Средином априла, угостили смо познатог лингвисту, политичког аналитичара и активисту Ноама Чомског на догађају говора и питања и одговора на Универзитету Лехигх у оквиру форума Доуглас Диалогуес. Догађају је присуствовало стотине студената, наставника и особља, и пружио је заједници Универзитета Лехигх прилику да се са професором Чомским бави савременим политичким питањима, у вези са порастом глобалног и домаћег екстремизма. Ово размишљање се бави неким увидима Чомског и шта нам они говоре о стању демократије у Америци данас.
Прошло је више од две године од побуне 6. јануара, када су хиљаде екстремно десничарских побуњеника упали на Капитол наше земље у покушају да зауставе миран пренос извршне власти. Директор ФБИ Кристофер Реј назвао је побуну актом „домаћег тероризма“ и Извештаји сугеришу да су екстремисти крајње деснице убили више људи у нашој земљи него домаћи исламистички фундаменталисти од 9. септембра. У овом политичком окружењу, Чомски разоткрива узроке растућег десничарског екстремизма и провео је велики део свог времена са заједницом Лехигх расправљајући о овом питању које изазива све већу забринутост.
На питање шта мисли о успону деснице у америчкој политици данас, Чомски истиче да то није само амерички, већ међународни феномен. Позивајући се на растућу популарност десничарских етнонационалиста широм света, од Најџела Фаража у Великој Британији и Марине ЛеПен у Француској до АФД партије у Немачкој, Јаира Болсонара у Бразилу, Виктора Орбана у Мађарској и верских националиста у Израелу, Чомски признаје да, док свака нација има свој јединствени укус десничарског национализма, растући екстремизам се дешава широм света.
Чомски наглашава улогу неолиберализма као силе која подстиче десничарску, ауторитарну и фашистичку политику. Он указује на растућу неједнакост и несигурност радника широм света у последњих 40 до 45 година, наглашавајући „горки, дивљи класни рат“ који воде обе главне политичке странке у САД, у име плутократских елита, и против велике већине Американци који су видели да њихове економске позиције стагнирају или опадају током овог периода. У САД, корпоративна елита је наметнула политичко-економски систем који институционализује стагнирајуће плате и приходе домаћинстава, врши притисак на раднике да повећају продуктивност, подстиче напад на синдикате, не чини ништа да заустави спирални раст трошкова здравствене заштите и пораст смртности, и то је повећала државу затвора, јер се профит прикупљен овим праксама приписује највишим један одсто богатих Американаца који поседују и контролишу економију.
Чомски цитира а извештај из корпорације Ранд, која је открила да је америчка пословна елита извукла невероватних 50 билиона долара додатног богатства у последње три деценије, на рачун радника, средње класе и сиромашних Американаца. Извештај Ранд-а користи уљудан академски језик, говорећи о растућој економској неједнакости од 1975. до 2018. године, у којој раст прихода и богатства „нису равномерно подељени“, а неједнакост се „значајно повећала према већини мерила“ на додатних 47 долара трилиона које су заузели најбогатији Американци, на рачун најнижих 90 процената оних који зарађују.
Чомски је директнији и грубљи у свом језику. Он говори о томе како је овај класни рат „отворио врата за чисту пљачку америчке јавности“ у име плутократских елита. Чомски тврди да је класни рат који се заоштрава савршено окружење за ауторитарног демагога да се попне на власт, играјући се на страхове и стрепње све несигурнијег грађанства. Овај демагог – Чомски цитира Трампа као доказ А – говори својим присталицама да их воли, док им забија нож у леђа даљим интензивирањем неолибералне политике као што су дерегулација пословања и смањење пореза за богате, што подстиче не само растућу неједнакост, већ и глобалну еколошка криза која произилази из недостатка прописа о индустрији фосилних горива. У класичном Чомском стилу, он указује на невероватну моћ пропаганде, при чему индустрија фосилних горива игра улогу „трговци сумње“, замућујући воду јавног дискурса о томе да ли су климатске промене уопште стварне, чиме се отупљује потенцијална акција владе у вези са овом растућом кризом. Демагогија у Трамповском стилу, тврди Чомски, кључна је за усмеравање пажње јавности од класног рата вођеног елитом, при чему се гнев јавности подстиче бесрамном експлоатацијом актуелних питања културног рата. Међу њима Чомски укључује антиваксеризам – за који истиче да је „убио стотине хиљада Американаца“. Друга тактика диверзије је увођење пропаганде „велике замене“ унутар ГОП-а и у десничарским медијима, која приказује беле Американце радничке класе као нападнуте због имиграције небелих народа, који прете да беле људе учине мањином. Коначно, Чомски говори о ауторитарном настојању америчког права да демонизује било коју групу са експертизом која би могла да изазове ГОП, њене обмане и њене плутократске присталице. Ови веома омаловажени стручњаци укључују новинаре, научнике и медицинске професионалце, између осталих са техничким вештинама који можда не одражавају пропаганду ГОП-а. Како Чомски тврди, порука која је испоручена у овом рату против интелектуализма је да „није корпоративни сектор крив“ за разбијање америчког народа, већ пре „либералне елите“ и друге технократе, који су наводно додаци Демократске партије и радећи против нормалних Американаца. Разумљиво, Чомски сматра да је овај растући анти-интелектуализам изузетно узнемирујући, јер подстиче неповерење, отуђење, параноичну заблуду и изолацију, који су подрили напоре да се формирају прогресивни демократски друштвени покрети који би могли да се боре против плутократије у Америци.
Једна од најважнијих лекција коју је Чомски оставио публици јесте да пораст екстремизма и плутократије нису неизбежни. Ако желимо праведније друштво, морамо се организовати и борити за њега. Неће нам само пасти у крило. Друштвени покрети су и раније стварали промену и могу то поново. Али на нама је да тај сан остваримо.
Једно од првих питања које су Чомском поставили током студентских питања и одговора било је: „Шта видите у будућности док тензије расту и класни рат постаје све израженији?“ Он је одговорио: „На вама је... Ако је само једна страна укључена у класни рат, знате исход. Ако су обе стране ангажоване, то је сасвим другачије.”
Чомски је истакао циклусе промена у 20. веку. Он је описао како су синдикати десетковани Црвеним страхом председника Вудроа Вилсона и повезаним разбијањем корпорација 1920-их. Пропадање синдиката претходило је позлаћеном добу, времену страшног сиромаштва и огромне неједнакости у богатству. Ипак, позлаћено доба наишло је на интензивну реакцију друштвених покрета. Синдикати и организације попут АФЛ-ЦИО почеле су да организују индустријске акције и ометајуће штрајкове. Такав притисак, заједно са симпатичном Белом кућом под Франклином Рузвелтом, довео је до усвајања Нев Деала, који је створио основу за социјалдемократске институције, укључујући државу благостања, регулисање пословања и заштиту радника. Узмимо на пример социјално осигурање, које пружа бенефиције десетинама милиона Американаца данас и један је од најефикаснијих програма за борбу против сиромаштва у историји САД.
Ипак, не морамо да се враћамо век уназад за примере успеха демократског покрета. Протести Блацк Ливес Маттер (БЛМ) 2020. били су један од највећих, ако не и највећи протест у историји САД. Чак 26 милиона људи наводно учествовали у протестима. Ово је било око 10 одсто одрасле популације. Протести су претходили Извршној наредби 14074, која је променила политику федералне агенције о употреби силе. БЛМ је такође направио значајне промене у свести јавности и приморао локалне полицијске управе да се суоче са својим проблематичним историјама расизма, расног профилисања и полицијске бруталности. истраживање показује да су протести БЛМ-а померили јавни дискурс ка антирасизму. Анализе претрага на друштвеним мрежама и вести показују повећано интересовање за термине као што су „масовно затварање“, „превласт белаца“ и „системски расизам“. Такав интерес је одржан и након врхунца протеста током лета 2020. Остало доказ сугерише да је БЛМ покрет повећао перцепцију дискриминације против црнаца, и то је подстакло промену неких гласова са Доналда Трампа и кандидата трећих страна на Џоа Бајдена на председничким изборима 2020.
Друга важна лекција из Чомског говора је да насиље није одговор на борбу против растуће неједнакости и напада на демократију. Чомски је упитан током питања и одговора: „Да ли је претња насиљем једини механизам који имамо да успоставимо мир или прогресивну револуцију?“ Одговорио је: „Да ли би насиље помогло у превазилажењу ових проблема? Нема разлога да верујемо у то. Прибегавање насиљу је кретање у арену у којој непријатељ има моћ. Ако сте тактичар, не улазите у арену где је противник моћан, ви се крећете у арену где је противник слаб.” „Непријатељ“ у овој референци би се наизглед односио на плутократску политичко-економску елиту, коју је Чомски циљао током свог говора као примарну претњу америчкој демократији.
Чомски је разговарао о томе како они на политичкој власти користе насиље у вези са протестима да оправдају своје противљење друштвеним покретима. Као пример је употребио протесте БЛМ-а из лета 2020, указујући на то како, упркос томе што је БЛМ претежно ненасилни, рубни део демонстраната, ау неким случајевима и агитатора, побунио се, пљачкајући продавнице и уништавајући имовину. Ово је ишло на руку медијима као што је Фок Невс, чији су стручњаци волели нереде јер су им дали прилику да демонизују покрет. Као што су документоване бројне студије (в ovde ovde), Фок Невс је доследно повезивао нереде са БЛМ-ом како би окаљао покрет и његове циљеве социјалне правде. Иако је велика већина БЛМ протеста била мирна, примери насилних протеста коришћени су за повећање перцепције криминала и насиља БЛМ-а. Такве перцепције умањују подршку БЛМ-у и њиховим циљевима за реформу полиције.
Чомски је насиље назвао „поклоном непријатељу“. Уместо тога, промена мора доћи из „активне организације и активизма“. Како је подсетио присутне, мирни протести Покрета за грађанска права из 1960-их довели су до доношења Закона о грађанским правима из 1964. и 1968. и Закона о гласачким правима из 1965. године. Надахнуто је Мартин Лутер Кинг (МЛК) Јр. Хенрија Дејвида Тороа и заговарања ненасиља Махатме Гандија, и користио га као организациони принцип Покрета за грађанска права. У Друштвена организација ненасиља (1959), МЛК је критиковао насиље, описујући га као непривлачну друштвену силу, и тврдио да је само самоодбрана морално оправдана и да може да стекне симпатије народа. Ипак, МЛК се није залагао за пасивни отпор или оставку. Залагао се за „милитантно ненасиље“, конзистентан притисак грађанских протеста у облику масовних маршева, бојкота, седећих протеста и штрајкова. Појачавајући Чомскијеву и МЛК-ову тачку, савремена истраживања показује да су кампање грађанског отпора биле двоструко успешније од насилних кампања у постизању политичких промена.
Верујемо да Чомски износи провокативан и убедљив аргумент о виталности друштвених покрета и ненасиља за промене. Такође је у праву када је идентификовао како су богате елите укључене у класни рат који користи пропаганду културног рата. Када партијски функционери узнемире своју базу ослањајући се на трансфобија, неговање страха о критичној теорији расе, распиривање страха о нападу на права из Другог амандмана, и маинстреаминг „велика замена” пропаганде, база странке постаје све радикалнија. База ГОП-а спада у ову поруку о културном рату, упркос томе што је жртва рата елитне класе. Као што имамо фоунд у нашим националним подацима анкета из Марцон института Универзитета Лехигх, само око 1 проценат људи који се идентификују као републиканци такође се идентификују као виши слојеви, а само 11 процената се идентификује или као виша или виша средња класа, што значи да потичу из професионалних позадине које ће вероватно бити део корпоративно-пословне класе, или групе професионалаца са белим оковратницима на периферији корпоративне више класе. Педесет четири процента републиканских Американаца идентификује се као средња класа, док се још 26 односно 9 процената идентификује као нижа средња или нижа класа. То значи да је лавовски удео од 89 одсто републиканаца који се идентификују ван више класе људи који су вероватно били повређени растућом несигурношћу радника и интензивирањем неједнакости у неолибералној ери. Ипак, ови појединци прихватају културни рат ГОП-а, који скреће пажњу са активног напада странке на сопствену базу.
Али у овој причи има још тога. Наш рад на Лехигховом Марцон институту документује како је надмоћ белаца друштвена сила која врши идеолошку моћ над јавношћу. Она је одувек била властита власт у земљи која је историјски идеализовала и практиковала ропство, а касније и сегрегацију Џима Кроуа, и наставља да се препушта етнонационалистичкој реторици која белце подиже до доминантног статуса. Надмоћ беле боје била је константна, у различитим облицима, кроз америчку историју, и не би требало да пребацујемо овај фактор на секундарни статус у објашњавању континуиране неједнакости у Америци данас. Чомски је у праву да се расизам користи као оружје за јачање класизма међу модерним оперативцима плутократије унутар ГОП-а. Али расизам такође делује независно како би ојачао привилегије и моћ белаца у време када се становништво брзо демографски диверзификује од већине белаца који идентификују беле. Данас говоримо о популацији у којој – у зависности од постављеног питања у анкети – трећина до половине Американаца и већина републиканаца сада прихватају уобичајену верзију беле надмоћи која прихвата пропаганду Велике замене, слави конфедеративну иконографију и подиже бели идентитет на национални идеал. Ово су застрашујући трендови.
Да, ГОП елите интензивирају ове реакционарне друштвене вредности продајући пропаганду културног рата док своју базу – од којих велика већина није богата – ударају у зубе по економским питањима. Али ово је тако брутално ефикасан метод контроле управо због дугогодишње историје ксенофобије и беле надмоћи која дефинише америчку политичку културу.
Ноам Чомски је инспирација у борби против пропаганде. Током читаве дискусије, подстицао је ученике да постављају питања о томе како и одакле добијамо наше информације, да размишљају о односима моћи, како су догађаји уоквирени, ко ради кадрирање и шта могу добити. Кроз овај намерни и рефлексивни процес, постајемо критички образовани. Критички увиди Чомског пружају непроцењив водич за помоћ у развијању свести о неједнакостима у нашем свету, њиховим узроцима и шта заједнички можемо да урадимо поводом њих.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити
1 komentar
Одличан резиме. Велики човек! Предиван мислилац који има начин да изроди разум и наду усред пречесто „флотсом анд јетсам“ превише данашњих струја.