Ҳамин тавр, ҳоло мо боз як антисемит дорем. Мазал тов («бахт») чунон ки мо ба забони ибрй мегуем.
Номи ӯ Бан Ки Мун аст ва ӯ дабири кулли СММ аст. Дар амал олитарин мансабдори байналмилали, як навъ сарвазири чахон.
Вай ҷуръат кардааст, ки ҳукумати Исроил ва ҳамчунин маъмурияти Фаластинро барои тахриби раванди сулҳ ва ба ин васила сулҳи Исроилу Фаластин тақрибан ғайриимкон гардонад, интиқод кунад. Вай таъкид кард, ки дар саросари ҷаҳон тавофуқ вуҷуд дорад, ки "ҳалли ду давлат" ягона имконпазир аст.
Ин тарҳ бетараф садо дод, аммо Бан ба таври возеҳ гуфт, ки тақрибан тамоми айб дар тарафи Исроил аст. Азбаски фаластиниҳо дар зери ишғоли душманона зиндагӣ мекунанд, онҳо аз ин ё он роҳ коре карда наметавонанд.
Ҳар касе, ки Исроилро дар ҳама чиз гунаҳкор мекунад, албатта, як антисемити ошкор аст, ки охирин илова ба хатти дароз, ки аз Фиръавн, подшоҳи Миср, чанд ҳазор сол пеш оғоз мешавад.
Ман Банро танқид намекунам, ба истиснои суханронии хеле нарм. Шояд ин услуби Корея бошад. Агар ман - Худо накарда - дар ҷои ӯ мебудам, формулаи ман хеле тезтар мешуд.
Баръакси зоҳирӣ, дар мавриди пешгӯиҳо байни Бан ва Бибӣ фарқияти калон вуҷуд надорад. Чанд ҳафта пеш, Бинёмин Нетаняҳу эълон кард, ки мо “то абад бо шамшер зиндагӣ хоҳем кард” – ин ибораи Китоби Муқаддас ба насиҳати Авнер, генерали шоҳ Шоул бармегардад, ки ба генерали шоҳ Довуд Ёав нидо карда буд: «Оё шамшер то абад мехӯрад? » (Ман ҳамеша Авнерро дӯст медоштам ва номи ӯро қабул кардам.)
Аммо он чизе, ки барои як ватандӯсте ба мисли Нетаняҳу хуб аст, барои як яҳудпараст ба мисли Бан хуб нест. Пас ба ҷаҳаннам бо ӯ.
Эҳтимол Нетаняҳу изҳороти Банро дар бораи он, ки "ҳалли ду давлат" ҳоло ҳамфикрии тамоми ҷаҳон аст, нописандид. Ҷаҳон ба ҷуз Нетаняҳу ва ҳамроҳонаш.
Ин на ҳамеша чунин буд. Тамоман баръакс.
Нақшаи тақсимот бори аввал аз ҷониби Комиссияи шоҳии Бритониё, ки пас аз шӯриши арабҳои соли 1936 ("Ҳодисаҳо" аз ҷониби яҳудиён номида мешавад) таъин шуда буд, ки дар он бисёре аз арабҳо, яҳудиён ва сарбозони бритониёӣ кушта шуданд, қабул карда шуд. Дар ин нақша ба яҳудиён танҳо як қисми хурди Фаластин, як рахи танги соҳили баҳр ҷудо карда шуда буд, аммо ин аввалин бор дар таърихи муосир буд, ки давлати яҳудӣ пешбинӣ шуда буд. Ин идея боиси тафриқаи амиқ дар ҷомеаи яҳудиёни Фаластин (бо номи "Йишув") гардид, аммо сар задани Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ба нақша хотима дод.
Баъди чанг ва Холокост дар тамоми чахон чустучуи рохи халли доимй cap шуд. Ассамблеяи Генералии Созмони Милали Муттаҳид дар бораи тақсими Фаластин ба ду давлат, яке яҳудӣ ва дигаре арабӣ тасмим гирифт. Раҳбарияти яҳудӣ инро расман қабул кард, аммо бо нияти пинҳонӣ дар фурсати аввал ҳудуди давлати худро васеъ кунад.
Ин имконият зуд ба амал омад. Арабхо таксимкуниро рад карда, чанг cap карданд, ки дар он мо территорияи хеле зиёдро забт карда, онро ба давлати навбуньёди худ хамрох кардем.
Бо ба охир расидани ҷанг, дар аввали соли 1949, вазъият чунин буд: давлати васеъшудаи яҳудӣ, ки ҳоло Исроил ном дорад, 78% кишвар, аз ҷумла Ерусалими Ғарбиро ишғол кард; амири Трансиордан соҳили ғарбии Урдунро бо Ерусалими Шарқӣ нигоҳ дошт ва унвони худро ба шоҳи Урдун иваз кард; шохи Миср сектори Газаро нигох дошта.
Фаластин аз харита нопадид шуда буд.
Вакте ки маро аз армия озод карданд (аз сабаби захмхоям) боварй доштам, ки ин вазъият боиси мунокишаи доимй мегардад. Дар давоми ҷанг ман бисёр деҳаҳо ва шаҳракҳои арабиро дидам, ки сокинон аз онҳо гурехта ё ронда шуда буданд ва бовар доштам, ки мардуми Фаластин вуҷуд дорад, бар хилофи иддаои Исроил ва ақидаи умумиҷаҳонӣ – ва ҳеҷ гоҳ сулҳ нахоҳад буд, агар ин мардум давлати миллии худро инкор карданд.
Ҳанӯз либоси ягона дар бар доштам, ман барои паҳн кардани ин эътиқод шарикон ҷустуҷӯ кардам. Ман дар Хайфа меъмори чавони араби мусулмон ва шайхи чавони друзиро ёфтам. (Друзхо арабхоеанд, ки чандин аср пеш аз ислом чудо шуда, дини нав барпо кардаанд).
Мо се нафар дар квартираи меъмор борхо вохурдем, вале акси садои оммавиро наёфтем. Сиёсати хукумат ва афкори чамъиятии Исроил вазъияти мав-чударо тарафдорй карданд. Мавҷудияти халқи Фаластин ба таври қатъӣ рад карда шуд, Иордания воқеан иттифоқчии Исроил шуд, чунон ки дар тӯли тамоми вақт пинҳонӣ буд.
Агар касе дар ибтидои солҳои 1950-ум як пурсиши афкори ҷомеаи байналмилалиро анҷом медод, ман ҳайронам, ки оё дар ҷаҳон сад нафарро меёфтанд, ки ба давлати Фаластин ҷиддан тарафдорӣ мекунанд. Бархе аз кишварҳои арабӣ ба ин идея сухани даҳонӣ карданд, аммо касе онро ҷиддӣ нагирифт.
Журнали ман «Хаолам Хазех» ва баъдтар партияе, ки ман таъсис додам (ки хамин ном дошт) дар чахон ягона ташкилотхое буданд, ки ин муборизаро пеш мебаранд. Голда Мейр машҳур гуфта буд, ки "Мардуми Фаластин вуҷуд надорад" (ва камтар машҳур аст: "Ман омодаам баррикадаҳо гузорам, то Ури Авнериро аз Кнессет берун кунам!").
Ин радди пурраи ҳуқуқҳо ва мавҷудияти мардуми Фаластин дар натиҷаи ҷанги шашрӯзаи соли 1967, вақте ки Исроил чизҳои боқимондаи Фаластинро соҳиб шуд, боз ҳам мустаҳкамтар шуд. Доктринаи хукмрон «варианти Иордания» буд, ки агар ва кай ва кай Исроил сохили гарбии дарьёи Урдун ё кисмхои онро баргардонад, онро ба шох Хусейн медихад.
Ин консенсус аз Дэвид Бен-Гурион то Леви Эшкол, аз Исҳоқ Рабин то Шимон Перес паҳн шуд. Идеяи паси он на танҳо инкори меросии мавҷудияти мардуми Фаластин, балки эътиқоди ҳаргӯшонае буд, ки подшоҳ Ерусалимро тарк мекунад, зеро пойтахти ӯ Аммон буд. Танҳо як ҷоҳили кулл бовар карда метавонист, ки подшоҳи Ҳошимӣ, ки аз авлоди паёмбар аст, метавонад сеюмин муқаддастарин шаҳри Исломро ба кофирон диҳад.
Партияи коммунистии Исроил, ки тарафдори шуравй буд, низ тарафдори Варианти Иордания буд, ки маро дар Кнессет шухй карданй шуд, ки вай шояд дар чахон ягона партияи коммунистии монархистй бошад. Ин дар соли 1969 ба охир расид, ки Леонид Брежнев ба таври ногахонй рохро дигар кард ва формулаи «Ду давлат барои ду халк»-ро кабул кард. Коммунистони исроилй кариб пеш аз он ки суханон аз дахонаш берун нашаванд, пайравй карданд.
Ҳизби Ликуд, албатта, ҳеҷ гоҳ омода набуд, ки ҳатто як ваҷаб аз Эретс Исроилро диҳад. Ба таври расмӣ, он то ҳол ба соҳили шарқии дарёи Урдун низ даъво дорад. Танҳо як дурӯғгӯи амалкарда ба мисли Нетаняҳу метавонад ба ҷаҳониён эътирофи "Ҳалли ду давлат"-ро эълон кунад. Ҳеҷ як узви Ликуд инро ҷиддӣ нагирифт.
Ҳамин тавр, вақте баландтарин дипломати ҷаҳон мегӯяд, ки дар саросари ҷаҳон барои ҳалли ду давлат як тавофуқ вуҷуд дорад, ман ҳақ дорам, ки лаҳзаи қаноатмандӣ бархурдор бошам. Ва оптимизм.
"Оптимистӣ" унвони ёддоштҳои ман аст, ки қисми дуюми он ҳамагӣ ҳамин ҳафта нашр шуд. (Афсус, танҳо ба забони ибрӣ. Ҳанӯз ноширонро ба забонҳои дигар наёфтаанд.)
Вақте ки қисми аввал пайдо шуд, одамон фикр карданд, ки унвон девона аст. Ҳоло мегӯянд, ки ин девона аст.
Хуббин? Имрӯз? Вакте ки лагери сулхи Исроил дар ноумедии амик аст? Вақте ки фашизми ватанӣ сарашро боло мебараду ҳукумат моро ба сӯи худкушии миллӣ мебарад?
Ман якчанд маротиба кӯшиш кардам, ки фаҳмонам, ки ин оптимизми бемаънӣ аз куҷо сарчашма мегирад: решаҳои ирсӣ, таҷрибаи ҳаёт, донише, ки пессимистҳо ҳеҷ коре намекунанд, оптимистҳо кӯшиш мекунанд, ки тағиротро ба вуҷуд оранд.
Барои иқтибос аз шиори Антонио Грамши: «Пессимизми ақл, оптимизми ирода».
Бан ягона антисемит нест, ки вақтҳои охир ифшо шудааст. Яке дигар аз Лоран Фабиус, вазири хориҷаи Фаронса аст.
Чӣ хел шуд, ки? Фабиус дар вактхои охир идеяи даъват намудани (албатта дар Париж) конференцияи байналхалкии сулхи Исроил ва Фаластинро ба миён гузошт. Вай қаблан эълом дошт, ки агар ин идея пазируфта нашавад, Фаронса давлати Фаластинро расман ба расмият шинохт ва дарҳои Аврупоро барои дигарон боз мекунад.
Ин саволи семантикиро ба миён меорад. Ба истилоҳи саҳюнистӣ танҳо як ғайрияҳудӣ метавонад антисемит бошад. Яҳудӣ, ки маҳз ҳаминро мегӯяд, "худбини яҳудӣ" аст.
Фабиус ба як оилаи яҳудӣ тааллуқ дорад, ки дини католикиро қабул кардааст. Тибқи қонуни динии яҳудӣ ( Халаха) яҳудӣ, ки гуноҳ кардааст, яҳудӣ мемонад. Табдил додан гуноҳ аст. Пас, оё Фабиус ғайрияҳудӣ аст ва аз ин рӯ антисемит ё гуноҳкори яҳудӣ, нафратовар аст?
Чӣ тавр мо бояд ӯро лаънат кунем?
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан