[1. maja 2023 so različni mediji in organizacije soobjavili esej z naslovom 20 tez za osvoboditev. Sprva ga je podpisalo trideset naprednih aktivistov. Sprva ga je gostilo in zagovarjalo pet mednarodnih organizacij. Prikazovala so ga različna druga prizorišča. In svojo stran na 4liberation.org vsebuje vse to in dodatne informacije ter nudi obrazec za vas, če ga obiščete in tako izberete, da dodate svojo podporo kot drugega podpisnika.]
Recimo, da podpirate projekt 20 tez na podlagi močne povezanosti z 20 tez za osvoboditev, vključno z lastnimi dodatki in izboljšavami. In recimo, da ste učitelj ali učenec ali vas kakorkoli skrbi izobraževanje in se zanimate za boj za spremembe v zvezi z izobraževalnimi politikami in praksami. Kako bi se lahko lotili te teme. Do kakšnih programov za spremembo izobraževanja bi lahko prišli zaradi uporabe 20 tez izobraževalne skrbi. Najprej bi lahko pomislili na izobraževanje v družbi ali na to, kar imamo zdaj. Nato bi lahko pomislili na vizijo izobraževanja ali kaj želimo. Naslednjič bi lahko razmišljali o pogojnih težavah zaradi vašega kraja, položaja in sredstev. Končno lahko razmislite o izobraževalnem programu in o tem, kako bi se lahko pridružili drugim, da bi dosegli svoje cilje.
Izobraževanje in družba – kar imamo
Del izobraževanja, bodisi danes ali jutri, je posredovanje znanja in veščin, ki so najbolj prilagojene vsakemu posamezniku. Diplomanti izobraževalne priprave imajo navsezadnje koristi od tega, da so to, kar želijo biti. Če želite razmišljati o izobraževanju s tega zornega kota, bi lahko preučili proces posredovanja informacij in spretnosti ter razvijanje s tem povezanih talentov pri vsakem učencu v skladu z njegovimi sposobnostmi in željami. Morda se boste vprašali, kakšen je najboljši način učenja za mlade moške in ženske glede na to, kaj je na voljo za učenje, talente učencev ter sposobnosti in orodja njihovih učiteljev.
Toda del izobraževanja, bodisi danes ali jutri, je kontekstualen in socialen. Konec koncev morajo diplomanti izobraževalne priprave delovati znotraj kontekstov, ki jih ponuja njihova družba. Če želite razmišljati o izobraževanju s tega zornega kota, bi lahko preučili proces posredovanja informacij in spretnosti ter razvijanje talentov z vidika potreb družbe. Morda se boste vprašali, kakšen je najboljši način za učence, da se učijo v skladu z njihovimi primernimi vlogami, ki jih družba omogoča na delovnem mestu, doma, v kulturnih skupnostih in v politiki?
To polarnost med spodbujanjem svobode in izpolnitve ljudi na eni strani ter pripravo ljudi na ujemanje z dnevnim redom družbe na drugi strani je zajel pedagoški revolucionar Paulo Freire, ko je zapisal: »Nevtralnega izobraževalnega procesa ni. Izobraževanje bodisi deluje kot instrument, ki se uporablja za olajšanje vključevanja mlajše generacije v logiko sedanjega sistema in doseganje skladnosti z njim, ali pa postane praksa svobode – sredstvo, s katerim moški in ženske ravnajo kritično in ustvarjalno. z realnostjo in odkrijte, kako sodelovati pri preobrazbi njihovega sveta.«
Freire je imel prav glede izobraževanja danes, toda v boljši prihodnosti bodo v idealnem primeru interesi družbe enaki interesom vsake nove generacije študentov. Vloge, ki jih ponuja družba, bodo vsakoletne v skladu z željami novih udeležencev, da postanejo tisto, kar se jim zdi najbolj vredno, sposobno in izpolnjeno. Zaželena družba, kot je tista, ki jo išče 20 tez, bo potrebovala, da imajo njeni člani kakršne koli spretnosti, vpoglede in želje, ki jih želijo imeti. Zaželene vloge v družbi ne bodo omejevale posameznikove izpolnitve in razvoja, ampak ga bodo spodbujale. V tem primeru bo izobraževanje poskušalo razširiti in izpolniti sposobnosti vsakega študenta v kateri koli smeri, ki jo bo izbral. To je tisto, kar si bodo želeli posamezniki in to je tudi tisto, kar bodo potrebovale in iskale zaželene prihodnje družbene vloge. Dokler pa te usklajenosti osebnih in družbenih ciljev ni, bo izobraževanje moralo izbirati med služenjem potrebam učencev in razvijanjem njihovih sposobnosti na eni strani ter služenjem diktatu družbe na drugi strani.
Eno razsežnost zgoraj navedenega lahko vidimo z ugotovitvijo, da večina bralcev tega članka verjetno živi v družbah, ki imajo kapitalistična gospodarstva, vključno z zasebnim lastništvom proizvodnih sredstev, korporativno delitvijo dela, avtoritarnim odločanjem in razdelitvijo trga. In čeprav se bo ta esej osredotočil predvsem na to ekonomsko razsežnost izobraževanja, bi lahko podobno in enako legitimno razmišljali o izobraževanju tako, da bi izpostavili njegove spolne/spolne/sorodstvene, rasne/etnične/verske, politične, ekološke ali druge razsežnosti oz. , v bolj celoviti obravnavi kot tukaj, z interaktivno obravnavo vseh teh življenjskih dimenzij.
Kakor koli že, kapitalizem zaradi svojih posebnih ekonomskih institucij nalaga prebivalstvu velike razlike v bogastvu in dohodku. Znotraj kapitalističnega gospodarstva ima približno dva odstotka prebivalstva, imenovanega kapitalisti, lastnika večine družbenega produktivnega premoženja in iz tega pridobiva dobičke. Pod lastniki razred odvetnikov, zdravnikov, inženirjev, menedžerjev in drugih pooblaščenih zaposlenih obsega približno dvajset odstotkov prebivalstva. V veliki meri imajo monopol nad opolnomočenimi nalogami in vsakodnevnimi vzvodi nadzora nad svojim in nad ekonomskim življenjem drugih ljudi. Čeprav so podrejeni lastnikom, imajo ti "koordinatorji" velik osebni in skupinski vpliv na gospodarske rezultate. Imajo visoke dohodke in uživajo visok status. Nasprotno pa pod tem razredom koordinatorjev spodnjih osemdeset odstotkov proizvajalcev večinoma opravlja delo na pamet in se ponavlja. Sprejemajo ukaze od zgoraj, prejemajo nizke dohodke, komaj vplivajo na gospodarske rezultate in imajo majhen status. So delavski razred.
Ključne institucije kapitalističnih gospodarstev vsiljujejo to trojno razredno delitev. Prvič, zasebno lastništvo proizvodne lastnine ločuje prevladujoči kapitalistični razred od ostalih. Trgi lastnikom strukturno nalagajo potrebo po kopičenju dobička. Korporativna struktura odločanja daje lastnikom končno moč nad tem, kako se uporablja njihova lastnina.
Drugič, majhno število lastnikov in velike zahteve po izvajanju nadzora spodbujajo oblikovanje vmesnega razreda koordinatorjev. Lastniki brez pomoči ne morejo nadzirati svojih obsežnih sredstev. Korporativna delitev dela opredeljuje razred koordinatorjev kot tiste, ki monopolizirajo opolnomočeno delo in prevladujejo pri vsakodnevnem odločanju. Zahteve po legitimnem nadzoru menedžerjev in drugih članov razreda koordinatorjev zagotavljajo, da ta razred monopolizira napredno usposabljanje, veščine in znanje – kot tudi zaupanje, ki jih spremlja.
Tretjič, vse te kapitalistične značilnosti skupaj zagotavljajo, da največji del državljanov ostane z malo ali nič individualne pogajalske moči. Ti delavci brez moči opravljajo na pamet, dolgočasna in v veliki večini poslušna dela za nizke plače.
Odvisno od relativne pogajalske moči treh razredov se značilnosti kapitalizma razlikujejo glede na trpljenje, ki ga povzroča, in priložnosti, ki jih ponujajo. Toda v vsakem primeru kapitalizma so široki odri institucij, ki definirajo gospodarstvo, takšni, kot je navedeno. Kakšne posledice ima vse to za izobraževanje?
Če ima gospodarstvo približno dva odstotka svojih članov, ki vladajo prek lastništva lastnine, približno osemnajst do dvajset odstotkov upravlja in določa rezultate zaradi monopoliziranja okoliščin, ki dajejo moč, in približno osemdeset odstotkov poslušnih, ker opravljajo le na pamet naloge, potem ne glede na njihova osebna nagnjenja in želje, ko vsako leto novi zaposleni vstopijo v gospodarstvo, morajo biti pripravljeni zasesti svoje določeno mesto v enem od teh treh razredov. Naborniki morajo biti pripravljeni opravljati dodeljene funkcije, biti pozorni na dodeljene odgovornosti in pokorno sprejeti svoje mesto. To velja za tiste, ki vladajo, za tiste, ki imajo veliko, a manj kot vladajočo moč, in za tiste, ki ubogajo.
Rad bi vsaj opozoril (da ne bom dal napačnega vtisa o drugih temeljnih značilnostih družb), da ne trdim, da samo ekonomija oblikuje izobraževanje. Na primer, v družbah, v katerih nas družinski seksizem, skupnostni rasizem in politični avtoritarizem upogibajo v hierarhije, ki se sekajo, oblikujejo in oblikujejo drug drugega, pa tudi trirazredni ekonomski sistem, bodo morali vsakoletni novi rekruti, ki vstopajo v družbo. da so pripravljeni zasesti svoja določena mesta glede na spol/spol, raso/etnično ter politično in razredno pripadnost. Naborniki morajo biti pripravljeni na izvajanje dodeljenih sorodstvenih, skupnostnih ter političnih in gospodarskih funkcij in odgovornosti. Pričakovati morajo, da bodo uživali prednosti, vendar tudi sprejeti omejitve svojih vlog. To velja za tiste na vrhu, za tiste, ki imajo vmesno, a manj kot prevladujočo moč, in za tiste, ki bodo v veliki večini vztrajali pod spolom, skupnostjo ter politično in gospodarsko hierarhijo.
Uporabna beseda za vse te izobraževalne (in socialne) priprave je "sledenje". Vsaka nova generacija je razdeljena na segmente in vsakemu segmentu sledi ustrezno mesto. Ko torej upoštevamo kapitalistično ekonomsko razsežnost, vidimo, da izobraževalni sistem obdeluje prihajajoče prebivalstvo tako, da približno osemdeset odstotkov izgubi nagnjenost k določanju dogodkov. Njihovo zaupanje je močno omejeno. Njihovo znanje je minimalno in ozko. Glavni veščini, ki se ju naučijo, sta ubogljivost in prenašanje dolgčasa. Kot se je Bertrand Russell pogosto šalil: »Ljudje se rodijo nevedni, ne neumni; izobrazba jih dela neumne.«
Drugih dvajset odstotkov prihajajočega prebivalstva naj bi pričakovalo, da bo imelo precejšnjo, a ne končno besedo glede lastnega življenja in življenja drugih ljudi. Postanejo samozavestni in uživajo monopol nad različnimi veščinami in spoznanji. Zgornji sloji te privilegirane skupine, tako kot bodoči lastniki nad njimi, se na glavnih družbenih »zaključnih šolah«, kot sta Harvard in Oxford, naučijo večerjati drug z drugim in se drugače obnašati v skladu s svojim visokim statusom. Prav tako postanejo nevedni in se ne zavedajo družbenih želja, ki so v nasprotju z njihovimi prednostmi in poklici.
Ko upoštevamo spolne/spolne, rasne/etnične in politične razsežnosti, vidimo, da izobraževanje vključuje podobno sledenje, vendar je zdaj usmerjeno k ljudem, ki se ujemajo s seksističnimi, rasističnimi in avtoritarnimi vlogami družbe, bodisi na vrhu ali navzdol, tako da sprejmejo svojega spremljevalca prednosti, odgovornosti in omejitve.
Bistvo vsega zgoraj navedenega je, če na primer družba od svojega prebivalstva zahteva tri široke vzorce ekonomskih upov, pričakovanj in zmožnosti, bo njen izobraževalni sistem zasnovan tako, da bo zagotavljal natanko te rezultate. V tem kontekstu bo kakršno koli prizadevanje, da bi izobraževanje opisali kot sistem, s pomočjo katerega vsak posameznik maksimalno razvija svoje potenciale in uresničuje svoje interese, zgolj retorika ali okleščeno s predpostavkami, da imajo nekateri ljudje le zelo omejene potenciale in interese, ki so torej vsi so dobrodošli za nadaljevanje. Seveda lahko ljudje kot učenci ali učitelji poskušajo doseči boljše izobraževalne rezultate glede na zahteve vloge družbe, vendar bo to pomenilo delovanje v nasprotju z logiko kapitalizma, seksizma, rasizma in avtoritarnosti.
Kar zadeva največji del javnosti, kot je povzel veliki satirik HL Mencken, »Cilj javnega izobraževanja sploh ni širjenje razsvetljenstva; preprosto je zmanjšati čim več posameznikov na isto varno raven, vzrediti in usposobiti standardizirano državljanstvo, zatreti nestrinjanje in izvirnost. To je njihov cilj v Združenih državah, ne glede na pretenzije politikov, pedagogov in drugih podobnih hribov, in to je njihov cilj povsod drugje.«
Kot le malo poučnih dokazov iz resničnega sveta za zgoraj ponujeno perspektivo, ko je Carnegiejeva komisija za izobraževanje obravnavala stanje ameriškega izobraževanja kot del vladnih prizadevanj, da bi razumela, kaj je "šlo narobe" v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, se je odločila, da je problem preveč izobraževanja. Komisija je poročala, da je bilo prebivalstvo tako izobraženo, da je pričakovalo, da bo imelo pomembno vlogo v družbi in bo imelo velik dohodek, izpolnitev službe, dostojanstvo in spoštovanje. S takšnimi pričakovanji so se večini prebivalcev ob vstopu v družbo velika pričakovanja porušila in mnogi so se v odgovor uprli. Komisija je poročala, da je rešitev zmanjšati težnjo izobraževanja, da bi vzbujala visoka pričakovanja pri prevelikem deležu prebivalstva. Treba je bilo zmanjšati visokošolsko izobrazbo in narediti nižjo izobrazbo bolj na pamet in mehanično – razen tistih nekaj, ki jim je bilo usojeno vladati in so za to potrebovali tako sposobnost, kot tudi brezčutnost do drugih. Rezultat tega nagnjenja je stalno zmanjševanje kakovosti in dosega izobraževanja ter njegove sestave in občutka sočutja v ZDA in drugod po svetu.
Izobraževalna vizija – kaj želimo
Ali obstaja alternativa? Ali bodo družbene hierarhije vedno v veliki meri izrinile izobraževanje, ki si prizadeva razviti potenciale in simpatije vsakega študenta v skladu z njegovimi ali njenimi težnjami? Bodo pridobitve za študente prišle le kot posledica boja proti sistemskemu diktatu? Ali bodo pridobitve občasno izbrisane zaradi ekonomskih, spolnih, kulturnih in političnih pritiskov, kadar koli bo pazljivost pri njihovi obrambi oslabela?
Če gledamo na izobraževanje z vidika osebe, ki se izobražuje, se lahko razlikujemo glede natančne metodologije, saj je malo verjetno, da obstaja en najboljši univerzalno optimalen pristop. Sumimo pa, da bi se strinjali o širših ciljih.
Vredno izobraževanje bi učencem pomagalo odkriti, raziskati in izpolniti svoje sposobnosti in potenciale, hkrati pa okrepiti njihovo samozavest in razširiti njihovo sposobnost razmišljanja, sklepanja, ocenjevanja in empatije na načine, ki so potrebni za učinkovito delovanje med družbeno ozaveščenimi in skrbnimi odraslimi. Drugi ljudje bi lahko oblikovali mandat za vredno izobraževanje nekoliko drugače kot to, vendar je nekaj povsem jasno. Da bi lahko prišlo do te vrste izobraževanja, mora družba potrebovati to vrsto prihajajočega odraslega. Ne sme si želeti na primer mezdnih sužnjev (ali žensk, manjšin ali državljanov), ki so poslušni in pasivni. Ne sme imeti elitnih lastnikov ali koordinatorjev (ali moških, belcev ali političnih elit), ki so brezčutni in ukazovalni.
Ne potrebujemo izobrazbe, da bi upognili in pohabili ljudi, da bi vztrajali ali vsiljevali zatiralske strukture. Potrebujemo izobraževanje, da bi ljudem olajšali, da postanejo najbolj polni, najboljši jaz, ki jih vredna družba pozdravlja in izpolnjuje.
Z drugimi besedami, da bi bila družba združljiva z izobraževanjem, zasnovanim z vidika študenta, mora od vsakega udeleženca zahtevati nič manj kot največjo izrabo svojih zmogljivosti in nagnjenj na kakršen koli način, ki si ga želijo, ne glede na te zmožnosti, nagnjenja in želje. se lahko izkaže za. Ta ugotovitev nas spodbudi, da se vprašamo, kakšna družba bi to storila, saj bo samo takšna družba dopuščala, pozdravljala in podpirala izobraževanje za osvoboditev.
Razmislite o ekonomski razsežnosti vprašanja. V trenutni razredno razdeljeni družbi nas približno osemdeset odstotkov trenutno učijo v šolah prenašati dolgčas in sprejemati ukaze, ker to kapitalizem potrebuje od svojega delavskega razreda. Gledamo na uro v upanju, da bo šolskega dne konec. Za neposlušnost smo kaznovani. Skupno delo je goljufanje. Naslednjih dvajset odstotkov ali približno je ambicioznih zase, pa tudi brezčutnih do pogojev tistih spodaj in nevednih za lastno brezčutnost, ker je to tisto, kar kapitalizem potrebuje od svojega razreda koordinatorjev. In na samem vrhu sta približno dva odstotka vsaj pripravljenih biti okrutni in sebični, saj so te lastnosti bistvene za lastništvo. Podobno velja za druge razsežnosti sedanje seksistične, rasistične, avtoritarne družbe, ženske in moški, pripadniki različnih ras (veroizpovedi, etnične pripadnosti itd.) ter politične oblasti in njihovi podrejeni vsi pridejo skozi izobraževanje, pripravljeno za njihovo povišano ali podrejeno usodo v življenju. Seveda vse to ni popolnoma narezano in posušeno. Je pa to splošna povprečna slika.
Čeprav je res, da se bo v kateri koli družbi izobraževanje moralo dobro ujemati s širšimi družbenimi institucijami, bo na primer v družbi z zaželenim, vrednim gospodarstvom želela, da so vsi tako sposobni, ustvarjalni, produktivni in sočutni, kolikor smo lahko, medtem ko sledimo vsem drugim ciljem, kot se odločimo. Družba bo v tem primeru želela, da vsi sodelujemo kot polnopravni in enakopravni državljani. Toda kaj bo sestavljalo zaželeno, vredno gospodarstvo (ali, bi se lahko vprašali, če razširimo obseg te razprave, zaželeno, vredno sorodstvo, kulturo ali politiko?
Nekateri si prizadevajo za ekonomijo solidarnosti, drugi za ekonomijo raznolikosti, nekateri za ekonomijo lastništva, tretji pa za samoupravno ekonomijo. Vsak od teh bi zahteval brezrazrednost. V teh pogledih bo tako vreden izobraževalni sistem gospodarstva temeljil na solidarnosti, raznolikosti, pravičnosti in samoupravljanju ter jih moral ustvarjati – pa tudi na bogatih in raznolikih zmožnostih za razumevanje in ustvarjalnost. Vsi v takšnem gospodarstvu bi imeli koristi od tega, da bi bili vsi delavci in potrošniki samozavestni in dobro izobraženi. Dodajte takšnemu gospodarstvu prenovljeno sorodstvo, skupnost in politiko (ali, obratno, dodajte prenovljeni sorodstvu, skupnosti ali politiki prenovljeno ekonomijo) in dobili boste družbo novega tipa, ki potrebuje novo vrsto izobraževanja.
V sedanji družbi govor o zaželeni pedagogiki pomeni pedagogiko, ki je skladna z željo po reprodukciji hierarhije družbe. V tem primeru gre pri zaželeni pedagogiki bolj za nadzor in sledenje kot pa za poučevanje in izpolnitev. Po drugi strani pa bi lahko pedagogika v sedanji družbi poskušala iskati izgradnjo in izpolnitev, vendar bi bilo to v nasprotju z osnovnimi potrebami sedanje ekonomije, sorodstva, kulture in politike, ker bi poskušala vzpostaviti rezultate, ki niso v skladu s sedanjim zasebnim lastništvom, plačilom za lastnina in moč, korporativna delitev dela, trgi, hierarhija spolov, spolne norme, rasni odnosi in politične strukture. V sedanji družbi je treba za pridobitev želene izobrazbe premagati neželene seksistične, rasistične, avtoritarne in razredne pritiske.
Zadnjih, razredističnih pritiskov, ne upoštevajte kot najpomembnejših, temveč preprosto kot pokazatelje vrst potrebnih sprememb. V sedanji ekonomiji je dobra osebna izobrazba nekaj, kar moramo osvojiti in nato nenehno braniti, ker so temeljne institucije družbe v nasprotju z njo. Dobra osebna izobrazba v brezrazredni ekonomiji je namesto tega sestavni del logike kolektivnega ekonomskega in družbenega življenja te družbe.
Ali ta opažanja vplivajo na dejansko strukturo in postopke šolanja in izobraževanja, implicitno v strukturah osvobojene ekonomije, in glede na to, implicitno v strukturah osvobojenega sorodstva, kulture in politike? Zagotovo je odgovor pritrdilen, nenazadnje pa tudi ne omejen na dejstvo, da bi seveda bile izobraževalne ustanove same samoupravne, povezovale s participativnim načrtovanjem in vključevale brezrazredno delitev dela.
Povedano drugače, na šolah in univerzah ne bi bilo enih zaposlenih, ki samo poučujejo, drugih, ki samo administrirajo, tretjih, ki samo čistijo. Toda posebne značilnosti sprememb v tem, kako poučujemo, se učimo in delimo, se bodo brez dvoma pojavile le iz dejanske izkušnje poučevanja, učenja in izmenjave v novi družbi in bodo brez dvoma imele tudi nešteto oblik in oblik. Morda bo občasno znani pristop učenja na pamet smiseln. Verjetno pa bo bolj smiseln pristop, ki poudarja delo in interakcijo s tistimi, ki že zmorejo, kjer se učenci učijo drug od drugega in od mentorjev. Verjetno bodo igrala vlogo predavanja, vsekakor pa branje in kolektivni projekti. Morda bo smiselno kakšno ocenjevalno ocenjevanje. Brez dvoma pa bodo standardi.
Če upoštevamo ekonomijo, sorodstvo, skupnost in politiko, dobro gospodarstvo zagotovo ne bi imelo ljudi, ki so slabo opremljeni za opravljanje nalog, ki jih končajo, pa naj bo to letenje potniških letal, skladanje glasbe, gradnja hiš, vožnja tovornjakov ali izvajati raziskave raka. Ali pa naj bo to starševstvo, sodelovanje z različnimi kulturnimi skupnostmi ali sodelovanje pri oblikovanju zakonodaje in skupnih političnih projektih in seveda še veliko več.
Koliko se bodo ljudje izobraževali? Koliko let? Kakšno bo ravnotežje med splošno pripravo, da postaneš polnopravni državljan, in specializiranim usposabljanjem na področju pomembnega poklica ali širših življenjskih zahtev? V kolikšni meri bodo sredstva namenjena povečanju razumevanja in zmogljivosti manj sposobnih učencev v primerjavi z naprednejšimi učenci, ki si prizadevajo za vrhunska intelektualna spoznanja? V kolikšni meri bodo sredstva namenjena širjenju razumevanja in zmogljivosti ljudi v primerjavi z drugimi družbenimi cilji? Te izbire in številne druge niso stvar vnaprejšnje odločitve. O njih se bodo svobodni ljudje v kontekstu svobodnih institucij odločali sami v boljši prihodnosti.
Gre za to, da sedanja družba, razen za manjšino in v različnih pogledih celo zanje, izničuje težnje po dostojni izobrazbi. Nasprotno pa bi zaželena družba aktualizirala izobraževalne težnje vseh svojih članov. Hkrati bi skušala vsako novo generacijo pripraviti na vloge, ki obstajajo v družbi, pa tudi na lasten osebni razvoj in izpolnitev, kot si to želijo – prav zato, ker prva zahteva in pomaga drugo, druga pa zahteva in pomaga prvi. Učni načrti bi bili izbrani, prilagojeni in se skladno razvijali. Tako tudi za metode interakcije. Vsi vpleteni bi, tako kot pri vseh straneh življenja, sodelovali samoupravno. Ampak to je v boljši prihodnosti. Kako lahko učitelji, učenci, drugi v izobraževalnih ustanovah in državljani nasploh iz naših trenutnih položajev in okoliščin v sedanji družbi premaknejo izobraževanje tja, kamor mora na koncu prispeti?
Izobraževalni program – kaj lahko storimo zdaj
Postavlja se vprašanje. Kaj zdaj? Kaj bi se lahko pametno zgodilo, da bi danes dosegli pridobitve, ki bi vodile v boljši jutri, in kako bi lahko prišlo do takih korakov? Razmislite o predšolskem izobraževanju v javni šoli ali univerzitetnem kampusu. Kaj bi ljudje lahko storili, da bi danes izboljšali izobrazbo in se hkrati pomaknili proti vrsti osvobojenega izobraževanja, omenjenega zgoraj? Za vsako izobraževalno prizorišče obstaja nekaj učiteljev, nekaj drugih, ki si prizadevajo, da bi bilo prizorišče uspešno, veliko drugih, ki sodelujejo pri učenju, pa tudi okoliško prebivalstvo. Glede na zgornja opažanja o izobraževanju, zdaj in v boljši prihodnosti, katere zahteve ali kampanje bi lahko aktivisti danes koristno zasledovali?
Razmislite o fakulteti. Katere vrste sprememb so dosegle kakšne vrste gibanj, ki bi lahko ne le izboljšale trenutne odnose in rezultate, ampak tudi spodbudile želje in organizacije, ki so željne in pripravljene zmagati še več?
Seveda bo to, kaj je smiselno v katerem koli kampusu, močno odvisno od tamkajšnjih pogojev in razpoložljivih sredstev. Kaj zahtevati za kateri koli kampus, je kontekstualno in pogojno. Vemo pa, da se mladi profesorji in podiplomski študenti trenutno organizirajo po državi za boljše pogoje in plače. Kaj bi lahko dodali? Vse večja vloga pri sprejemanju odločitev, da se premaknete v smeri, da vsak celoten kampus upravljajo vsi njegovi udeleženci – podporno osebje, profesorji, podiplomski študenti in študenti. Beseda pri učnem načrtu in metodah poučevanja za zagotovitev, da vsi, ki sodelujejo, pridobijo dovolj moči, znanja, veščin in sočutja, da lahko učinkovito sodelujejo pri svojem upravičenem deležu takojšnjega odločanja in da imajo, ko zavzemajo vloge v družbi, odnos in sposobnosti za tudi tam delujejo dobro in sodelujejo. Vzpostavitev svetov delavcev/študentov, preko katerih lahko vplivajo vsi udeleženci v vzgojno-izobraževalnih ustanovah in preko katerih uresničujejo vse svoje cilje. Spremembe v vlogah in odgovornostih, ki vodijo v smeri nove vsesplošne delitve dela, tako da so vse odločitve dobro informirane. Pristop k plačam, ki se giblje k pravičnosti za vse udeležence, ki temelji na vloženem trudu in odrekanju, ne pa na pogajalski moči ali celo rezultatu. Nova ali izboljšana razdelitev nalog in odgovornosti ter vsebine ureditve vsakdanjega življenja in kurikuluma ter pedagoška sredstva, ki jih iščejo delavski in študentski sveti za zoperstavljanje obstoječim rasističnim, seksističnim in razredističnim vzorcem vedenja in domnevam.
Kaj pa odnos kampusa do okoliške skupnosti in družbe? Kaj bi lahko dodali v zvezi s tem? Kontekst in sredstva bodo določili podroben program, vendar bo cilj predvidoma ta, da bo visoka šola ali univerza dober državljan glede vpliva uporabe zemlje in virov na okoliške skupnosti ter glede ustrezne uporabe svojih športnih, kulturnih, znanstvenih in izobraževalna sredstva, vključno z njihovo uporabo s strani sosedov, kadar jih ne uporabljajo neposredno vpleteni.
Razmislite o naslednji javni osnovni ali srednji šoli. Katere vrste sprememb so dosegle kakšne vrste gibanj, ki bi lahko ne samo izboljšala njihove trenutne odnose in rezultate, ampak tudi spodbudila želje in organizacije, ki so željne in pripravljene zmagati še več?
V mnogih pogledih ne gre samo za isto vprašanje kot za visokošolsko ustanovo, ampak bodo tudi v bistvu enaki odgovori, čeprav se bodo podrobnosti spet razlikovale v različnih šolah, ki imajo različna sredstva in pogoje. Kljub temu vemo, da se veliko učiteljev in študentov trenutno na široko organizira za boljše pogoje in plače. Kaj bi lahko dodali? Izpopolnitve pri odločanju, da se premaknete v smeri, da vsako celotno šolo upravljajo vsi udeleženci – podporno osebje, učitelji, učenci in starši učencev. Beseda pri učnem načrtu in metodah poučevanja za zagotovitev, da vsi, ki sodelujejo, pridobijo dovolj moči, znanja, veščin in sočutja, da lahko učinkovito sodelujejo pri svojem upravičenem deležu odločanja in da imajo, ko zavzemajo vloge v družbi, odnos in zmogljivosti za delovanje no in kooperativno tudi tam. Ustanovitev delavsko/študentskih svetov, preko katerih lahko vsi vplivajo in preko katerih se dosežejo vsi ti cilji. Spremembe v vlogah in odgovornostih, ki vodijo v smeri nove vsesplošne delitve dela, tako da so vse odločitve dobro informirane. Pristop k plačam, ki se približuje pravičnosti za vse delavce, ki temelji na vloženem trudu in odrekanju, ne pa na podlagi pogajalske moči ali celo učinka. Nova ali izboljšana razdelitev nalog in odgovornosti ter vsebine ureditve vsakdanjega življenja, kot tudi kurikuluma in pedagogike za boj proti obstoječim rasističnim, seksističnim in razredističnim vzorcem in predpostavkam vedenja.
In kakšen je odnos šole do okoliške skupnosti in družbe? Kaj bi lahko dodali v zvezi s tem? Kontekst in sredstva bodo določili podroben program, vendar bo cilj verjetno, da bo osnovna ali srednja šola dober državljan glede uporabe zemlje in virov, ki vplivajo na okoliško skupnost. Za primerno uporabo svojih športnih, kulturnih, znanstvenih in izobraževalnih sredstev, vključno z njihovo uporabo s strani sosedov, kadar jih ne uporabljajo tisti, ki so neposredno vpleteni, na primer uporaba šole ponoči za sosedsko izobraževanje, zabavo, praznovanja, srečanja itd.
Ideja v vseh zgoraj omenjenih primerih je, da ustrezni udeleženci ustvarijo organizacijska sredstva, zaupanje in želje, da premaknejo svojo izobraževalno institucijo v strukturo, odločanje, porazdelitev koristi in odgovornosti, kurikulum in pedagogiko k želenim izobrazbenim dosežkom, hkrati pa priznavajo potreba po širših družbenih spremembah v skladu.
O Dvajset tez za osvoboditev, njegovi podpisniki upamo, da se boste strinjali, lahko zagotovi vredno podlago za gibanja, povezana z izobraževanjem, da se usmerijo v luči izobraževanja, kakršno je, in k izobraževanju, kakršno bi moralo biti, hkrati pa pomagajo in iščejo pomoč pri drugih, ki delajo enako na drugih področjih življenje. In še toliko bolj, ko vi in drugi izpopolnjujete, napredujete in delite ideje. V te namene obiščite 4Liberation.org.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate