Zdroj: Counterpunch
Portrét Túpaca Katariho vystavený v ruinách Tiwanaku počas slávnostnej inaugurácie Evo Moralesa 22. januára 2015. Tento portrét je vyrobený z kukuričných šupiek, fazule, mrkvy a zemiakov. Fotograf: Benjamin Dangl.
Karavána autobusov, bezpečnostných vozidiel, domorodých vodcov a batôžkárov s tričkami Che Guevara sa prepletala po blatistej ceste cez polia farmárov do predkoloniálneho mesta Tiwanaku. Počas chladného dňa 22. januára 2015 hrala ľudová hudba, keď domorodí kňazi vykonávali zložité rituály, aby pripravili prvého domorodého prezidenta Bolívie, Evu Moralesa, na tretie funkčné obdobie. Jeho slávnostná inaugurácia v ruinách starobylého mesta bola poznačená mnohými vrstvami symbolického významu.
"Dnes je špeciálny deň, historický deň, ktorý potvrdzuje našu identitu," povedal Morales vo svojom prejave pred dômyselne vyrezávanými kamennými dverami. „Viac ako päťsto rokov trpíme temnotou, nenávisťou, rasizmom, diskrimináciou a individualizmom, odkedy prišli podivní [Španieli] muži, ktorí nám povedali, že sa musíme modernizovať, že sa musíme scivilizovať... Ale modernizovať nás, aby nás scivilizovali, museli najprv nechať zmiznúť pôvodné obyvateľstvo sveta.“
Morales bol opätovne zvolený v októbri minulého roka s viac ako 60 percentami hlasov. Jeho popularita bola z veľkej časti spôsobená úspechom jeho strany Movement Toward Socialism (MAS) pri znižovaní chudoby, posilňovaní postavenia marginalizovaných sektorov spoločnosti a využívaní prostriedkov zo štátneho priemyslu na nemocnice, školy a veľmi potrebné projekty verejných prác v celej Bolívii.
„Chcel by som vám povedať, sestry a bratia,“ pokračoval Morales, „najmä tým, ktorí sú sem pozvaní medzinárodne, čo hovorili? "Indiáni, domorodí ľudia, sú len na hlasovanie a nie na vládnutie." A teraz domorodí ľudia, odbory, my všetci sme ukázali, že tiež vieme vládnuť lepšie ako oni.“
Pre väčšinu prítomných bolo toto podujatie časom na zamyslenie sa nad hospodárskym a sociálnym pokrokom, ktorý zaznamenala Moralesova administratíva, a na uznanie toho, ako ďaleko sa krajina dostala, keď prekonala päťsto rokov podmaňovania svojej domorodej väčšiny od dobytia Ameriky.
„Táto udalosť je veľmi dôležitá pre nás, pre ľudí Aymara, Quechua a Guaraní,“ povedal mi Ismael Quispe Ticona, domorodý vodca z La Paz. „[Evo Morales] je náš brat, ktorý je teraz pri moci po viac ako päťsto rokoch otroctva. Preto má tento obrad pre nás veľký význam... Považujeme to za obrovskú oslavu.“
Pre kritikov z politickej ľavice udalosť Tiwanaku stelesňovala rozpory prezidenta, ktorý presadzoval práva domorodcov a zároveň umlčoval a podkopával ľudí. domorodých disidentov a ktorí hovorili o úcte k Matke Zemi pri prehlbovaní ťažobnej ekonomiky založenej na plynárenskom a ťažobnom priemysle. Spôsob, akým MAS využil ruiny Tiwanaku na politické účely, ako to bolo pri minulých inauguráciách, sa niektorým kritikom zdal hanebný a oportunistický.
Ale takéto použitie historických symbolov Moralesom bolo súčasťou dlhej politickej tradície v Bolívii. Od campesino (vidieckych robotníkov) a domorodých hnutí v 1970. rokoch až po súčasnú stranu MAS, domorodí aktivisti a ľavicoví politici tvrdili, že sú spojení s domorodou históriou útlaku a odporu, aby legitimizovali svoje požiadavky a usmernili ich sporné procesy dekolonizácie.
Keď Evo Morales prechádzal dverami Tiwanaku uprostred fajčenia kadidla a modlitieb andských kňazov, pre mnohých Bolívijčanov to bol hlboký moment označujúci tretie funkčné obdobie prvého domorodého prezidenta krajiny. Bol to tiež len ďalší deň v krajine, kde súčasná politika je ponorená do minulosti.
Moralesova vláda sa zvyčajne vykresľuje ako politická sila, ktorá realizovala zmarené sny domorodého rebela Túpaca Katariho z XNUMX. storočia, ktorý zorganizoval povstanie proti Španielom v snahe znovu presadiť domorodú vládu v Andách. To bolo podčiarknuté pri nedávnom pomenovaní prvého satelitu Bolívie Túpac Katari. Vypustenie satelitu bolo vysielané naživo na centrálnom námestí Plaza Murillo v La Paz, udalosť sprevádzaná andskými duchovnými vodcami, ktorí viedli rituály na počesť Matky Zeme. Vláda po Katari pomenovala aj štátne lietadlá. To, že Katariho dedičstvo by sa dalo využiť takýmto spôsobom, hovorí o pretrvávajúcom politickom kapitáli domorodého vodcu.
Symbolický návrat Túpaca Katariho
Viac ako dvesto rokov predtým, ako Moralesova vláda vypustila satelit nesúci jeho meno, viedla domorodá rebelka Katari z Aymaru 109-dňové obliehanie La Paz, ktoré otriaslo španielskou koloniálnou nadvládou. Katariho povstanie bolo súčasťou domorodého povstania naprieč Andami, ktoré začalo v roku 1780 z Cuzca a Potosí a Katari ho rozšírilo do La Paz v marci 1781. Hlavnou požiadavkou povstaní bolo, aby sa riadenie regiónu vrátilo do rúk domorodcov.
Španieli nakoniec povstanie rozdrvili a Katariho zajali. Je všeobecne známe, že chvíľu pred jeho popravou Katari sľúbila: "Vrátim sa ako milióny." Skutočne, hoci jeho sen o zvrhnutí Španielov a získaní domorodej samosprávy bol zmarený, počas stoviek rokov, ktoré uplynuli od jeho popravy, tento mučeník a jeho boj sa stali symbolmi domorodého odporu nespočetnými účastníkmi hnutia, aktivistami. -učenci a odboroví predáci v Bolívii.
Aktivisti postavili Katariho sochy, jeho meno a portrét zdobili transparenty a tituly odborov v campesino a jeho odkaz podporil desiatky domorodých ideológií, manifestov a politických strán. Katariho pouličné barikádové stratégie opäť prevzali rebeli z XNUMX. storočia a satelit pomenovaný po ňom obieha zemeguľu.
Katariina symbolika dobre putuje. V apríli 2000 sa prízrak Katari vrátil v podobe série protestov vedených Ajmarami proti privatizácii vody a neoliberálnej politike. Protesty sa týkali blokád ciest, ktoré odrezali La Paz od zvyšku krajiny. Marxa Chávez, ajmarský sociológ s vidieckymi koreňmi, sa zapojil do povstania. Povedala mi, že aktivisti sa striedali v udržiavaní barikád a zriaďovali hliadky pozdĺž diaľnic, aby signalizovali príchod miestnych obyvateľov, návštevníkov a armády.
Samotný akt blokovania ciest s cieľom uškrtiť La Paz pripomenul Katariho boj. "Blokáda je formou spomienky na obliehanie," vysvetlil Chávez. Organizácia cestných blokád hnutia využívala praktické poznatky, ktoré boli „prenesené v podstate ústnou pamäťou“. Napríklad „v povstaní Túpac Katari existovala forma zvolávania ľudí, ktorá spočívala v zapaľovaní vatry na kopcoch, aby ich videli ostatné komunity, a bol to symbol bdelosti“. V blokádach v roku 2000 aktivisti používali rovnaký štýl požiarov na privolávanie ľudí. "Preto stovky ľudí neskôr dorazili do [horského mesta] Achacachi, aby sa postavili armáde, pretože videli dym." Počiatky tejto techniky umiestnila do „nepísanej pamäti v komunitách“.
O tri roky neskôr otriaslo La Paz ďalšie obliehanie, tentoraz vedené tými istými horskými komunitami a šíriace sa do El Alto. Aymarskí aktivisti celé týždne udržiavali barikády okolo La Paz na protest proti vládnym represiám a plánu na privatizáciu a export bolívijského plynu. Protesty zvrhli neoliberálneho prezidenta Gonzala Sáncheza de Lozadu a odštartovali novú fázu ľudového organizovania a ľavicovej politiky, ktorá pripravila pôdu pre Moralesove voľby v roku 2005.
Päťstoročné povstanie demonštruje, ako bola ľudová produkcia a mobilizácia histórie domorodého obyvateľstva aktivistami v Bolívii kľúčovým prvkom pre posilnenie, orientáciu a legitimizáciu hnutí domorodých obyvateľov od porevolučnej Bolívie v 1970. rokoch po povstania v 2000. storočí až po súčasnosť. Pre týchto aktivistov bola minulosť dôležitým nástrojom, ktorý motivoval občanov k spoločenskej zmene, k príprave nových politických projektov a návrhov a k poskytovaniu alternatívnych modelov riadenia, poľnohospodárskej výroby a sociálnych vzťahov. Ich oživenie historických udalostí, osobností a symbolov v protestoch, manifestoch, transparentoch, ústnych historkách, brožúrach a pouličných barikádach pomohlo spustiť vlnu domorodých hnutí a politiky, ktorá stále otriasa krajinou.
Ako ukazuje súčasná bolívijská politika a hnutia, boj o ovládnutie histórie ľudí ako nástroja na oslobodenie domorodcov sa ani zďaleka neskončil.
Coca Fields a pouličné povstania
Cesta k zvoleniu Evo Moralesa bola dlhá a búrlivá, kovaná na poliach koky a pouličných rebéliách. Morales je bývalý pestovateľ koky a odborový predák, ktorý povstal z radov občanov ako aktivista bojujúci proti americkej militarizácii tropického regiónu Chapare v centrálnej časti krajiny, kde sa pestuje koka. (Hoci je to kľúčová zložka kokaínu, list koky sa v Bolívii legálne používa na liečebné a kultúrne účely.) Morales a ďalší farmári koky považovali drogovú vojnu v krajine pod vedením USA za pokus podkopať radikálne politické hnutia, ako napr. ako kokové odbory viedol Morales. Stal sa skorým predstaviteľom a disidentským kongresmanom v politickej strane MAS, ktorá čiastočne vyrástla z kokových odborov a v roku 2002 uskutočnila takmer úspešnú prezidentskú kandidatúru Moralesa proti neoliberálnemu prezidentovi Sánchezovi de Lozada.
MAS sa vždy definovala ako politický nástroj sociálnych hnutí, z ktorých vzišla. Začiatkom roku 2000 zažila Bolívia početné povstania. Vo vojne o vodu v Cochabambe v roku 2000 sa obyvatelia tohto mesta postavili proti privatizácii ich vody nadnárodnou korporáciou Bechtel. Po týždňoch protestov spoločnosť vyhodili z mesta a voda sa vrátila do verejných rúk. Vo februári 2003 viedli polícia, študenti, verejní pracovníci a bežní občania v celej krajine povstanie proti plánu podporovanému MMF na zníženie miezd a zvýšenie daní z príjmu pre obyvateľstvo postihnuté chudobou. Povstanie prinútilo vládu a MMF, aby sa vzdali požiadavkám hnutia a zrušili verejnú mzdovú a daňovú politiku, čím sa začalo nové obdobie jednoty a solidarity medzi hnutiami, keďže občianska nespokojnosť naberala na intenzite a dosiahla bod varu počas toho, čo sa začalo nazývať tzv. Plynová vojna.
Plynová vojna, ktorá sa odohrala v septembri a októbri 2003, bola národným povstaním, ktoré sa objavilo medzi rôznymi sektormi spoločnosti proti plánu predávať bolívijský zemný plyn cez Čile do Spojených štátov za osemnásť centov za tisíc kubických stôp, len aby sa ďalej predal. v Spojených štátoch za približne štyri doláre za tisíc kubických stôp. V rámci kroku, ktorý bol občanom krajiny známej svojimi lacnými surovinami až príliš známy, pravicová vláda Sáncheza de Lozadu spolupracovala so súkromnými spoločnosťami na návrhu plánu, v ktorom by čilské a americké podniky mali väčší úžitok z prírodného bohatstva Bolívie ako Samotní občania Bolívie by to urobili. Bolívijčania z rôznych tried a etnických línií sa zjednotili v celonárodných protestoch, štrajkoch a blokádach ciest proti plánu vývozu. Žiadali, aby bol plyn znárodnený a industrializovaný v Bolívii, aby zisky z priemyslu mohli ísť na vládne rozvojové projekty a sociálne programy.
Susedské rady v meste El Alto, z ktorých mnohé sú členmi ex- baníkov, sa spojili, aby zablokovali cesty vo svojom meste. Vrchol plynovej vojny pripomenul Katariho obliehanie, keď sa doň zapojili tisícky obyvateľov El Alto, organizovaných prevažne prostredníctvom susedských rád, blokujúcich La Paz od zvyšku krajiny a nakoniec čeliť armáde. Zásah vlády sa zintenzívnil, keď štátne sily v helikoptérach nad nimi zastrelili civilistov dole, pričom zahynulo vyše šesťdesiat ľudí. Represie posunuli hnutia v meste do zúrivosti, ktorá posilnila ich odpor. Do polovice októbra ľudia úspešne vyhnali Sáncheza de Lozadu a odmietli plán vývozu plynu, čím naznačili cestu k znárodneniu.
Vláda Evo Moralesa
Takéto protesty a ďalšie protesty podporujúce pozemkovú reformu a požadujúce novú, progresívnu ústavu otvorili nové priestory pre radikálne alternatívy k neokoloniálnemu štátu, pričom do centra politiky krajiny postavili bolívijskú suverenitu a úplné odmietnutie neoliberálneho modelu. MAS a Morales vzišli z tohto obdobia nespokojnosti ako najšikovnejší v nasmerovaní energie a požiadaviek občanov pri navigácii v národnom politickom prostredí krajiny – v ktorom v tom čase dominovali pravicové politické strany.
V roku 2005 Morales vyhral prezidentské voľby, najmä vďaka politickému priestoru a ľudovej nádeji inšpirovanej víťazstvami sociálnych hnutí v predchádzajúcich piatich rokoch. Keďže bol prvým domorodým prezidentom Bolívie, jeho zvolenie bolo vnímané ako zlomový moment v krajine, kde väčšina bola chudobná a domorodá. To, že Morales mohol byť zvolený na socialistickej, antiimperialistickej platforme po zhruba dvadsiatich rokoch neoliberalizmu, bolo historické. Možno ešte dôležitejšie bolo, že v národe preplnenom rasizmom a neokolonializmom sa v prezidentskom paláci mohol usadiť domorodý človek zo skromných pomerov.
Krátko po nástupe do úradu sa Morales rýchlo pustil do inštitucionalizácie mnohých víťazstiev sociálneho hnutia, ktoré boli získané v uliciach. Znárodnil sektory bohatého plynárenského priemyslu v Bolívii, zvolal zhromaždenie na prepísanie ústavy krajiny a splnil mnohé zo svojich predvolebných sľubov o zmiernení chudoby a posilnení postavenia chudobných a domorodých ľudí žijúcich na okraji spoločnosti. Jeho zvolenie sa uskutočnilo najmä v čase v Latinskej Amerike, keď boli pri moci iní pokrokoví prezidenti; od Argentíny po Venezuelu nebol Morales sám, kto presadzoval národnú suverenitu a odmietal imperializmus.
Ekonomické zmeny v krajine poukazujú na niektoré z dôvodov, prečo bol Morales taký populárny počas väčšiny svojho pôsobenia v úrade. HDP Bolívie od roku 2009 do roku 2013 neustále rástlo, čo prispelo k tomu, čo OSN nazvala najvyššou mierou znižovania chudoby v regióne, pričom medzi rokmi 32.2 a 2000 došlo k poklesu o 2012 percenta. Miera zamestnanosti a mzdy sa zvýšili o 20 percent. zvýšenie miezd. Veľká časť tohto ekonomického úspechu môže byť spojená s tým, že vláda umiestnila mnohé priemyselné odvetvia a podniky – od baní po telefónne spoločnosti – pod štátnu kontrolu, čím sa generujú finančné prostriedky na obľúbené sociálne programy vlády MAS, vrátane projektov, ktoré sa snažia pozdvihnúť matky, deti a starších ľudí. z chudoby. Vďaka úspešnému programu gramotnosti UNESCO vyhlásilo krajinu za prostú negramotnosti. Veľká časť financií vytvorených znárodnením sa platí aj na infraštruktúru a rozvoj diaľnic, keďže len 10 percent ciest v krajine je spevnených.
Politický projekt MAS má nezaobišlo sa bez svojich úskalí a štrukturálnych problémov. Niektoré z tých istých domorodých a vidieckych komunít, ktoré sa Moralesova vláda snaží podporovať svojimi sociálnymi programami a politikou, boli vytlačené ťažobným priemyslom. Polia GMO sóje sprevádzané toxickými pesticídmi sa s podporou vlády rozširujú vo vidieckych oblastiach vo východnej časti krajiny. Potrat je v Bolívii stále do značnej miery nezákonný a miera domáceho zneužívania žien a vrážd žien stúpa. Veľké korupčné škandály zasiahli MAS a jej hnutie spojencov, vrátane CSUTCB a hnutia Bartolina Sisa. Morales presadzuje kontroverznú jadrovú elektráreň, ktorá sa má postaviť v blízkosti La Paz náchylného na zemetrasenia, a MAS plánuje postaviť diaľnicu cez Isiboro-Sécure Indigenous Territory and National Park (TIPNIS), čo vyvolalo protesty. (Nedávno Morales sa dostal pod útok za politiku, ktorá viedla k rozsiahlym požiarom v krajine.)
Rozpory, ktoré sú vlastné rozhodnutiu Moralesovej administratívy prehĺbiť extrakčné projekty v oblasti ťažby, plynu a megapriehrad a zároveň povzbudzovať matku Zem, ovplyvnia národ a jeho domorodé hnutia v nasledujúcich desaťročiach.
„Otvorené žily Latinskej Ameriky stále krvácajú“
Keď som sa v roku 2003 posadil v Cochabambe v Bolívii na skorý ranný rozhovor s Evom Moralesom, vtedajším vodcom a kongresmanom farmárov koky, pil čerstvo vytlačený pomarančový džús a ignoroval neustále zvonenie telefónu pevnej linky v kancelárii jeho odborov. Len pár týždňov pred naším stretnutím celoštátne sociálne hnutie požadovalo, aby boli zásoby zemného plynu v Bolívii boli pod kontrolou štátu. Každý myslel na to, ako môže podzemné bohatstvo prospieť chudobnej väčšine nad zemou. Pokiaľ ide o jeho politické ambície, Morales chcel, aby prírodné zdroje „vytvorili politický nástroj oslobodenia a jednoty pre Latinskú Ameriku“. Bol všeobecne považovaný za populárneho kandidáta na prezidenta a bolo jasné, že domorodá politika, ktorú sa snažil mobilizovať ako vodca, bola spojená s víziou Bolívie, ktorá obnoví svoje prírodné bohatstvo pre národný rozvoj. "My, domorodí ľudia, po päťsto rokoch odporu znovu preberáme moc," povedal. "Toto znovuzískanie moci je orientované na obnovu nášho vlastného bohatstva, našich vlastných prírodných zdrojov." O dva roky neskôr bol zvolený za prezidenta.
Rýchly posun vpred do marca 2014. V centre La Paz bolo slnečné sobotné ráno a pouliční predajcovia na tento deň rozmiestňovali svoje stánky spolu s rockovou kapelou, ktorá organizovala malý koncert na chodníku pre chodcov. Stretol som sa s mamou Nildou Rojas, líderkou Národnej rady Ayllus a Markas z Qullasuyu, domorodej organizácie, ktorá vtedy čelila represii zo strany MAS za svoju kritiku vládnej politiky. Rojas, spolu so svojimi kolegami a rodinou, bola prenasledovaná vládou Moralesa čiastočne za jej aktivizmus proti ťažbe a inému ťažobnému priemyslu.
„Domorodé územia sú v odpore,“ povedala, „pretože otvorené žily Latinskej Ameriky stále krvácajú a stále pokrývajú zem krvou. Túto krv odoberajú všetky ťažobné odvetvia.“ Zatiaľ čo Morales videl podzemné bohatstvo ako nástroj oslobodenia, Rojas videl prezidenta ako niekoho, kto presadzuje ťažobný priemysel bez obáv z ničenia životného prostredia a vysídľovania vidieckych domorodých komunít, ktoré po nich zanechali. „Táto vláda predniesla falošnú diskusiu na medzinárodnej úrovni, brániacu Pachamamu, brániacu Matku Zem,“ vysvetlil Rojas, zatiaľ čo realita v Bolívii je úplne iná: „Matka Zem je unavená.
Medzi disidentskými domorodými hnutiami a mysliteľmi v Bolívii prevláda kritika MAS a Moralesa.
„Vo chvíli, keď Evo Morales prišiel do vlády, som mal toľko nádejí,“ Vysvetlila to bolívijská sociologička Silvia Rivera Cusicanqui. „Ale začal túžiť po centralizovanej moci, ktorá sa od revolúcie v roku 1952 stala súčasťou dominantnej kultúry Bolívie. Myšlienka, že Bolívia je slabý štát a musí byť silným štátom – je to taká opakujúca sa myšlienka a stáva sa samovraždou revolúcie. Pretože revolúcia je to, čo robia ľudia – a to, čo ľudia robia, je decentralizované.“ Pokračovala: "Povedala by som, že sila Bolívie nie je štát, ale ľudia."
Sila minulosti
Zatiaľ čo rôznorodé sociálne a domorodé hnutia v Bolívii ovládajú moc z ulíc, MAS a Morales si úspešne udržali a prehĺbili svoj vplyv čiastočne mobilizáciou identity domorodcov a robotníckej triedy ako rozšírenia straníckej politiky. List koky často používa MAS v politických kampaniach ako symbol domorodej histórie a boja proti americkému imperializmu. Podobne, vláda presadzujúca domorodú kultúru v širšom meradle a jej prepojenie tejto kultúry s nacionalistickým projektom oslobodenia a rozvoja rezonuje u mnohých voličov, ktorí sa cítili byť zmanipulovaní predchádzajúcimi politickými vodcami, ktorí namiesto snahy o dekolonizáciu a obnovu národa na základe svojich pôvodných koreňov chcel namiesto toho zmeniť Bolíviu na zrkadlový obraz Západu.
Mnohé z tých istých histórií, diskurzov domorodého odporu a symbolov revolty, ktoré v tu skúmanom období vyprodukovali a propagovali zdola hnutia domorodcov, sa teraz oslavujú ako súčasť oficiálnej štátnej politiky a rétoriky za Moralesa. Administratíva urobila z wiphaly oficiálnu národnú vlajku, udelila nové práva a moc domorodým komunitám, pomenovala satelit po Katari a vydala nové vydania diel domorodého filozofa Fausta Reinagu a iných bývalých disidentských mysliteľov a historikov.
Niektoré z týchto vládnych prístupov spopularizovali obrazy Katari skôr ako významnej hlavy štátu – aby to vyhovovalo Moralesovej pozícii – než ako vodcu rebelov. Katari bol v bolívijskej histórii zobrazovaný mnohými spôsobmi: počas revolučného obdobia MNR bol niekedy zobrazený na maľbách so zbraňou a Kataristi ho videli ako vzdorovitý, reťaz trhajúci symbol ich boja.
Počas prvých mesiacov v úrade si vláda MAS vybrala inú verziu, ktorá predstavovala Katari ako majestátneho vodcu, nie revolucionára. Túto verziu Katari si vyžiadal v roku 2005 bývalý prezident Carlos Mesa, nie Morales. Na portréte, vysvetľujú vedci Vincent Nicolas a Pablo Quisbert„Katari už nie je reprezentovaná ako rebelka, ale ako štátna hodnostárka, oblečená v saku a modernej košeli, zahalená do elegantného ponča zdobeného textilnými figúrkami a držiaca špeciálnu palicu autority, symbol jeho moci." Hoci bol tento obrázok vytvorený pred Moralesovým zvolením, jeho administratíva ho prevzala a široko ho rozšírila, aby spojila Moralesa s Katari. „Vzťah Evo-Katari,“ píšu Nicolas a Quisbert, „je v tejto ikonografii veľmi podporovaný a je umiestnený ako akési pozadie samotného Moralesa.“
Takéto politické využitie minulosti a historických symbolov možno sčasti vysledovať na vládnom námestníkovi ministerstva pre dekolonizáciu, ktoré bolo vytvorené v roku 2009 a spolupracuje s inými sektormi vlády na presadzovaní napríklad domorodého jazykového vzdelávania, rodovej parity vo vláde, domorodého formy spravodlivosti, antirasistické iniciatívy, autonómia domorodcov a posilňovanie domorodých tradícií, symbolov a histórie.
Jednou z osôb zapojených do takýchto dekolonizačných snáh na námestníkovom ministerstve bola Elisa Vega Sillo, bývalá líderka hnutia Bartolina Sisa a členka domorodého národa Kallawaya. Povedala mi o procese dekolonizácie domorodej histórie v Bolívii.
„Snažíme sa predovšetkým obnoviť antikoloniálnu víziu,“ povedala so zameraním na to, ako sa domorodí ľudia počas storočí odporu „vzbúrili, aby sa zbavili útlaku, otroctva na haciendách, zaberania pôdy, nášho bohatstva v Cerro Rico v Potosí, naše stromy, naše vedomosti – proti tomu všetkému sa vzbúrili. Ale v oficiálnej histórii, koloniálnej histórii, nám hovoria, že tí zlí boli domorodí ľudia a že si zaslúžili to, čo dostali.“ Vysvetlila: „Obnovujeme svoju vlastnú históriu, históriu toho, ako sme boli v neustálom povstaní a ako si nás nikdy nedokázali podmaniť.
V rámci tohto úsilia sa teraz každý 14. november konajú vládne rituály pri príležitosti smrti Túpaca Katariho. Sociológ Pablo Mamani sa však pýta, prečo si Katariho pripomínať len každý 14. november, ako keby bol mŕtvy? „Musíme odložiť tento druh rituálu za hlavu, aby sme vstúpili do každodennejšieho rituálu,“ vysvetľuje. Mamani nevidí potrebu pripomínať si Katari len jeden deň v roku, pretože „Túpac Katari sa vrátil a je medzi nami a my sami sme tisíckami mužov a žien, ktorých máme na týchto územiach, a sme na nohách, chôdza.”
Táto esej je úryvkom z Danglovej knihy, Päťstoročné povstanie: Hnutia domorodcov a dekolonizácia histórie v Bolívii
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať