Данашњи ужаси који су у току су бескрајно себично замагљени, рационализовани, ритуализовани и идеализовани.
Данашњи ужаси који су у току повремено су хумано мудро, трезвено и саосећајно анализирани.
Ипак, ужаси се настављају. Размотрите једну.
Побеснели борац ИДФ-а или присталица Јевреја у иностранству каже шта дођавола? Хамас је напао. Хамас је убијао бебе. Хамас нас је трауматизирао. Не можемо да трпимо шта су урадили. Не можемо да одступимо. Морамо стајати високо. Морамо пуцати у наше велике пушке. Морамо одлагати отпад да бисмо били сигурни. Уништите Газу да бисте спасили Израел. Ура за нашу страну.
Побеснели борац Хамаса или присталица Палестинаца у иностранству каже шта дођавола? Израел нас је закључао. Израел је узео нашу земљу. Израел је уништио наше животе. Израел је деценијама наметао периодична изненадна масовна убиства и сада нас гуши немилосрдном спором смрћу. Да пузимо до наших гробова? Да се сагнемо и поклонимо? Да ли треба да љубимо убитачне руке наших тамничара? Морамо стајати високо. Морамо пуцати у наше мале пушке. Морамо убијати Израелце да бисмо били саслушани. Ура за нашу страну.
Осетљиви заговорник Израела, можда јеврејски студент на универзитету у Њујорку или палестински музичар у Лос Анђелесу, види покољ и каже Хамасу, а затим и Гази, у реду, наравно, разумем да је то да побегнеш из твог загушљивог затвора. гарантовано. Схватио сам да сте имали разлога да нападнете оближње израелске војне базе. Али како сте могли намерно убијати цивиле? Како си могао пуцати у бебе? Како сте могли да одбаците неморал који је Израел водио против вас само да бисте онда оправдали неморал који сте водили против израелских цивила? Ваш прави разлог није оправдао тај избор.
Осетљиви заговорник Палестинаца, можда јеврејски студент на њујоршком универзитету или палестински музичар у Лос Анђелесу, види покољ и каже ИДФ-у, а затим и Израелу, у реду, наравно, схватам да се осећате нападнутим. Разумем да гасне коморе муче твоје снове. Разумем да се желите заштитити од Хамаса и чак га покорити. Али како сте могли бити тако гротескно неморални и друштвено дивљи да циљате на школе и болнице читаве популације? Како сте могли да бомбардујете избеглице које беже? Како сте могли да откажете наше доручке, ручкове и вечере, наше лекове, електрична светла и само наше постојање? Како бисте могли да покренете стварни холокауст у име покушаја да спречите хипотетички холокауст? Како сте могли да носите одећу и да избацујете жуч нацистичких чудовишта у својим ноћним морама?
Да покушам да разумем не понашање државе, не понашање наоружаних агената, већ понашање адвоката тамо и баш овде у мом блоку – питам се како било која особа која размишља о бризи може с правом да тврди да деценије немилосрдне патње не оправдавају погрешно насиље против беба, а затим неколико минута касније погрешно тврдити да то насиље оправдава ослобађање неограниченог светог пакла на читаву популацију? Да ли се и ви питате како било која особа може да садржи у свом уму две тако контрадикторне слике о томе шта јесте, а шта није достојно понашање – једну норму за њих и њихове, супротну норму за вас и ваше.
И да неко не помеша ово јадно питање са пуким незнањем, да, разумем утицај медија. Да, разумем утицај манипулације. Да, разумем утицај материјалних интереса. И да, посебно разумем утицај институција, претњи и принуде. А ипак се питам да ли све то заиста у потпуности објашњава студенте који се сада сукобљавају једни с другима у многим кампусима? Да ли то објашњава раднике и професионалце који се сада сукобљавају у насељима у САД, САД, САД. Питам се да ли је можда нешто додатно на делу. Питам се да ли се још нешто дешава о чему вреди размишљати чак и док преносимо историју, сецирамо медијске махинације и откривамо институционалне притиске. Питам се да ли се нешто више дешава, не само у овом случају већ у многим случајевима. Можда звучи овако: „Јебеш своје доказе, логику и вредности. Ура за моју страну. Јеби се на своју страну.”
Где би се могло тражити додатни увид о томе шта се дешава у завађеним умовима? За мене, 1964. године, провео сам сате са тада четвртим албумом Боба Дилана, Анотхер Сиде оф Боб Дилан. У то време, албуми су били велике, физичке, текстуриране ствари које смо носили кући. Они нису били обични сајбер кликери. Штавише, полеђина омота за уметничке албуме понекад је имала и оно што се називало белешке. Тако је Диланов четврти албум имао дугачку песму на сакоу коју сам прогутао у не тако слатким 16. Ево једног малог дела, надам се да вреди размислити или два, док му се сада враћам.
пре свега двоје људи добијају
заједно и желе своја врата
увећана. друго, више
људи виде шта се дешава
дођи у помоћ око врата
проширење. оне које стижу
међутим немају ништа више од
“хајде да повећамо ова врата”
да кажем они који су били
ту на првом месту. следи онда да
цела ствар се врти около
ништа осим ове идеје за проширење врата.
треће, сада постоји група
и једина ствар која их држи пријатеље
је да сви желе да се врата увећају.
очигледно, врата су тада увећана
четврто, након овог проширења
група није пронашла
нешто друго што треба да задржи
њих заједно или
иначе проширење врата
ће се показати
срамотити иг
Па да ли се и ви икада запитате како то да појединци који су укључени у сучељавање разум, логика, докази, па чак и вредности, буду надмашени тимском лојалношћу „ура за нашу страну“, а нарочито страхом од избацивања из свог тима и губљење осећаја припадности, ефикасности и савезништва који чланство у тиму некако преноси. На истом албуму има неколико песама са релевантним текстовима. Ево одломка из То Рамона:
Чуо сам те много пута
Да си бољи од никога
И нико није бољи од тебе
Ако заиста вјерујете у то
Знате да јесте
Ништа за победу и ништа за изгубити
Од приредби и снага и пријатеља
Твоја туга заиста потиче
То вас оглашава и откуцава
Чини да се осећаш
Да мораш бити баш као они
Утакмице, снаге, пријатељи...али можда и тимови? И да не мислите да сам се толико усрао изнутра да сам изгубио ширу слику, ево целе песме са истог албума, Цхимес оф Фреедом. Да ли вам се чини, као што се мени чини, као да се синоћ могло писати о масакру који се сада одвија?
Далеко између завршетка заласка сунца и поноћне путарине
Сагнули смо се кроз врата, грмљавина је тресла
Док су величанствена звона шрафова ударала у сенке у звуцима
Чини се да трепере звончићи слободе
Трепере за ратнике чија снага није борба
Трепери за избеглице на ненаоружаном путу лета
Ан 'за сваког' ев'ри ундердог војника у ноћи
И гледали смо у звонце слободе који су треперили.У градској растопљеној пећи, неочекивано смо гледали
Са скривеним лицима док су се зидови затезали
Као ехо свадбених звона пред кишом
Растворен у звона муња
Наплата за бунтовника, наплата за грабље
Плаћање за несрећне, напуштене и напуштене
Плаћање за изопћене, стално горење на коцки
И гледали смо у звонце слободе који су треперили.Кроз лудо мистично ударање дивљег туче
Небо је пукло своје песме у голом чуду
Да је приањање црквених звона одувало далеко у ветар
Остављајући само звона муња и њену грмљавину
Ударно за нежне, ударне за љубазне
Ударни за чуваре и заштитнике ума
И песник и сликар далеко иза свог правог времена
И гледали смо у звонце слободе који су треперили.У дивљој катедралној вечери киша је расплела приче
За разодене безличне форме без положаја
Плаћање за језике који немају где да донесу своје мисли
Све доле у ситуацијама које се подразумевају
Наплата за глуве и слепе, наплата за неме
За малтретирану мајку без парења, заблудену проститутку
За прекршајног одметника, гоњеног и превареног потером
И гледали смо у звонце слободе који су треперили.Иако је блеснула бела завеса облака у далеком углу
И хипнотичка попрскана магла полако се дизала
Електрично светло је и даље ударало као стреле, испаљене али за оне
Осуђени да лутају или да се чувају од лутања
Плаћање за оне који трагају, на њиховом трагу без речи
За љубитеље усамљеног срца са превише личном причом
За сваку нешкодљиву, нежну душу изгубљену у затвору
И гледали смо у звонце слободе који су треперили.Звезданих очију и смеха колико се сећам када смо ухваћени
Заробљени без трага за сатима јер су обешени
Док смо слушали последњи пут и гледали смо последњим погледом
Зачарани и прогутани док се наплата не заврши
Наплата за болне чије се ране не могу неговати
За безброј збуњених, оптужених, злоупотребљених, напетих и горе
За сваку спуштену особу у целом широком универзуму
Ан 'смо гледали у откуцаје слободе
Па јесам ли луд да копирам деценије старе стихове у чланак са питањем шта се сада дешава? Можда, али можемо анализирати историју и институције. Можемо расправљати о мотивима и средствима. Можемо описати тражена решења или страховите апокалипсе. Ипак, шта год да смислимо о свему томе, борбене линије још увек нису сасвим јасне. Поента? Ако желимо да чујемо и будемо саслушани, ако желимо да имамо ефекта, можда се сада морамо фокусирати на то како да ефикасно комуницирамо када разум, докази, логика, па чак и вредности немају никакву тежину за њих, и будимо искрени, понекад и за нас. А можда песник може помоћи у томе.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити
2 Коментари
хвала за ово и за коментар испод – изгледа да Александрову књигу вреди погледати. ово је прилично савршен пример твоје идеје „јебеш доказе и логику“ Мајкл – https://blogs.timesofisrael.com/dear-world-i-dont-care/
Иако је овај есеј директно о нечем другом, закључак или сугестија је веома блиска разлогу зашто је Семјуел Александер, ко-директор Института Симплицити овде у Аустралији, активиста за промене и заговорник раста, између осталог, написао ову књигу
СМПЛЦТИ Еколошка цивилизација и воља за уметношћу: Есеји о естетици егзистенције: Хомо Аестхетицус, Уметничке врсте: еволуциона перспектива. Његови разлози (можда ћете тамо видети познато име) за писање ове књиге су,
„... временом сам почео да се питам да ли приступам прелазном питању на погрешан начин. Научни докази за дубоке промене су убедљиви, подржани основним моралним принципима правичности, правде и одрживости. Ипак, ове снаге доказа и теорија немају много практичног утицаја у стварном свету. Када сам почео да размишљам о разлозима ове цивилизацијске инерције, схватио сам да сам поступао као да је примарни проблем недостатак информација, претпостављајући да су постојеће кризе углавном резултат интелектуалних или научних промашаја наше врсте. Претпостављао сам са типичном академском пристрасношћу да ћемо, када буде доступно више доказа и бољих теорија, увидети грешку нашег пута и одвести брод цивилизације даље од ивице литице.
Пречесто сам био погођен неефикасношћу доказа и аргумената, сада видим да примарна препрека човечанству није интелектуална или евидентна, већ естетска, повезана са нашим сензибилитетом, осећаним потребама, комуникацијским стратегијама и имагинативним капацитетима. Предложићу, дакле, да ова препрека захтева и естетски ангажман – приступ који ће очигледно захтевати објашњење и одбрану. Даље дефинисано у уводу, моја употреба термина 'естетика' ће се допасти како модерној употреби, која се односи на филозофије уметности, лепоте и укуса, тако и ранијем значењу које се односи на област чулног искуства. Инспирисан мислиоцима као што су Фредрих Шилер, Вилијам Морис, Фредрих Ниче, Мишел Фуко, Ричард Рорти и Џејн Бенет и ангажовани са њима, предложићу да кроз уметност и естетске димензије живота можемо најкохерентније да се крећемо ка еколошкој цивилизацији у које су слобода, процват и правда отворене реалности које се одвијају.
Ту лежи једна од полазних тачака у наредним есејима. Фатални проблем човечанства није у томе што не знамо да се морамо променити на фундаменталне начине (иако неки то још увек поричу); нити постоји недостатак тврдњи о томе како се променити (иако постоји много лажних путева). Мој прелиминарни предлог – премиса пројекта – је да је до данас врло мало људи стекло укус за дубоке промене које су потребне. То је делимично зато што је тако мало њих развило маштовите или естетске капацитете да замишља те промене, а још мање их је показало расположење да их пожели. Укус, визија, машта, жеља – ово се може схватити као естетске категорије, а ова збирка есеја произашла је из хипотезе да ће те категорије наградити естетску анализу. Јер у добу које се све више назива антропоцен – доба еколошког прекорачења изазваног људском активношћу – оно што је потребно више од свега је планирано смањење потражње за енергијом и ресурсима од стране обраслих региона света и претеране потрошње. Као што сам сугерисао, докази за прихватање 'разрастања' су убедљиви.6 Али не постоји укус за раст, који се може схватити као естетска препрека која захтева естетску интервенцију.
Чудно, овај приступ имплицира да ако се моји аргументи на крају прихвате, читаоци ће на крају морати да одбаце мердевине након што су се попели на њих, с обзиром на то да представљам рационалан случај за естетски одговор. Другим речима, расуђивање може да нас одведе само тако далеко, или боље речено, може бити да ће интелектуалним променама које су потребне можда требати да претходи естетски ангажман и трансформација емоционалних и чулних капацитета наше врсте. Оваква спознаја указује на потребу за новом политиком уметности. Да парафразирамо песника Семјуела Тејлора Колриџа: морамо да створимо укус по коме ће нас судити.
Сходно томе, моје полазиште је ово: да знамо у нашим главама да морају постојати хуманији, смисленији и одрживији начини живота, али то још не осећамо у својим срцима. Јер да јесмо – да се већ појавио нови естетски сензибилитет – емоционална енергија би била при руци да створи нове светове кроз креативну и одрживу колективну акцију. Естетска револуција би већ обавила своје. Па ипак чекамо, као парализовани пред надолазећом апокалипсом. Верујем да је то због естетског дефицита – недостатка лепоте, смисла, креативности и задовољства у нашим животима. Али ја ћу тврдити да је овај дефицит у нашим креативним рукама и умовима који треба да решимо.” (Самуел Алекандер)
Александар говори о нечем другом, али исто тако страшном. Међутим, његови разлози за писање књиге ми се чине донекле слични онима које је овде изнео Алберт.
Можда то има неке везе са кућом. Осећам се као код куће. Повратак кући. Људи, сви људи, наћи дом, имати дом. Музика то може. Одвести те кући. Можда уметност уопште може. Човек се повлачи унутра у нешто због чега се осећа, заиста осећа.