Zdroj: Roar
Malý park K'illi K'illi leží na vrchole jedného zo svahov kolísajúcich údolie, ktoré je domovom administratívneho hlavného mesta Bolívie La Paz, a poskytuje úžasný výhľad na mesto pod ním. Na východe leží Illimani, týčiaci sa, snehom pokrytá hora. Nižšie a na západe je stromami lemované námestie Plaza Murillo, kde sídli vláda a kde sa odohrali desiatky prevratov a nespočetné protesty. Na druhej strane údolia na rozsiahlych pláňach Altiplana sa nachádza El Alto, prosperujúci domov miliónov prevažne ajmarských robotníkov.
Kopce ukrývajú bohatú minulosť tohto mesta v oblakoch. Domorodý rebel Túpac Katari spustil z K'illi K'illi počas obliehania jeho armády v roku 1781 rozhodujúce útoky na Španielmi kontrolovaný koloniálny La Paz. Po jeho brutálnom rozštvrtení Španielmi bola Katariho hlava vystavená na tom istom kopci, aby terorizovala jeho prívržencov. Počas mesačnej noci asi o 170 rokov neskôr povstalci križovali svahy, aby spustili Národnú revolúciu v roku 1952, udalosť, ktorá zrušila hacienda, priniesol masívnu pozemkovú a vzdelávaciu reformu a znárodnil bolívijský lukratívny ťažobný priemysel.
Bolívijskí baníci tvorili radikálnu chrbticu tejto revolty, bojovali proti cínovým barónom, ktorí kontrolovali národné bohatstvo, tlačili politických vodcov ďalej doľava a požadovali transformačné zmeny. Niektoré korene historickej solidarity a organizačnej sily baníkov počas národnej revolúcie a po nej siahajú až k stáročným tradíciám a oslavám, ako aj každodenným formám odporu.
Takéto kultúrne priestory a rituály vytvorené baníkmi spájali robotníkov, aby si predstavovali a bojovali za lepší svet. Tieto tradície odporu udržiavali baníkov v drsných pracovných podmienkach a tvorili základy pre revolučné hnutia Bolívie.
Bolívijská národná revolúcia
V roku pred revolúciou strana Revolučné nacionalistické hnutie (MNR) kandidovala za svojho prezidentského kandidáta populárneho pro-robotníckeho kongresmana a exilového vodcu strany Víctora Paza Estenssora. Pri volebnej urne zvíťazil suverénne, ale armáda namiesto neho umiestnila do prezidentského paláca generála Huga Balliviána. MNR dospelo k záveru, že ich jedinou možnosťou prevzatia moci je ozbrojená revolúcia.
10. apríla 1952 Ballivián vyzval na zhasnutie svetiel v La Paz, aby zabránil postupu rebelov MNR – z ktorých mnohí boli robotníci – pri zostupe do La Paz zo susedného mesta El Alto. Napriek tomu spln osvetľoval cestu rebelom a poskytoval vedenie pri ich pochode dolu strmými kopcami z El Alto do hlavného mesta. Mnoho povstalcov z MNR pochádzalo z robotníckych štvrtí v El Alto, a preto dobre poznali terén. Tieto sily spolu s rozhodujúcou účasťou baníkov z Orura účinne odrezali Balliviánove jednotky tým, že zablokovali kľúčové cesty a železničné trate na okraji mesta.
V noci sa rozhoreli konflikty a na oboch stranách zostalo veľa zranených a mŕtvych. Medzitým sa správy o postupoch povstalcov MNR v La Paz rozšírili po celom vidieku a inšpirovali k podobným povstaniam v celej krajine. O tri dni neskôr, s viac ako 600 mŕtvymi v bitkách, povstalci porazili Balliviánov režim a prevzali moc.
Eufória bola v prvých dňoch vedenia MNR vysoká. Victor Paz sa vrátil zo svojho exilu v Argentíne a 15. apríla 1952 priletel na letisko El Alto. Keď vstúpil do La Paz, stretol sa s davom asi 7,000 30 ľudí, ktorí mávali nápismi „Znárodnenie baní“, „Agrárna reforma“. “ a „Vitajte, Otec chudobných“. Dav bol taký masívny, že Pazovi trvalo celých XNUMX minút, kým dorazil do prezidentského paláca vzdialeného pol bloku. Ako sa spomína v Jamesovi Dunkerlym Vzbura v žilách, Paz pozdravil zhromaždených ľudí v Aymare, jazykom, ktorým hovorí väčšina členov prevažne domorodého davu: „Jaccha t'anta uthjani," povedal. "Bude veľa chleba."
Čoskoro nato, 31. októbra, MNR podpísala dekrét – z veľkej časti výsledkom nátlaku robotníckych organizácií a baníkov –, ktorý vyvlastnil cínobarónov a znárodnil cínové bane v krajine, čím dal robotníkom kontrolu nad riadením a výrobou tohto lukratívneho priemyslu.
Nasledujúci rok, v auguste 1953, prijalo MNR zákon o agrárnej reforme, ktorý sa snažil zrušiť pongueaje (forma povinného otroctva vlastníkov haciend, ktoré sú nanútení domorodým nájomcom pôdy haciendy), vyvlastniť pôdu haciendy a v konečnom dôsledku ju prerozdeliť farmárom bez pôdy a domorodým komunitám. Národná revolúcia priniesla historické zisky s rozšírenými právami pre bolívijských robotníkov, pozemkovou reformou a národnou ekonomickou suverenitou.
Solidarita v baniach
Bolívijské bane boli jedným z najbohatších miest odporu v rokoch okolo národnej revolúcie. Po španielskej kolonizácii Ánd si baníci na území dnešnej Bolívie zachovali určité domorodé tradície a duchovné presvedčenia, ktoré prispeli ku kultúrnemu a fyzickému prežitiu v drsných pracovných podmienkach. Takéto praktiky prispeli k moci baníkov a ich úlohe ako radikálneho robotníckeho hnutia počas národnej revolúcie a po nej.
Domorodé duchovné tradície mali ústredné miesto v tomto pracovnom dedičstve hlboko v baniach. Hory boli uctievané v domorodej andskej kozmológii; veriaci žiadali bezpečnosť a zdravie z hôr. Hory boli tiež priestormi, kde sídlili rôzni bohovia a vyžadovali si zvláštnu pozornosť, obete a dary. V tejto duchovnej krajine, postava strýko zohráva osobitnú úlohu. Tío je náboženská postava široko prítomná v baniach vo forme sochy s rohmi; predstavoval dobro aj zlo. Tío zohral dôležitú úlohu v pracovných a politických priestoroch baníkov v Bolívii.
Tío, ktorý sa datuje od rozsiahleho ťažobného priemyslu v koloniálnej Bolívii, fungoval v baniach ako most spájajúci európske spôsoby výroby a duchovné presvedčenie andských domorodcov o prírode. Ako antropológ Michael Taussig píše„Každá zmena spôsobu výroby a každý nový vývoj politického boja pridávajú nové významy a transformácie k symbolizácii a chápaniu duchovného vlastníka prírody.“ V tomto prípade Tío stelesnil boha hôr, rozšírenie domorodých presvedčení mimo bane, ktoré sa však premietlo do podzemnej reality baní zrodených z koloniálneho vykorisťovania.
Baníci poskytli Tíovi cigarety, jedlo, listy koky, konfetové girlandy, chicha (pivo na báze kukurice, ktoré sa hojne konzumuje v Andách) a tvrdý alkohol ako obete, aby bol šťastný a baníkom priniesol šťastie a bezpečnosť. Baníci bojovali s dehumanizujúcou prácou v rámci kapitalistického modelu práce s vlastnými duchovnými tradíciami a zmyslom. „Kult Tío teda slúži na vyjadrenie odporu baníkov voči odcudzeniu a vykorisťovaniu vlastníkmi baní,“ píše Peruánsky antropológ Heraclio Bonilla.
Rituály ch'alla, v ktorej baníci ponúkajú likér matke zemi alebo Tío výmenou za šťastie, bezpečnosť alebo úspech v baniach tvorili dôležité priestory na stretnutia medzi robotníkmi. Takéto praktiky okolo Tío posilnili solidaritu medzi baníkmi. Píše dlhoročná znalkyňa bolívijských baní June Nash My jeme bane a bane jedia nás"Táto solidarita, upevnená kolektívnou spoluúčasťou na kulte bohov podsvetia, vytvorila najsilnejšiu platformu, z ktorej bolo možné odolať a úspešne odmietnuť požiadavky takzvaných cínových barónov." Títo cínoví baróni – tri popredné rodiny, ktoré vlastnili mnohé z bolívijských cínových baní – boli kľúčovými nepriateľmi národnej revolúcie.
Bolívijský baník a organizátor Manuel vysvetlil politický dopad rituálov a ch'allas obklopujúci Tío: „Táto tradícia v bani musí pokračovať, pretože neexistuje intímnejšia, úprimnejšia alebo krajšia komunikácia ako moment ch'alla, moment, keď robotníci spolu žujú koku a tá sa ponúka strýko. Tam dávame hlas svojim problémom, hovoríme o svojich pracovných problémoch a rodí sa generácia taká revolučná, že robotníci začínajú uvažovať o štrukturálnych zmenách. Toto je naša univerzita. Skúsenosti, ktoré máme v ch'alla je to najlepšia skúsenosť, akú máme.”
V tomto priestore sebavzdelávania, komunikácie a posilnenia postavenia bolívijskí baníci poľudštili a dali hlbší zmysel svojim pracovným skúsenostiam a rozvinuli osobné vzťahy, ktoré viedli k politickým akciám, ako sú štrajky, organizovanie odborov a úplná vzbura.
Oslava revolúcie
Roky pred a po Bolívijskej národnej revolúcii v roku 1952 zaznamenali výrazný nárast frekvencie a dĺžky osláv a obradov v baníckych komunitách. Znárodnením baní získali robotníci väčšiu kontrolu nad svojimi pracovnými priestormi a výrobou; oslavy zodpovedali tomuto rozšíreniu robotníckej moci a autonómie.
autobiografie jedného z baníkov, Juana Rojasa, obsahuje živé opisy mnohých festivalov, ktoré sa organizovali v mesiacoch nasledujúcich po znárodnení cínových baní.
31. júla, tri mesiace po revolúcii, Rojas a ostatní baníci zorganizovali a k'araku, obetný dar duchom baní, vrátane Tío, awichas, duchovia žien, ktorí ho sprevádzajú a Supay, duch kopca. Obetou bola koza, ktorej krvou baníci kropili vchod do bane a rôzne pracovné stanice. V ďalšej obeti duchom baníci robili prívarok z kozieho mäsa. Rojas vo svojej knihe uvádza podrobnosti o týchto rituáloch, ktoré zahŕňali prepracovanú ch'allu, v tomto prípade obrad zahŕňajúci veľké ponuky alkoholu, červeného a bieleho vína, piva a papáje.
„Tú noc som bol v bani najmenej do štvrtej rána,“ spomínal Rojas. Nasledujúce dni strávili popíjaním a oslavami s ostatnými pracovníkmi a šéfmi z baníckej komunity. "Ach, to bol k'araku, ktorý už nikdy v živote neuvidíme!" spomínal vo svojich memoároch.
Rozsah tejto slávnostnej fiesty a rituálu je významný tým, že jej bohatosť a dĺžka odrážali oslavné pocity revolučnej Bolívie. Baníci oslavovali nielen vlastné politické víťazstvo, ale aj kamarátstvo, vďaka ktorému bola revolúcia úspešná.
Radosť z politických zmien, ktoré priniesla revolúcia, ďalej ilustroval Rojas v rozprávaní o oslavách nezávislosti Bolívie 6. augusta 1952. Počas udalostí okolo tohto výročia si baníci najímali kapely a organizovali prehliadky a tance. Rojas rozpráva o býčích zápasoch, súťaži v chytení vymasteného prasaťa a súťaži v jedení mlieka a chleba. Tanec pokračoval dlho do noci.
Po revolúcii sa oslavy stali politickejšími, príležitosťou vyhrievať sa v nemožnom víťazstve. Takéto oslavy odzrkadľovali inverziu mocenských štruktúr, ktoré revolúcia vyhrala; fiesta symbolicky obrátila nespravodlivý svet hore nohami, kde boli marginalizovaní korunovaní za vlastníkov svojej práce, pôdy a moci.
„Bola to veľkolepá oslava, akú som v auguste, keď ich spoločnosť prevádzkovala, ešte nevidel,“ spomínal Rojas. „To bol prvý rok, ktorý inžinieri oslavovali s robotníkmi. ... Bol to stodvadsiaty ôsmy rok nezávislosti, ale po prvý raz sme boli pánmi národného bohatstva.“
Kultúra odporu bolívijských baníkov demonštruje dôležitosť takýchto rituálov, spoločenských priestorov a osláv v procese budovania hnutia. Ďaleko od odvádzania pozornosti od organizovania môžu tvoriť jeho samotný základ. V globálnej kapitalistickej kultúre, ktorá sa snaží vyťažiť z robotníkov každú možnú minútu práce, je dôležité vytvárať a brániť priestory na oslavu a socializáciu mimo práce.
Takéto praktiky poskytujú nielen veľmi potrebné prestávky, ale môžu budovať solidaritu, zvyšovať vedomie a posilňovať kľúčové sociálne väzby. Ako dokazujú banícke rituály a oslavy okolo národnej revolúcie, takéto väzby a priestory môžu priamo viesť k radikálnemu organizovaniu a činnosti.
Dr. Benjamin Dangl je lektorom verejnej komunikácie na Univerzite vo Vermonte. Je dlhoročným novinárom v Latinskej Amerike a autorom troch kníh o Bolívii, naposledy Päťstoročné povstanie: Hnutia domorodcov a dekolonizácia histórie v Bolívii, ktorý získal knižnú cenu Nautilus.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať