Ni kawaida sana kwa mtu anayeonyesha mtazamo wa kisiasa (popote pale alipo kwenye wigo) kuweka maoni ambayo yanatokana na idadi ndogo ya hadithi na silika zao za utumbo - ambazo wapinzani wao wataziita chuki zao. (Sentensi hii ya kwanza yenyewe ni mfano wa jambo ambalo inaelezea.)
Jambo ambalo si la kawaida sana ni kwa mtu ambaye amepingwa kwa wembamba wa uungwaji mkono wa maoni yao kuondoka na kutoa ushahidi mzito kuunga mkono madai yao.
Mojawapo ya vitabu muhimu zaidi vya 2014 kwangu ni Darasa la Mwanaharakati wa Marekani Betsy Leondar-Wright: Jinsi Kuona Tamaduni za Kiatari Kunavyoweza Kuimarisha Vikundi vya Harakati za Kijamii. Wakati wa ziara ya kitabu cha Mambo ya Hatari: Jengo la Muungano wa Madarasa kwa Wanaharakati wa Hatari ya Kati, kitabu chake cha awali (pia bora zaidi), Leondar-Wright alipingwa vikali zaidi kuhusu sehemu ndogo ya Mambo ya Hatari ambayo ilishughulikia tofauti za kitamaduni za wanaharakati: 'Ni uthibitisho gani niliokuwa nao kwamba darasa lilihusiana na tofauti zozote katika njia za utendaji za wanaharakati?'
Njia za kawaida za kushughulikia aina hizi za changamoto katika mijadala ya kisiasa ni pamoja na: kutamka tena kwa mkazo kana kwamba hiyo yenyewe inatumika kama uthibitisho wa dai; kudhihaki kutofaa kwa muulizaji kuzungumzia mambo mazito; akionyesha kutoamini kwamba mtu yeyote hawezi kuona ukweli wa wazi wa madai hayo; au kupuuza tu swali la ushahidi.
Badala ya kuchukua mojawapo ya njia hizi zilizoheshimiwa wakati, Leondar-Wright aliamua kuchunguza. Aliingia tena elimu ya juu katika Chuo cha Boston huko Massachusetts, na akachukua miaka miwili ya utafiti wa nyanjani, akiandika kumbukumbu za mikutano na kuwahoji washiriki wa vikundi 25 vya wanaharakati mbalimbali, na kutoa matokeo muhimu kitakwimu chini ya uangalizi mkali.
Hivi sasa, ningependa kuangalia sehemu moja tu ya utafiti mzuri ambao Leondar-Wright ametoa, ambao unahusiana na tofauti za kitamaduni za kitabaka kuhusiana na uongozi wa kikundi.
Jinsi ya kuwafanya 'waongee'?
Darasa Waliokosa hupangwa kuzunguka matatizo katika vikundi vya wanaharakati, na sura kuu tano zinazohusu: kuajiri na kuunganisha kikundi; kuamsha isiyofanya kazi; utofauti; watu wanaozungumza sana; na ukiukwaji mkubwa wa tabia. Uongozi unashughulikiwa katika sehemu ya 'kuwasha wasiotenda'.
Alichogundua Leondar-Wright ni kwamba watu walio na wasifu tofauti wa tabaka (katika sehemu za Marekani alizosoma) walikuwa na mitazamo tofauti kuhusu uongozi, na vile vile mikakati tofauti ya kuongeza ushiriki wa wanachama wasioshiriki kikamilifu.
Mikakati mitatu aliyoibainisha ya 'kuamilisha wasiotenda' ilikuwa: kujizuia kutoka kwa utawala; michakato ya kikundi ambayo ilihitaji kila mtu kuzungumza; na 'kutetea maslahi ya wanachama kwa uaminifu.'
Mkakati wa kwanza, wa washiriki wakuu zaidi wa kikundi kuzungumza kidogo na kuunda nafasi kwa washiriki walio kimya kuzungumza, ulitetewa na kutumiwa mara nyingi na 'walio chini kwa hiari' (VDM) au watu wa tabaka la chini la kitaalamu-kati.
Leondar-Wright aliunda kitengo cha VDM kuelezea watu ambao walichagua, baada ya malezi ya tabaka la kati na elimu ya chuo kikuu, kupata mishahara ya kiwango cha umaskini tu, au kukosa ajira, na kufuata DIY (fanya-wewe-mwenyewe) maisha ya kitamaduni. Watu hawa wengi wao walikuwa wanaume, wengi wao wakiwa vijana, weupe kupita kiasi, na wote walizaliwa Marekani Pia walikuwa karibu wanarchists wote (ingawa wanaharakati katika utafiti hawakuwa VDM wote). Kwa hivyo kategoria ya VDM haikuwa njia rahisi ya darasa 'lakini nguzo ya mbio/umri/darasa/mtindo wa maisha/itikadi'.
(Mkakati wa kutozungumza, watetezi walikubali, haukufanikiwa sana katika kuwawezesha watu wenye sauti ndogo katika mikutano.)
Mkakati wa pili uliopendekezwa ulikuwa ni kutumia mbinu za mchakato wa kikundi ili kuwafanya washiriki watulivu kuzungumza zaidi - mchakato uliopendekezwa mara kwa mara ulikuwa wa kurejea (kila mtu kwa wakati wake anazungumza bila kukatizwa). Wahojiwa 12 waliopendekeza mbinu hii walikuwa tofauti kwa umri, rangi na jinsia. Kawaida yao kubwa ilikuwa darasa. Kati ya 12, 11 walitoka katika malezi ya daraja la upendeleo - wanne walikuwa wa tabaka la kati la kitaaluma la maisha yote (PMC); saba walikuwa VDM. Kati ya wale saba waliohojiwa kwa hiari, wanne walikuwa wamelelewa katika PMC, na watatu walikua wa tabaka la juu au wanaomiliki tabaka - 'mazingira ya upendeleo sana'.
(Leondar-Wright anatumia muda mwingi kuchunguza jinsi 'michakato ya kikundi yenye mtindo' inavyoweza kushindwa kuwa na uwezo, na mara nyingi inaweza kuwa inapunguza nguvu.)
Mkakati wa mwisho uliotetewa na waliohojiwa katika Utafiti wa Darasa Waliokosa unafupishwa kama 'kutetea maslahi ya wanachama kwa njia inayotegemewa na uongozi wa ulinzi'. Leondar-Wright anabainisha kuwa hii ilikuwa nafasi iliyoshikiliwa zaidi na watu kutoka asili ya tabaka la wafanyikazi. Wahojiwa hao waliwapongeza viongozi kwa kutumia mamlaka yao kwa nguvu zote kuhakikisha wanachama wote wanapata nafasi ya kuzungumza. Kulikuwa na tofauti kubwa ya kitabaka katika utayari wa watu kukosoa kundi lao la sasa la kisiasa. Wastani wa idadi ya maoni hasi kuhusu vikundi vya wanaharakati wenyewe (yaliyotolewa wakati wa mahojiano ya muda mrefu) ilikuwa zaidi ya sita kwa watu wa PMC wa maisha, na matatu tu kwa watu wa tabaka la kufanya kazi maishani. Leondar-Wright anabainisha: 'Kufunga vyeo na uaminifu kwa viongozi [wa sasa] ilikuwa ni tabia ya wafanyakazi.' Wanaharakati hawa, hata hivyo, walikuwa tayari kabisa kukosoa makundi ambayo walikuwa wamekuwemo hapo awali, wakieleza kwa nini waliwaacha, na hivyo kukanusha uwongo kwamba watu wa tabaka la kazi ni kondoo wasio na shughuli.
Leondar-Wright aligundua mbinu kadhaa za uwezeshaji katika mbinu hii, kuu ikiwa viongozi kuwauliza watu wapya kuchukua kazi ndogo, zisizo na hatari, kisha majukumu makubwa zaidi hatua kwa hatua na kugeuka kuwa majukumu ya uongozi. Huu ni mtindo wa kawaida wa maendeleo ya uongozi katika jamii, kama anavyobainisha.
(Akichanganua ushiriki wa watu 48 wa maisha yote ya wafanyakazi au watu maskini katika mikutano yao ya kwanza, ya pili au ya tatu ya wanaharakati, Leondar-Wright alipata mbinu mbili za ufanisi: kuuliza moja kwa moja maswali yaliyolengwa na mapendekezo ya kazi; na kufikia moja kwa moja, ushauri na kutia moyo. .)
Mawasiliano ya darasani
Kwa mikakati hii mitatu mipana ya kuamsha washiriki wasioshiriki (kuzuia; mbinu za mchakato wa kikundi maalum; zaidi ya asili, ya moja kwa moja, uongozi wa ulinzi), sio tu kwamba uungwaji mkono wa mkakati unaelekea kutoka kwa watu wenye asili fulani ya darasa, upinzani ulielekea kutoka. watu wenye asili tofauti ya darasa. Leondar-Wright anabainisha: 'Ingawa wanaharakati kutoka malezi ya upendeleo wa kitabaka walikuwa na uwezekano mkubwa wa kufuatilia [hotuba, kulingana na] nani alikuwa akichukua nafasi ya anga, wanaharakati wa tabaka la wafanyikazi walikuwa na uwezekano mkubwa wa kufuatilia uaminifu na kujitolea kwa sababu. , kama inavyoonyeshwa hasa katika matendo, wala si maneno.' Kwa kuchukua mkutano mmoja aliouona kama mfano, mwezeshaji mzungu (wastani wa VDM kutoka kwenye usuli wa tabaka la juu-kati) alitumia michakato kadhaa ya kikundi, ikiwa ni pamoja na 'kugawanyika katika jozi na kuripoti kile mtu mwingine alisema'. Wale ambao walishindwa kushirikiana na - na wale ambao walishindwa kuidhinisha - mbinu hizi wote walikuwa watu ambao walikua wafanya kazi au maskini. Leondar-Wright adokeza: 'Watu wa PMC wenye nia njema wanaweza kujaribu kutatua mivutano kwa kufanya shughuli zilizopangwa za kujenga timu ambazo zinahitaji hotuba ya mtindo, kushiriki wazi hisia za kibinafsi, au kazi zinazowakumbusha kazi za shule, bila kutambua kwamba ikiwa watu wao' wakijaribu kuamilisha wamejisikia kutengwa na walimu wa shule au wasimamizi wa mahali pa kazi, juhudi zao zinaweza kufanya mazingira yasiwe ya kustarehesha, kuingizwa zaidi katika utamaduni wa PMC.'
Kuna mwingiliano mfupi mzuri ajabu katika Darasa Lililokosekana, ambapo Betsy Leondar-Wright anaelezea baadhi ya uzoefu wake kuhusu masuala haya, na kukumbatia kwake kwa shauku ya ujana, na kujitenga na, michakato ya kikundi yenye mtindo ndani ya Vuguvugu la Jumuiya Mpya ( MNS) katika miaka ya 1970 na 1980. Anasema: 'Katika MNS tulikuwa na orodha ya kukaguliwa ya ujuzi ambao kila mwanaharakati anapaswa kupata. Kama ningekuwa nikirekebisha orodha hiyo kwa watu wenye itikadi kali waliosoma chuo kikuu leo, ningeongeza ujuzi wa kushiriki katika mkutano wa haraka, unaoongozwa na viongozi, utawala wa wengi, wenye mwelekeo wa kazi au wa kuandaa jumuiya bila kulalamika kuhusu mchakato huo.'
Uongozi wa Anarchist
Kutoka sehemu tofauti kabisa ya kuanzia kisiasa, mwandishi na mwanaharakati wa Marekani Chris Crass amefikia maoni sawa katika kitabu chake bora na pana cha Towards Collective Liberation: Anti-Racist Organising, Feminist Praxis, na Movement Building Strategy. Crass anabishana, miongoni mwa mambo mengine, kwamba wanaharakati wanapaswa kuacha mtazamo wa kimsingi kuelekea michakato fulani ya kikundi (kama vile kufanya maamuzi ya makubaliano), na kukubali kwamba viongozi wapo katika uasi kama katika vikundi vingine vya kisiasa. Crass (mwanachama wa VDM wa kizungu, mwanamume, mzaliwa wa Marekani) anadai zaidi kwamba ni pale tu kuwepo kwa viongozi kumekubalika na kukiri kwamba mipango makini ya maendeleo ya uongozi inaweza kudhoofisha ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa kijinsia, utabaka na aina nyingine za ukandamizaji. vikundi vya wanaharakati karibu na usawa wa kweli. Anaandika kuhusu wakati wake huko San Francisco 'Food Not Bombs' (FNB):
'Katika FNB, dhana ya uongozi ilijadiliwa vikali. Kwa miaka mingi, wengi wetu tulisema, "Hakuna viongozi". Mara nyingi watu kama mimi ambao walikuwa wakicheza majukumu ya wazi ya uongozi ndio walikuwa na msimamo mkali kuhusu kikundi "kutokuwa na viongozi". Kukataa kwetu uongozi kulikuwa, kwa njia nyingi, jaribio la kugawana mamlaka, lakini pia ilifanya iwe vigumu sana kuzungumza juu ya mienendo halisi ya nguvu katika kazi yetu na jinsi inavyohusiana na aina za kitaasisi za upendeleo na ukandamizaji.'
Crass anadokeza kwamba 'njia nyingi za siasa za kitamathali zinavyotekelezwa au kujadiliwa leo [katika duru za waasi wa Marekani] zinatokana na uzoefu wa wasimamizi, wa tabaka la kati na wafanya kazi katika miaka ya ishirini, ambao hawana watoto au matunzo. kwa wazee, wanaweza kujitolea na kuishi kwa bajeti ndogo na wamejitolea kiasi kikubwa cha maisha yao kwa kazi ya kisiasa'.
Crass anaonya dhidi ya 'siasa tangulizi kuja kumaanisha mazoea na mikakati michache ambayo hutumiwa kila wakati', na anasisitiza kwamba siasa za kitamathali zinaweza kujumuisha michakato mingi ya kufanya maamuzi zaidi ya makubaliano tu na kwamba aina tofauti za uongozi ambazo zinajumuisha usawa na ngazi. miundo ni muhimu kulingana na hali'. Anahitimisha kitabu chake kuthamini 'madaraja ya ukombozi' ambayo yana 'majukumu na matarajio ya wazi, uwezo tofauti wa kufanya maamuzi, usimamizi na njia za mawasiliano na uwajibikaji wa pande zote kwa malengo na maadili ya shirika.' Daraja za ukombozi, kwa Crass, 'zinatokana na imani kwamba watu wote wana uwezo wa kuongoza, kwamba viongozi wazuri pia ni wafuasi, kwamba watu wanaocheza majukumu mengi tofauti wanatoa michango muhimu, kwamba ugawaji wa majukumu maalum unaweza kutoa nafasi kwa watu wengi zaidi. kushiriki, kwamba fursa zipatikane kwa watu katika shirika zima kukua kisiasa na kibinafsi kwa lengo la kuunda viongozi zaidi sio tu kwa shirika la sasa, lakini kwa harakati kubwa kwa ujumla'.
Chris Crass anaweka wazi kwamba mageuzi ya mawazo yake yamekuja kupitia sio tu kusoma (mawazo na uzoefu wa wanawake wa rangi mara kwa mara kwenye kitabu), lakini kupitia uzoefu wake wa kufanya kazi (kwa kujitolea kwa uke na kupinga ubaguzi wa rangi) na makundi mbalimbali yakiwemo makundi ya jamii ya watu wa tabaka la kufanya kazi wa rangi. Ujuzi aliopata kupitia masomo, na uzoefu alioupata kupitia hatua ya pamoja na mwingiliano wa muda mrefu, wa heshima, uliondoa chuki zake za kisiasa ili kumsaidia kukuza mtazamo rahisi zaidi, unaozingatia maadili lakini msingi wa ushahidi wa kujihusisha na siasa. Na hapo ndipo tulipoingia.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia