Kur u mësova anglishten si gjuhë të dytë ndihmësve të infermierisë dhe punonjësve të shtëpisë në një spital të Bostonit, një gjë që më ra në sy ishte se sa të lodhur ishin kur arritën në klasë. Të gjithë ishin zgjuar para agimit. Ata kishin qenë në këmbë duke bërë punë takuese fizike dhe emocionale me pagë të ulët. Atyre u ishte thënë që të mos flisnin gjuhën e tyre amtare dhe kishin marrë epitete racore dhe sharje kundër emigrantëve që vinin nga pacientët. Shumë ishin krenarë të raportonin se si u sollën në një mënyrë profesionale dhe të dhembshur pavarësisht këtyre epiteteve.
Më të vështirë për t'u menaxhuar ishin mbikëqyrësit që i trajtonin keq, që ua mohonin pa të drejtë pushimet, i bërtisnin dhe i nënçmonin para kolegëve. Ato episode i lanë të dridheshin nga zemërimi, ndonjëherë edhe të përlotur, krejtësisht të shqetësuar. Unë nuk isha terapisti i tyre, por siç e di çdo mësues, ndjenjat e mëdha mund të pengojnë mësimin, kështu që ndihesha si pjesë e përgjegjësisë sime për t'i ndihmuar ata të përpunojnë ato ndjenja. Në çdo rast, e dija se nuk mund t'u kërkoja ta parkonin atë pjesë të vetes dhe të hapnin librat e tyre për të filluar studimin e frazave të zakonshme të përdorura në punë (që është ajo çfarë drejtuesi donte që ne të bënim në këto klasa, në mënyrë që punëtorët të mund të ndiqnin më mirë udhëzimet ).
Një gjë që mund të bëja, megjithatë, ishte t'u mësoja aftësitë e anglishtes në një mënyrë që gjithashtu u siguronte atyre informacion dhe perspektivë për situatën e tyre. Në klasë, ne lexojmë tregime rreth punëtorëve që merren me çështje të ngjashme. Ata mund të shihnin se nuk ishin vetëm, se nuk ishin në shënjestër të mbikëqyrësve për shkak të disa dështimeve personale. Ne lexojmë për punëtorët që ndërmorën veprime - të cilët gjetën mënyra për t'u përballur me shefat e tyre si individë dhe si pjesë e një grupi. Më e fuqishmja nga të gjitha, folëm për sindikatat ku ata ishin të gjithë anëtarë. Kishim stjuardët e sindikatës që vinin dhe flisnin. Ne luajtëm me role takime vetëm me menaxhmentin kundrejt të paturit një kujdestar sindikatash në krahun tuaj. Ne lexuam pjesë të kontratës dhe mësuam anglisht duke mësuar të drejtat e tyre.
"Faleminderit Zotin për bashkimin," mendoja me vete. Sado i papërsosur që është, ai siguron mbështetje strukturore për të luftuar shefin dhe për të qëndruar njerëzor. Pa të, punëtori është fjalë për fjalë i vetëm. Kur ata arritën në klasën time duke u ndjerë të vetmuar, të dëshpëruar dhe të dëshpëruar, unë mund të tregoja një entitet që binte në kundërshtim me atë tregim. Nuk ishte një kurë, por bëri një ndryshim të madh.
Çfarë do të bënte një terapist nëse një nga këto punonjëse paraqitej për shërbime? Nëse stresi dhe zemërimi do të ishin shumë për të, dhe ajo përfundonte e shtruar në spital ose kërkonte kujdes shëndetësor mendor ambulator, çfarë do të shihte terapisti? Dhe si do të bënte që ajo të përgjigjej trajnimi i terapistit? Ndoshta, terapisti do ta shihte klientin si me "probleme" - depresion, çështje të menaxhimit të zemërimit, stres, etj. Terapisti do t'i ofronte klientit strategji për të menaxhuar këto probleme. Terapisti mund ta referojë klientin te një psikiatër për mjekim. Qëllimi ndoshta do të ishte që klienti të kontrollojë mjaftueshëm simptomat e saj në mënyrë që ajo të mund të kthehet në punë.
Nëse ajo do të kishte një mësuese normale të anglishtes dhe një terapist normal, ajo mund të kishte mësuar përmendësh frazat e zakonshme të përdorura në punë së bashku me disa vetë-bisedime pozitive dhe ndoshta disa ilaçe, në mënyrë që të mund të zinte vendin e saj në ekonomi si një e mirë me pagë të ulët. punëtor.
Mjafton t'ju bëjë të mendoni se kapitalizmi ka nevojë për profesionistët "ndihmues" (si edukatorët dhe punonjësit socialë) në mënyrë që t'i rregullojë njerëzit, t'i pajis ata për funksionimin e duhur dhe t'i detyrojë ata në kushte shtypëse, në mënyrë që të gjithë të mund të vazhdojmë të bëjmë pjesën tonë për të. mbaj të gjithë makthin e një sistemi.
Edukatorë si unë kanë Paulo Freire dhe një histori të pasur të arsimit popullor që ai ndihmoi në pjelljen. Ne mund të nxjerrim mendimtarë dhe modele të shumta për të fuqizuar studentët tanë në vend që t'i shohim ata si enë boshe që veprojnë me mungesë dhe që kanë nevojë të mbushen me mësim. Ne mund të "bashkë-hetojmë" kushtet e tyre me ta dhe në një proces reflektimi dhe veprimi, ata do të mësojnë jo vetëm aftësitë e shkrim-leximit, por gjithashtu do të mësojnë se si të jenë subjekt i jetës së tyre - si të ndikojnë në kushtet që përjetojnë, jo vetëm që përshtaten në ato kushte.
Po në lidhje me terapistët dhe punonjësit socialë – njerëzit që shpesh kanë për detyrë të shpëtojnë jetë njerëzish vetëm për t'i kthyer ata menjëherë në të njëjtat kushte që i futën në një krizë në radhë të parë? Çfarë burimesh kanë ata për të zbuluar një model “ndihme” më çlirimtare – një model që i sheh njerëzit jo vetëm si manifestime individuale të çrregullimeve mendore që duhet të kurohen? Ku shikojnë punonjësit socialë kur duan të mbështesin klientët për të parë se zemërimi, stresi, ankthi, etj. nuk janë dështime personale, por mund të gjurmohen në mënyra të rëndësishme në sistemin në të cilin jetojnë dhe se sistemi nuk është një fakt i kryer. ; a është diçka që ata – klienti dhe punonjësi social – mund të ndikojnë?
Punonjësit socialë dhe terapistët nuk duhet të shikojnë më! Një libër i ri i redaktuar nga Dawn Belkin Martinez dhe Ann Fleck-Henderson, "Drejtësia sociale në praktikën klinike: Një kornizë shëndetësore çlirimtare për punën sociale", ofron një pasqyrë të shkëlqyer të asaj që do të thotë të vihet në praktikë një model çlirues i kujdesit për shëndetin mendor. Dhjetë raste studimore që paraqesin një gamë të gjerë klientësh – nga e gjithë spektri i racës, klasës dhe gjinisë – që vuajnë nga një sërë problemesh – duke përfshirë çështjet e “shëndetit mendor madhor”, varësinë dhe abuzimin në familje – tregojnë historinë se si një praktikues mund të angazhojë një klient në një mënyrë rrënjësisht të ndryshme.
Duke u mbështetur nga Ignacio Martín-Baró, "babai" i psikologjisë së çlirimit, praktikuesit e shëndetit të çlirimit në këto raste studimore synojnë të transformojnë jo vetëm individin, por shoqërinë që kontribuoi në dëmtimin e individit. Ata gjithashtu transformohen duke mësuar nga klientët e tyre, duke reflektuar mbi praktikën e tyre dhe duke hetuar se si botëkuptimi i tyre ose rolet e klasës-racë-gjinore ndikojnë në marrëdhënien e tyre me klientin e tyre.
Merrni parasysh historinë e Kevinit, një burrë i bardhë i klasës punëtore me origjinë irlandeze, i cili u rrit në një kulturë që vlerësonte individualizmin dhe sjelljen e fortë, agresive mashkullore. Ai filloi të pinte në moshë të hershme dhe filloi të shoqëronte maturinë me cenueshmërinë, sepse ishte kur ishte i kthjellët që ishte "i vetëdijshëm se ndjehej i frikësuar dhe i lënduar". Pasi kishte marrë mesazhe aq të forta kulturore sa nuk ishte në rregull të ndjeje frikë apo dhimbje, ai i largoi ato duke përdorur drogë dhe alkool. Kur filloi të shihte Liana Buccieri, punonjësen e tij sociale dhe autorin e studimit të rastit të tij, ai kishte qenë i matur për 8 muaj, por gjithashtu ishte "i ngecur", duke shfaqur akoma zemërim shpërthyes dhe sjellje të tjera që po e pengonin të bënte. çfarë donte të bënte.
Buccieri e udhëhoqi atë përmes një procesi të analizimit të faktorëve personalë, kulturorë dhe institucionalë që kontribuan në varësinë e tij. Ajo e pyeti: “Kush përfiton nga ti duke menduar se nuk është në rregull të jesh i pambrojtur apo nuk është në rregull të kërkosh ndihmë? Kush përfiton nëse fajësoni veten?” Ndërsa zbërthenin mesazhet me të cilat ishte rritur dhe kuptimin e tij për "siç janë gjërat", ai fitoi një këndvështrim të ri. Për shembull, ai e kuptoi se nëse do të kishim një kulturë të përgjegjësisë së komunitetit në vend të përgjegjësisë individuale për mirëqenien e njerëzve, atëherë "gjërat do të duhej vërtet të ndryshonin [dhe] askush nuk e dëshiron këtë".
Kevin filloi të “lidhë simptomat dhe sjelljet e tij individuale gjithnjë e më shumë me çështjet sistematike; ai filloi të mendojë për mënyrat se si kapitalizmi, klasizmi, racizmi dhe seksizmi ndikuan të gjitha në betejat dhe përvojën e tij në jetë.”
Në këtë pikë të historisë, nëse do të ishim në klasën time të anglishtes, do të kishim sindikatat për t'u drejtuar. "Këtu është një mënyrë se si mund të bashkoheni me të tjerët për të ndërmarrë veprime, për të paraqitur një ankesë, për të luftuar për një kontratë më të mirë, për t'u dhënë dhe për të marrë solidaritet," mund të them.
Por çfarë ka Kejvina? Këtu në SHBA, në kontekste jashtë lëvizjes punëtore, a ka struktura apo organizata apo entitete tek të cilat mund të drejtohet për të përjetuar solidaritet, për ta përjetuar veten si një agjent ndryshimi kuptimplotë?
Në tregimin e Kevinit, autori aludon për mundësinë që ai të bashkohet me të tjerët për të ndryshuar një politikë në strehën ku ai jeton. Ky është një ndryshim i madh. Në vend që thjesht të shpërthejë në zemërim për politikën dhe ndoshta ta dëbojë veten, ai sheh se edhe të tjerët janë të mërzitur për politikën dhe se së bashku mund të kenë "forcë në numër". Autori gjithashtu aludon për lëvizjen Occupy, e cila ishte në kulmin e saj kur ajo dhe Kevin punonin së bashku. Ndër arritjet e saj të shumta, Lëvizja Occupy mund të pretendojë edhe këto fitore me efekt të valëve: praktikuesit e shëndetit të çlirimit kishin diçka për të vënë në dukje kur donin të tregonin se është e mundur që njerëzit e rregullt të bëjnë më shumë sesa të inatosen për mënyrën se si janë gjërat, por gjithashtu luftoni kundër njerëzve "përgjegjës".
Historia e Melvin ofron një tjetër studim rasti. Një i ri, nëna e të cilit emigroi nga El Salvadori kur ai ishte fëmijë, tani më në fund ka mundur t'i bashkohet asaj në moshën 15-vjeçare pas një kalimi të rrezikshëm kufitar. Në fillim, ata janë shumë të gëzuar që janë ribashkuar, por pasojnë probleme. Melvin bëhet në depresion dhe vetëvrasës ndërsa përpiqet të përshtatet në mjedisin e tij të ri dhe ndërsa kupton se çfarë do të thotë të jesh pa dokumente. Ashtu si të gjithë praktikuesit e shëndetit të çlirimit, punonjësja e tij sociale, Estela Pérez Bustillo, punoi me Melvin për të zbërthyer historinë e tij dhe për të kuptuar të gjithë faktorët kontribuues. Përveç ndërhyrjeve kryesore me klientin e saj, Pérez Bustillo gjithashtu i bëri të ditur Melvin lëvizjes për të drejtat e emigrantëve, për të cilën ai ishte i motivuar të mësonte. Duke iu bashkuar grupeve që po i bënin presion qeverisë amerikane për reformën e imigracionit, Melvin zhvilloi "një ndjenjë përfshirjeje dhe solidariteti". Aktivizmi gjithashtu "i dha atij shpresë se me presionin e lëvizjeve bazë", politika e SHBA-së mund të ndryshojë për të qenë më e favorshme për emigrantët.
Çdo rast studimi në këtë libër është një minierë ari informacioni dhe analize se si punonjësit socialë dhe terapistë mund të marrin një qëndrim radikal përkrah klientëve të tyre. Shumica e praktikuesve nuk janë të trajnuar për të bashkë-hetuar me klientët e tyre mënyrat se si shëndeti mendor lidhet me shëndetin e sistemeve që drejtojnë jetën tonë të përditshme – të tilla si puna, jeta në shtëpi, praktikat ekonomike, imigracioni, normat gjinore, etj. forca të fuqishme që veprojnë mbi të gjithë ne në mënyra të fuqishme që ndonjëherë as nuk i vëmë re derisa shpërthejmë në zemërim (si Kevini) ose bëhemi vetëvrasës (si Melvin) ose vuajmë në të gjitha mënyrat e tjera që njerëzit vuajnë ndërsa përpiqen të mbijetojnë sulmi i këtyre presioneve.
Një kontribut domethënës që jep ky libër është se në fakt ju udhëzon në mënyrën se si duket përdorimi i një qasjeje çlirimtare ndaj kujdesit për shëndetin mendor. Në çfarëdo mjedisi ku punoni (madje edhe në spital!), këtu ka raste studimore që do të modelojnë se si t'i integroni këto qasje në këshillimin tuaj.
Po sikur të mos jeni punonjës social? E pra, ky libër është ende një duhet lexuar. Nëse jeni një qenie njerëzore që po përballeni me stuhitë e vazhdueshme dhe të vazhdueshme të racizmit, klasizmit, seksizmit dhe të gjitha izmave të tjera (dhe të gjithë ne po bëjmë pikërisht këtë çdo ditë), mund ta gjeni veten duke kërkuar ndihmë një ditë. (Ose mund të keni një fëmijë, një shok ose një koleg që thjesht nuk mund të durojë më.) Çfarë lloj "shërbimesh" do të merrni? A e dini se është e mundur që çlirimi të jetë pjesë e bisedës, se nuk është detyra juaj të modeloni veten në një sistem të shtrembëruar dhe jofunksional? Me tregimet në këtë libër në mendje, ju do të jeni më të pajisur për të kontrolluar burimet efektive nëse e gjeni veten të mbërthyer mendërisht ose emocionalisht.
Së fundi, a jeni i përfshirë në punën e drejtësisë sociale? Merr zemër. Lufta mund të duket e gjatë dhe e vështirë. Por mbani në mend se puna juaj ka shumë dimensione. Përveç fitimit të reformave që sjellin përmirësim të vërtetë në jetën e njerëzve, të tilla si rritja e pagës minimale ose parandalimi i një dëbimi, ju po ofroni gjithashtu një forum ku njerëzit bëhen të plotë – ku njerëzit e përjetojnë veten si agjentë të ndryshimit në jetët dhe në jetën e komunitetit të tyre. Ju po siguroni një "shtëpi" për Kevin dhe Melvin dhe të gjithë ne, në të vërtetë, ku ne mund të përjetojmë solidaritetin – i cili, përveç ndryshimit të botës, ka të gjitha llojet e përfitimeve të shëndetit mendor.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj