Ndërsa legalizimi i urrejtjes ndaj personave të dashuruar me të njëjtën gjini fiton tërheqje në pjesë të Afrikës, është detyrë e progresistëve panafrikanë dhe njerëzve të mirë kudo që të ekspozojnë këtë luftë të orkestruar shkatërruese kulturore. Ky sulm, i nxitur nga disa prej fondamentalistëve më konservatorë dhe racistë të krishterë në Amerikë, është një përpjekje për të rindërtuar trashëgiminë koloniale homofobike përçarëse në Afrikë. Kjo valë e ekstremizmit është në të njëjtën kategori me aktivitetet e disa prej fondamentalistëve më konservatorë myslimanë, të cilët përpiqen të sponsorizojnë imponimin e ligjeve arkaike fetare mbi afrikanët. Në mes të konfuzionit dhe fasadës morale nën të cilën veprojnë këta fanatikë fetarë, panafrikanisti progresiv duhet të flasë me vendosmëri. Dy javë më parë Pambazuka News publikoi një botim të shkëlqyer duke kundërshtuar këtë valë urrejtjeje dhe unë dua të bashkohem në kundërshtimin e këtij legjislacioni të urrejtjes dhe intolerancës. Më shumë se trembëdhjetë vjet më parë, kur Kongresi Radikal i Zi ishte ende një forcë e gjallë politike në SHBA, ai kishte lëshuar deklaratën, "Udhëheqësit afrikanë fshehin problemet politike pas homofobisë". [1]
Më 20 shkurt, presidenti i Ugandës Yoweri Museveni nënshkroi në ligj projektligjin kundër homoseksualitetit të quajtur gjithashtu "Burgu i homoseksualëve", duke kriminalizuar marrëdhëniet e të njëjtit seks me burgim të përjetshëm. Ky Akt Anti-Homoseksual 2014 (i quajtur më parë 'Ligji i Vrasjes së homoseksualëve' në media për shkak të klauzolave të propozuara fillimisht të dënimit me vdekje), u miratua fillimisht nga Parlamenti i Ugandës më 20 dhjetor 2013. Për shkak të protestës ndërkombëtare mbi vdekjen propozim dënimi në projektligj, kjo klauzolë e dënimit me vdekje u hoq në favor të burgimit të përjetshëm. Një ditë pasi Museveni nënshkroi këtë projektligj në ligj, një gazetë nga Uganda botoi një listë të atyre që i quajti 200 homoseksualët kryesorë të vendit, duke shfaqur disa njerëz që më parë nuk e kishin identifikuar veten si homoseksualë. Kjo erdhi vetëm disa javë pasi Presidenti i Nigerisë Goodluck Jonathan nënshkroi në ligj një projekt-ligj të ngjashëm që do të dënonte personat e dashuruar me gjini deri në 14 vjet burg.
Pas nënshkrimit të projektligjit, Museveni iu referua homoseksualëve si qenie njerëzore 'të neveritshme', ndërsa sugjeroi se veprimi i tij kishte për qëllim 'të demonstronte pavarësinë e Ugandës përballë presionit dhe provokimit perëndimor'. Museveni i bëri jehonë një ironie kur deklaroi kategorikisht se 'ne e bëjmë këtë.' nuk duan që askush të na imponojë pikëpamjet e veta.” Janet dhe Yoweri Museveni kanë qenë mbështetës të fundamentalistëve më konservatorë të krishterë në SHBA dhe ata nuk kanë qenë të trembur për besnikërinë e tyre ndaj këtyre elementëve shoqërorë në Amerikën e Veriut. [2] Fakti që Museveni ishte gati dhe i gatshëm për të nënshkruar versionin origjinal të projektligjit ishte një reflektim i politikës së retrogresionit në Ugandë. Se ai ekuivokoi me një deklaratë për kërkimin e provave shkencore mbi burimet e homoseksualitetit ishte një demonstrim i pasigurisë dhe oportunizmit të tij. Ky oportunizëm ka qenë marka e Museveni që nga ditët në Dar es Salaam, Tanzani, kur ai u paraqit si anti-imperialisti më radikal i elementeve të Shkollës Dar es Salaam. Në fund të fundit, Museveni llogariti se aleanca dhe besnikëria e tij ndaj fondamentalistëve konservatorë të krishterë ishte më e rëndësishme se çdo lloj arsyetimi që ai mund të kishte pasur me ish-kryepeshkopin Desmond Tutu të Afrikës së Jugut. Projektligji kundër homoseksualitetit u hartua me ndihmën dhe ndikimin e disa supremacistëve të bardhë, fundamentalistëve të krishterë të krahut të djathtë nga SHBA. [3] I shquar në mesin e këtyre ekstremistëve ishte Scott Lively. Që atëherë, Lively është akuzuar për krime kundër njerëzimit në gjykatën amerikane për rolin e tij në projektimin e Projektligjit Anti-Gay të Ugandës. [4]
Aktivitetet e fondamentalistëve amerikanë dhe individëve që ndikuan liderët e Ugandës dhe ndihmuan në hartimin e faturave kundër homoseksualëve të vendit janë përshkruar nga studiuesi Kapya John Kaoma në botimet e titulluara "Kolonizimi i vlerave afrikane". [5] (Shih gjithashtu, nga i njëjti autor, ‘Globalizing the Culture Wars: US Conservatives, African Churches, and Homophobia’.) [6] Siç vërehet nga Kaoma, pionierët e valës aktuale të homofobisë në Afrikë janë ‘SHBA. Figura të së djathtës së krishterë, duke përfshirë pastorin e shquar ndërkombëtarisht baptist dhe autorin bestseller, Rick Warren; Scott Lively, anti-gay, revizionist i Holokaustit; dhe Lou Engle, kreu i grupit rilindës, The Call, dhe një lider në lëvizjen e krahut të djathtë të Reformimit Apostolik të Ri…. Ata po kontribuojnë në atmosferën e intolerancës që po rezulton në "raste të ngacmimit, diskriminimit, persekutimit, dhunës dhe vrasjeve të kryera kundër individëve për shkak të orientimit të tyre seksual ose identitetit gjinor."
Kjo atmosferë urrejtjeje, diskriminimi, ngacmimi, persekutimi dhe linçimi u perfeksionua nga supremacisti i bardhë i edukuar në një vend – SHBA – që për gati një shekull është përfshirë në kushtetutën e tij dhe justifikon nocionin se personi i zi është vetëm 3/5 e një normale. qënie njerëzore. Është në sfondin e këtij dehumanizimi të qenësishëm të lidhur me legalizimin e urrejtjes që progresistët afrikanë duhet të ngrihen dhe të flasin kundër valës së ligjeve anti-gay që fryjnë në të gjithë kontinentin nga Zimbabve në Kamerun, Ugandë, Nigeri dhe gjetkë.
Të drejtat e personave që duan të njëjtën gjini janë të drejta të njeriut që janë të lidhura pazgjidhshmërisht me të drejtat e çdo personi në shoqëri. Pretendimi i Yoweri Museveni për mantelin anti-imperialist vjen nga heshtja e së majtës progresive pan-afrikaniste në Afrikë. Brenda Ugandës, Kizza Besigye, (një lider i opozitës) sulmoi ligjet e reja të nënshkruara nga Museveni. Ai kundërshtoi pretendimin se homoseksualiteti ishte 'i huaj' dhe tha se çështja po përdorej për të larguar vëmendjen nga problemet e brendshme. Tre vjet më parë, studiuesja nga Uganda, Sylvia Tamala, botoi librin "Seksualitetet afrikane: një lexues". [7] Ky lexues themelor ende nuk njihet gjerësisht dhe do të jetë e rëndësishme për shumë njerëz që të lexojnë vepra të tilla për të përfshirë këtë debat. Ajo që është domethënëse është heshtja mahnitëse e radikalëve të njohur në Ugandë dhe Afrikën Lindore ndaj këtij kriminalizimi të komunitetit LGBT të Afrikës. Ku janë dijetarët e shkollës Dar es Selam për këtë çështje?
Afrika e Jugut ka një kushtetutë progresive që garanton të drejtat e të gjithë njerëzve. Por kudo ku liderët janë të pasigurt, ata i drejtohen fanatizmit, urrejtjes dhe politikës së përjashtimit për të fituar popullaritet. Më i egër ishte Robert Mugabe, i cili i quajti homoseksualët 'derra dhe qen'. E megjithatë, shumë përparimtarë ende e shohin Mugaben si një revolucionar të madh. Më shumë se dhjetë vjet më parë, kur shkrova mbi "Homofobinë në Zimbabve dhe Politikën e Intolerancës", [8] disa pjesë të lëvizjes globale Pan-Afrikane kundërshtuan dhe vazhduan ta lavdërojnë Mugaben si anti-imperialist. Në Nairobi, në një takim publik në vitin 2011, radikalët e rinj nga Bunge la Mwananchi (parlamenti popullor) ishin të zhurmshëm në shpalljen e tyre të intolerancës ndaj personave të dashuruar me të njëjtën gjini, edhe kur ata po kundërshtonin me zë të lartë të gjitha format e tjera të shtypjes në Kenia.
Progresistët në Afrikë duhet t'i rezistojnë thirrjes së dukshme morale të ekstremistëve fetarë dhe të jenë mjaft të përulur për të pranuar se ka disa fenomene komplekse në lidhje me seksualitetin njerëzor që kërkojnë pyetjen kritike të ndjenjave të njëanshme popullore. Duhet të ketë një pyetje të thellë antropologjike të përgjithësimeve dhe supozimeve në Afrikën e sotme, si dhe hetimin e shoqërive dhe praktikave afrikane parakoloniale që u errësuan nga ligjet dhe urdhëresat koloniale. Shoqëritë afrikane parakoloniale nuk ishin homogjene, por mjaft komplekse, të ndryshme dhe shumëdimensionale. Në librin, "Bijat meshkuj, burrat femra: Gjinia dhe seksi në një shoqëri afrikane", [9] antropologu Ifi Amadiume hedh dritë mbi rrjedhshmërinë e seksualitetit në një shoqëri parakoloniale Ibo. Ky konceptualizim i marrëdhënieve fleksibël gjinore ishte një zbulim i vërtetë dhe duhet bërë më shumë punë për të ekspozuar mitet se nuk kishte marrëdhënie mes gjinive në Afrikë përpara kolonializmit. Punime të tjera antropologjike i janë përgjigjur Amadiume dhe kanë hetuar realitetin e seksualitetit në disa shoqëri afrikane parakoloniale (shih për shembull, 'Djalë-Gratë dhe Burrat Femra: Studime të Homoseksualiteteve Afrikane'). [10]
Në të gjithë Afrikën, hegjemonët perëndimorë imponuan fenë, gjuhët, kulturat dhe ligjet e tyre ndërsa demonizuan ose nxirrnin jashtë ligjit praktikat para-ekzistuese. Shumica e afrikanëve të 'edukuar' përfundimisht përvetësuan mënyrat perëndimore, duke përfshirë ligjet dhe fetë që u lanë trashëgim nga kolonializmi. Shoqëritë si Nigeria dhe Uganda nuk ishin përjashtim, dhe kjo është arsyeja pse marrëdhëniet e të njëjtit seks nuk njiheshin tashmë nga kushtetutat e këtyre vendeve, të cilat vetë janë një trashëgimi koloniale. Kështu, shpallja e ligjeve kundër homoseksualëve përbën një rindërtim ose përforcim të një trashëgimie koloniale perëndimore.
Shumë prej fondamentalistëve të krishterë amerikanë të krahut të djathtë që po financojnë dhe lobojnë për ligjet kundër homoseksualëve në Afrikë, janë të njohur për axhendën e tyre eugjenike dhe ishin shumë në mbështetje të aparteidit dhe destabilizimit në Afrikë gjatë Luftës së Ftohtë. Disa prej tyre, duke përfshirë televangjelistin Pat Robertson, jo vetëm që kanë kundërshtuar të drejtat civile për zezakët në Amerikë, por janë gjithashtu avokatë të përjashtimit dhe imperializmit amerikan. Ishte i njëjti Pat Robertson i cili në kohën e tërmetit shkatërrues në Haiti në 2010 tha se kishte tërmet në Haiti sepse njerëzit kishin nënshkruar një 'pakt me djallin'. Ky ishte kuptimi i tij për revolucionin Haitian që përmbysi skllavërinë dhe kolonializmi në 1804.
Këto forca konservatore dhe mbështetësit e tyre të korporatave janë ende duke punuar shumë në Amerikë për të reduktuar të drejtat e votës për zezakët dhe kafet, për të sulmuar të drejtat e grave dhe të pakicave, për të rritur buxhetet ushtarake në kurriz të financimit për kujdesin shëndetësor dhe arsimin, si dhe për të kundërshtuar programet dhe politikat që përfitojnë punëtorët me paga të ulëta dhe të shfrytëzuarit në SHBA. Ata kanë tendencë të humbasin luftën kulturore kundër valës në rritje multi-racore në Amerikë, që rrjedhimisht e intensifikojnë luftën e tyre në Afrikë. Siç thotë një analist: "Luftërat kulturore të SHBA-së ende nuk janë kuptuar në qarqet afrikane".
Ndërsa disa tendenca brenda krishterimit afrikan ndajnë besime karizmatike me aktivistët e të Drejtës së Krishterë të SHBA-së, Kisha Afrikane në përgjithësi është më e orientuar drejt drejtësisë sociale dhe e shqetësuar për të shfrytëzuarit dhe të privuarit nga e drejta. Mbrojtësit e drejtësisë sociale dhe të të drejtave të njeriut duhet të ekspozojnë kundërshtimin e të Djathtës së Krishterë të SHBA ndaj nismave të drejtësisë sociale në Shtetet e Bashkuara - dhe rreshtimin e tyre historik me regjimet supremaciste dhe represive të Bardhë në Afrikë.
Pan-Afrikanistët dhe progresistët nuk mund të ulen në gardh në këtë moment vendimtar. Ata duhet të zgjedhin të jenë ose në aleancë me forcat konservatore që kundërshtojnë drejtësinë dhe barazinë sociale ose të bashkojnë forcat me ata që duan të drejta të barabarta dhe drejtësi sociale për të gjithë Wole Soyinka ka folur kundër këtyre ligjeve – të cilave ai iu referua si 'zelotirë legjislative'. [11] Në vazhdim të traditës së babait të tyre të ndjerë, djemtë e Fela Kutit, maestro Afrobeat – Femi Kuti dhe Seun Kuti – kanë bërë të dy deklarata vendimtare kundër ligjeve anti-gay. [12] Autorja Chimamanda Adichie ka bërë të njëjtën gjë. [13] Është koha që shumë afrikanë më përparimtarë të marrin një qëndrim.
*Horace G. Campbell është profesor i studimeve afrikano-amerikane dhe shkencave politike në Universitetin e Sirakuzës. Ai është gjithashtu një profesor i ftuar special në Universitetin Tsinghua, Pekin. Ai është autori i "NATO-s globale dhe dështimi katastrofik në Libi".
SHENIME PERFUNDIMTARE
[1] Deklaratë e Kongresit Radikal të Zi, http://monthlyreview.org/commentary/african-leaders-hide-political-woes-behind-homophobia
[2] Janet Museveni, My Life's Journey, African Books Collective, 2011. Shih gjithashtu librin nga Yoweri Museveni, Sowing the Mustard Seed: The Struggle for Freedom and Democracy in Uganda, Mac Millan Books, 1997. Pavarësisht nëntitullit të libër për demokracinë, libri ekspozoi idetë e rrënjosura thellë rreth hierarkisë që vinin nga bagëtitë Hima. Libri i Janet Museveni ekspozoi konservatorizmin e thellë të kësaj familjeje të parë të Ugandës.
[3] Shih Kapya John Kaoma, Kolonizimi i vlerave afrikane: Si e djathta e krishterë e SHBA po transformon politikën seksuale në Afrikë, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2012. http://tinyurl.com/p5snahg
[4] "Gjykata lejon që një çështje novatore kundër liderit fetar anti-gay të vazhdojë", Qendra për të Drejtat Kushtetuese, 14 gusht 2013. http://ccrjustice.org/newsroom/press-releases/court-allows-groundbreaking-case-against-anti-gay-religious-leader-proceed Shihni gjithashtu, Zack Ford, "Gjyqtari Lejon Padinë Ugandan që akuzon aktivistin anti-gay për krime kundër njerëzimit të vazhdojë", Think Progress, 15 gusht 2013. http://tinyurl.com/pyxm2ax
[5] Kapya John Kaoma, Kolonizimi i vlerave afrikane: Si e djathta e krishterë e SHBA po transformon politikën seksuale në Afrikë, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2012. http://tinyurl.com/p5snahg
[6] Kapya Kaoma, Globalizimi i Luftërave të Kulturës: Konservatorët e SHBA-së, Kishat Afrikane dhe Homofobia, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2009. http://tinyurl.com/ykpx563
[7] Sylvia Tamale, Seksualitetet afrikane: një lexues, Pambazuka Press, 2011. http://tinyurl.com/qzkfyko
[8] Kapitulli në librin e Horace Campbell, Rikthimi i Zimbabve: Exhaustion of the Patriarchal Model of Liberation, David Phillip, Cape Town, Afrika e Jugut, 2002
[9] Ifi Amadiume, Vajzat Mashkull, Burrat Femra: Gjinia dhe seksi në një shoqëri afrikane, NY: Zed Books, 1987. http://www.amazon.com/Male-Daughters-Female-Husbands-African/dp/0862325951
[10] Will Roscoe dhe Stephen O. Murray, ed., Boy-Wives and Female Husbands: Studies of African Homosexualities, NY: Palgrave Macmillan, 2001. http://www.amazon.com/Boy-Wives-Female…/dp/0312238290 .
[11] Wole Soyinka, “Gay, Lesbike, and Legislative Zealotry”, YNaija, 24 dhjetor 2012. http://www.ynaija.com/wole-soyinka-gays-lesbians-and-legislative-zealotry/
[12] Femi Kuti, "E drejta për të zgjedhur seksualitetin tuaj është një e drejtë e njeriut", Okay Africa, 24 shkurt 2014. http://www.okayafrica.com/2014/02/24/femi-kuti-the-right-to-choose-your-own-sexuality-is-a-human-right/ ; Seun Kuti, "Pse mendoj se komuniteti homoseksual duhet të dalë", OkayAfrica, 5 shkurt 2014. http://www.okayafrica.com/2014/02/05/seun-kuti-why-i-think-the-gay-community-should-come-out/
[13] Chimamanda Adichie, "Pse nuk mund të jetë thjesht si gjithë të tjerët?" The Scoop, 18 shkurt 2014. http://tinyurl.com/o5f2v7o
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj