунёди заминаи ҳаракати воқеан демократӣ ё ояндаи демократӣ маҳрум шавад. Муште аз Робин Гудс инқилоб намекунад ва дар ниҳоят таҷрибаи сиёсии миллионҳо шаҳрвандони оддӣ аст, ки метавонад кафолат диҳад, ки як диктатура на танҳо бо дигараш иваз карда шавад.
Дар бораи инќилоб њарф зада, њизбњои сиёсї, ки худро инќилобї муаррифї мекунанд ва беайбї ва њатто дидгоњи дурусти иљтимої доранд, низ бояд ба љунбишњои бесилоњї ба унвони «ислоњотгар» нигоњи паст назананд ва ё танњо бо амалиёти мусаллањона омехта кардани њамаи «инќилобї» даст кашанд. "Ислоҳот ё инқилоб?" Аслан як саволи фиребанда аст - ба мисли "хӯрок ё озодӣ", "муҳаббат ё пул", "демократия ё рушд"? Гӯё яке аз ин ду истилоҳ аз ҳамдигар истисноанд ва гӯё касе воқеан медонад, ки яке аз куҷо тамом мешаваду дигаре сар мешавад. Оё ин барои баъзе аз самимитарин ва содиқтарин фаъолони сиёсӣ танҳо бемаънӣ нест, ки мо бояд омода бошем, ки ҷони худро барои як ҳадаф бидиҳем, зеро ин "инқилобист" аммо ба касе, ки аз ташнагӣ мемирад, як пиёла об надиҳем, зеро ин дида мешавад? ҳамчун «ислоҳотгар»?
Ниҳоят, сабаби он аст, ки дар шароити кунунии Ҳиндустон аз амалҳои мусаллаҳона то ҳадди имкон худдорӣ кунем, танҳо он аст, ки мушкилоти ҷаҳаннам дар кишвар ба мисли системаи кастаҳо, таассуби динӣ, куштори номус, куштори занон, патриархӣ ё харобшавии муҳити зист. нихоят мурак-каб буда, онхоро танхо бо тирандозй ё таркондани бомбахо хал кардан мумкин нест. Онҳо дахолати оқилонаи дарозмуддатро бо ғамхорӣ ва суботкории зиёд ва ҷалби миллионҳо нафар дар як кишвари бузург ба мисли Ҳиндустон талаб мекунанд. Аслиҳаи интихоб дар ҳақиқат аз дониш ва ҷасорат дар якҷоягӣ бо роҳҳои созанда ё ташкили одамони гуногуни ин сарзамин аст. Ҳадафҳо бояд ноил шудан ба ҳадафҳои воқеӣ, аз қабили таъмини стандартҳои асосии ғизо, тандурустӣ, маориф ва инфрасохторе, ки барои пешбурди ҳаёти шоистаи шаъну шараф заруранд, бошанд.
Ба ин маъно, онҳо бештар ба мушкилоте монанданд, ки деҳқон кӯшиш мекунад, ки ҳосили худро дар хоки душман парвариш кунад ва бо нобасомониҳои обу ҳаво мубориза барад, назар ба он ки муҳандис кӯшиш мекунад, ки кӯҳро аз роҳи худ барои лоиҳа дур кунад. Охирин метавонад динамитро истифода барад, аммо барои аввал ин худкушӣ хоҳад буд. Ачоиб он аст, ки бисьёр тарафдорони революциям аграрй дар нимчазира барои забт кардани замин шитоб мекунанд, бе кори душвори культивация кардани замин, мунтазири боронхои аввалин ва ё дар гирду атроф коштани тухми чамъияти оянда. Шояд вақти он расидааст, ки аз деҳқони хоксори ҳиндӣ ибрат гирифта, андаке сабру хирад нишон диҳем, ба ҷои он ки ба ҷамъоварӣ кардани ҳосили хаёлӣ ва пухтани хӯроки мавҷуд набошад.
Сатя Сагар як рӯзноманигор, нависанда ва видеомейкер аст, ки дар Деҳлии Нав қарор дорад. Ба ӯ дар тамос шудан мумкин аст [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан