Katika magereza ya leo ya Urusi, ishara ya seli yenye ustawi na ustawi wa mali ni uwepo wa seti ya televisheni, ambayo kawaida hutolewa pamoja na jokofu. Kwangu mimi, televisheni si chanzo cha raha kuliko ya mateso, kama nilivyoeleza mara kadhaa. Sauti za kufoka na zenye nia mbaya za waeneza-propaganda hupenya masikioni mwangu kihalisi, huku ucheshi huo mchafu ukinifanya nitake. Lakini televisheni, ambayo huwashwa kila mara, hata hivyo ina athari chanya pia. Kwa maneno ya kisayansi, hutoa dirisha katika mazungumzo makuu.
Kwa hali hii, napenda haswa kipindi cha [Andrei] Norkin cha "Mahali pa Kukutania" kwenye chaneli ya NTV. Hapa umeelezea kwako, kwa akili, kwa utulivu, na bila hysterics unasikia kwenye programu nyingine, kwa nini ni sahihi na muhimu kuua watu, kunyakua ardhi ya watu wengine, na kuwanyima mali yao, wakati wa kuzuia haki za kila mtu ambaye hakubaliani na mamlaka zilizopo. Kila kitu ni kizuri sana, kinachotolewa na tabasamu ya kupendeza, kwa heshima na kwa urafiki.
Wakati wa utangazaji kama huo mmoja wa wataalam walioalikwa aliwaelezea waandaji na watazamaji nini "ulimwengu wa aina nyingi" unahusu. Kwa mtazamo wa mtaalam huyu anayeheshimiwa, ulimwengu wa pande nyingi ni ule ambao hakuna sheria za kawaida zinazoshirikiwa au mipaka ya maadili, kanuni au kanuni, na ambapo kila mtu hufanya apendavyo na kutafuta faida yake mwenyewe kwa kiwango ambacho mamlaka yake inaruhusu. Washiriki wengine katika tangazo hilo walitabasamu kwa heshima na kutikisa kichwa kuidhinisha. Kila kitu hatimaye kilikuwa mahali pake.
Yeyote anayefahamu falsafa anaweza kuona kwa urahisi kwamba maelezo haya ya ulimwengu wa sehemu nyingi yanapatana kabisa na yale Thomas Hobbes katika kitabu chake cha 1651. Mamba inaitwa "vita vya wote dhidi ya wote." Hii ndiyo hali iliyokuwapo mwanzoni mwa Ulaya ya kisasa, na wanafikra wa karne ya kumi na saba hawakuona wokovu wowote kutokana na machafuko yaliyotokea isipokuwa kwa kuweka utawala mkali wa mamlaka moja, yenye uwezo wa kuweka utaratibu hata kwa gharama ya kuzuia uhuru wa mtu mmoja. mtu au mwingine.
Hegemon na enzi kuu, "Leviathan" ambayo iliweka utaratibu wake, inaweza kuonekana isiyo na huruma, lakini Hobbes hakuona njia mbadala yake. Vinginevyo, ulimwengu ungezama katika machafuko ya umwagaji damu. Tangu enzi za Hobbes, hitaji la kudumisha utulivu limetumika katika uhusiano wa kimataifa ili kuhalalisha umiliki wa mamlaka zinazoongoza, na kadiri ustaarabu unavyoendelea sheria hizi zimerasimishwa kwa sura ya makubaliano na kanuni ambazo zinadaiwa sio tu kudhamini. haki za wenye nguvu, lakini pia kulinda wanyonge na kuhakikisha ubinadamu wa mazoezi ya kisiasa. Kwa uhalisia, kama tunavyojua vyema, mamlaka zinazoongoza ambazo hujitwika majukumu ya kudumisha utulivu na kuhakikisha uzingatiaji wake zinakiuka kila mara, huku zikiota kila aina ya visingizio vya kinafiki. Hata hivyo, kuwa na sheria zinazovunjwa mara kwa mara ni bora kuliko kutokuwa na sheria hata kidogo. Hii inaonekana wazi na imetambuliwa na kila mtu.
Wasumbufu na maadui wa utaratibu wamekuwa aina mbalimbali za wanamapinduzi ambao wameahidi kubomoa "ulimwengu wa zamani wa kulazimishana" ili kujenga ulimwengu mpya. Kama tunavyojua, hii haijawahi kuwa sawa kila wakati. Hii haitokani sana na uharibifu wa ulimwengu wa kale bali ni kwa sababu ulimwengu mpya unaojengwa umethibitisha mara kwa mara kuwa wa kutiliwa shaka kama ule wa kale. Leo, hata hivyo, tunaona hali mpya kabisa, ambayo machafuko na uharibifu hupandwa sio na watu wenye itikadi kali na wanarchists, ambao sasa wanaonekana kutokera kabisa, lakini kwa wahafidhina waliojitolea, wanaotetea maadili ya jadi.
Katika hali nyingi, maneno yao yanasikika kama mapinduzi, kwa kuwa tunasikia malalamiko kila mara juu ya udhalimu wa utaratibu wa huria - malalamiko, kwa kweli, ambayo ni ngumu kutokubaliana nayo. Shida ni kwamba malalamiko haya hayafuatwi hata na pendekezo kwamba mahusiano tofauti ya kijamii na kiuchumi yanaweza kuwezekana. Sio tu kwamba kanuni za msingi za ubepari haziepukiki kutoka kwa kiwango chochote cha shaka, lakini kinyume chake, sheria hizi zinachukuliwa kwa kupita kiasi, kwani katika kesi hii hakuna chochote isipokuwa ushindani.
Kwa nini, ingawa, wanamapokeo sasa wamejitayarisha kupanda machafuko kwa kiwango ambacho hata wanaharakati wenye bidii sana wa karne ya kumi na tisa na ishirini wangeweza kuuota? Kwani wanaharakati hawakushika madaraka, huku wanamapinduzi baada ya kushika madaraka walitaka sehemu kubwa ya kujitetea (matokeo yake ni kubadilishwa haraka na kuwa viongozi wa serikali wenye msimamo wa wastani wenye nia ya kuchezea sheria, ikiwa ni pamoja na sheria. ambayo ililinda haki yao ya kuwepo). Wanasiasa wa siku hizi wa kihafidhina ni tofauti kabisa. Wana nguvu na rasilimali halisi na hivyo wanaweza kuachilia shughuli za uharibifu karibu bila kikomo.
Shida hapa ni kwamba mila na maadili ya jadi ambayo wahafidhina wanajaribu kuhifadhi au kurejesha kwa muda mrefu yamekuja kupingana na mantiki ya kuzaliana uchumi na jamii ya leo. Matokeo yake, kijadi haijaacha tu kuwa itikadi inayotaka kuhifadhiwa kwa utaratibu uliopo, lakini kinyume chake, imegeuka kuwa chombo cha uharibifu wake.
Kama Fredric Jameson alivyosema, uliberali wa kisasa hutoa kifafa bora zaidi kwa mantiki ya kitamaduni ya ubepari wa marehemu. Ama kuna umuhimu wowote katika kuitetea itikadi hii na mantiki yake ni jambo jingine kabisa. Kilicho muhimu hapa sio kupindukia kwa mambo ya uliberali wa kisasa, pamoja na ibada yake ya wachache na kupuuza kwa maandamano ya masilahi na mahitaji ya wengi. Masharti ya maisha, fursa za kijamii, na mahitaji yanaendelea kubadilika, na itikadi huria, kwa namna ambayo ilikuwa imechukuliwa mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja, iko katika mgogoro.
Kwa kawaida, suluhu la mgogoro huu si utawala wa ushindani kamili pamoja na ukandamizaji wa kila mtu ambaye hajajiandaa kuidhinisha “maadili ya kimapokeo.” Vita vya wote dhidi ya yote ambayo yanatangazwa na wanaitikadi wa "ulimwengu wa pande nyingi" inamaanisha mwisho sio tu kwa ustaarabu huria, lakini kwa ustaarabu wowote. Jamii, na kwa kweli uhusiano wa kimataifa, kwa muda mrefu imekuwa ikihitaji mabadiliko ambayo msingi wake unaweza tu kuegemea katika utamaduni mpya wa ushirikiano na mshikamano, ambao bila ambayo haitawezekana kutatua shida nyingi zinazowakabili wanadamu sio tu kwa kitaifa, bali pia katika kiwango cha sayari. .
Kuibuka kwa Leviathan mpya, sasa kwa kiwango cha kimataifa, hakuna uwezekano wa kutoa jibu kwa hali hii. Jibu lazima litafutwe katika mabadiliko ya kijamii ambayo hufanya iwezekane kushinda mantiki ya ubinafsi ya uliberali wa kisasa na uchokozi wa kiimla wa uhafidhina mpya.
Tafsiri ya Renfrey Clarke
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia