ප්රතිවිප්ලවයේ සියවස සහ ප්රතිවිප්ලවය:
සෝවියට් සංගමය තුල ස්ටාලින්ගේ බලයට නැගීම සඳහා ට්රොට්ස්කිගේ භූමිකාව සහ දායකත්වය
Eddie J. Girdner[1]
ගෝලීය පරිමාණයෙන්, විප්ලවයේ සහ ප්රතිවිප්ලවයේ සියවසක් විසිඑක්වන සියවසේ ගෝලීය දේශපාලන ආර්ථිකය තුළ ශක්ය සමාජවාදී සමාජයක් පිහිටුවීමට අසමත් වී ඇත. ප්රංශ විප්ලවයෙන් ආරම්භ වූ ධනේශ්වර විප්ලවය තවමත් විශ්වීය වශයෙන් තහවුරු වී නොමැති අතර පරිධිය තවමත් ගෝලීය ආර්ථිකයට ඒකාබද්ධ වෙමින් පවතී. ගැඹුරු සූරාකෑමේ ධනවාදයේ සමකාලීන ස්වරූපය, නව ලිබරල්වාදය, ලෝකයේ බොහෝ රටවල් මත තද කර ඇත. අද, ප්රතිගාමී ආගමික පුනර්ජීවනය, මහජනතාවගේ ප්රබලම සහ මාරාන්තික විෂ සහිත අබිංවලින් එකක් වන අතර, ධනේශ්වර නිදහස පෘථිවිය පුරා මතුවීමට පවා තර්ජනය කර, ප්රචණ්ඩ මූලධර්මය ප්රකාශ කරමින්, විනාශය වේගවත් කර, නිදහස සඳහා වන අත්යවශ්ය ආශාව තලා දමමින් ශක්තිමත් කරයි. සහ මානව විමුක්තිය. දහනව වන සහ විසිවන සියවස්වල මානව විමුක්තිය පිළිබඳ දැක්ම පසුබැසීමේ ය; මානව නිදහස තර්ජනයට ලක්ව ඇත. උතුරු අප්රිකාවේ නැගිටීම් ඒකාධිපතියන් පෙරලා ඇත, නමුත් මූලධර්මවාදී ඉස්ලාමය ශක්තිමත් කර ඇත. මානව විමුක්තිය පසුබෑමකට ලක්ව ඇත. වඩාත් ලිබරල් රාජ්යයන් පවා දැන් අධිරාජ්යවාදයේ සහ නව අධිරාජ්යවාදයේ අනුප්රාප්තික අවධීන් හරහා තමන් විසින්ම ගෙන ආ ත්රස්තවාදය මැඩපැවැත්වීමේ මානුෂිකත්වය යටතේ මානව නිදහස ආපසු හරවා යවයි. අනාගත තාර්කික සමාජය පිළිබඳ පොරොන්දුව කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගත හැක්කේ කෙසේද? සමාජ චින්තකයින් සහ විප්ලවවාදීන් කලින් සිතුවාට වඩා ප්රතිවිරෝධතා ජය ගැනීමට ධනවාදයේ කපටි මෘගයාට විශාල හැකියාවක් ඇති බව ඔප්පු වී ඇත. ලොව පුරා වමේ ප්රගතිශීලී බලවේග තලා දැමීමේ සියවසක සිට ජාත්යන්තර ප්රාග්ධනය ඉහළ යාමත් සමඟ ගෝලීය ජනතාව මත ආගමේ ග්රහණය ශක්තිමත් වී ඇත්තේ මෑත දශක කිහිපය තුළ පමණි. ධනේශ්වර සංස්ථාපිත රාජ්යයේ වත්මන් පාලකයින්, වෝල් වීදිය වාඩිලාගැනීම වැනි ව්යාපාර හමුවේ ප්රතිචාර දක්වන්නේ සංවිධානාත්මක හා ම්ලේච්ඡ මර්දනයෙනි.
මෙම ලිපිය ධනේශ්වර ලෝකය එහි අත්තිවාරම්වලට සොලවා දැමූ සුසමාදර්ශී විප්ලවයේ ශ්රේෂ්ඨතම විප්ලවවාදියෙකු වෙත වසර සියයක් පමණ ආපසු හැරී බලයි. ලියොන් ට්රොට්ස්කි (ලෙව් ඩේවිඩොවිච් බ්රොන්ස්ටයින්) සියලු විප්ලවවාදීන්ගෙන් වඩාත්ම දීප්තිමත් හා වර්ණවත් කෙනෙකි. දක්ෂ ලේඛකයෙකු, න්යායාචාර්යවරයෙකු සහ මාධ්යවේදියෙකු ලෙස ඔහු විප්ලවවාදී අරමුණ සඳහා බොහෝ දෙනෙකු දිනා ගත්තේය. ගතික සහ ප්රබෝධමත් කථිකයෙකු ලෙස, ඔහු ඔක්තෝබර් l917 පෙට්රොග්රෑඩ් නැගිටීමේදී අනාගතයට පිම්මක් පැනීමට විශාල පිරිසක් අවදි කළේය. එහෙත්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, කෙටි වසර කිහිපයකදී, විප්ලවයේ දීප්තිමත් න්යායාචාර්යවරයා පිටුවහල් වී, පසෙකට වී, බොල්ෂෙවික් විප්ලවයේ නිල භූමිකාවක් ඉටු කිරීම තහනම් කළේය. "ඉතිහාසයේ දූවිලි ගොඩට" ඔහු හෙළා දුටු අය, පෙනෙන විදිහට ජයග්රහණය කර ඇත.
I. ලිපියේ සාරාංශය: විසිවන සියවසේදී මානව විමුක්තිය සඳහා වූ ඓතිහාසික හැකියාව දිග හැරෙමින් තිබේ. එවැනි ඓතිහාසික ප්රගතියක් සඳහා පදනම සැපයූ නිෂ්පාදන මාධ්යවල ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ ලිබරල් යුගයෙන් ඔබ්බට යාමට උත්සාහ කරන ලදී. ගතානුගතික බලවේගවල තර්මිඩෝරියන් ප්රතික්රියාව වත්මන් ආර්ථික ගෝලීයකරණයේ, බටහිර නව අධිරාජ්යවාදයේ සහ ගෝලීය “නිදහස් වෙලඳපොල” යන සංකල්පය යටතේ මානව පරිහානියේ පුනර්ජීවනයේ වත්මන් කාල පරිච්ඡේදය තුළ එම ක්රියාවලිය නවතා ආපසු හරවා ඇත. සෝවියට් අත්හදා බැලීම රුසියාවේ වැඩවසම්වාදය අවසන් කළ අතර ලෝක ගෝලයේ පුළුල් පරාසයක් නවීකරණය කළේය. එම ඓතිහාසික නාට්යයේ ජෝසප් ස්ටාලින් සමග ලියොන් ට්රොට්ස්කි යෝධ චරිතයක් විය. ඔවුන්ගේ කටුක ගැටුම ප්රතිවිරෝධයන්ගේ අපෝහක එකමුතුවක් වූයේ සිත් ඇදගන්නා සුළු නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් එම පරිවර්තනයේ ඛේදජනක අවස්ථාවයි. විප්ලවය යුද්ධයට සහ නවීකරණයේ ප්රායෝගික දුෂ්කරතාවලට එරෙහිව නැගී එන විට එය දක්ෂ විප්ලවවාදියෙකු සහ නිලධාරියෙකු අතර කටුක අරගලයක් විය. ඓතිහාසික අපෝහකය දිගටම පවතින නමුත් ඉතිහාසයේ මීළඟ අදියරේ ස්වභාවය අපැහැදිලිව පවතී, ප්රතික්රියාව දිගටම රජකම් කරයිද නැතහොත් නව ප්රගතිශීලී අවධියක් මතු වන්නේද සහ කවදාද යන්න. එය "ඉතිහාසයේ අවසානය" නොව, ඉතිහාසයේ ටෙලිවිද්යාත්මක දිශානතිය සහ එම දිශාව මානව විමුක්තිය සහ සමාජවාදය දෙසට දැයි කිසිවෙකුට සහතික විය නොහැක. වත්මන් ආර්ථික ක්රමය තිරසාර නොවන, දේශපාලනික සහ පාරිසරික වශයෙන්, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ එම ක්රමය ඉක්මනින් කඩා වැටීමට නියමිත බව නොවේ. ලෝක නිර්ධන පංතිය දිගින් දිගටම කොන් කිරීමට සහ සූරාකෑමට ලක් කිරීමට කෙතරම් ගැඹුරට හැකිද යන්න ඓතිහාසික ප්රශ්නයක් වන අතර කුමන ආකාරයේ “නිර්භීත නව ලෝකයක්” නිර්මාණය වන්නේද යන්න ඓතිහාසික ප්රශ්නයකි. එය රාජ්ය සංගත ධනේශ්වර ෆැසිස්ට්වාදය ද නැතහොත් යම් ආකාරයක සමාජවාදයක් යටතේ මානව විමුක්තියක් ද යන්න ඓතිහාසික ප්රශ්නයකි.
II. හැදින්වීම:
මෙම ලිපියේ කේන්ද්රීය අරමුන වන්නේ l917 ඔක්තෝම්බර් කැරැල්ලේ අති විශිෂ්ඨතම සහ ගිනිමය ක්රියාකාරිකයෙකු වූ ට්රොට්ස්කි, ස්ටාලින්ට සහ ඔහුගේ දේශපාලන කන්ඩායමට බලයේ පාලනය අහිමි කර අවසානයේ සෝවියට් සංගමයෙන් පිටුවහල් කිරීමට හේතුව සොයා බැලීමයි.
පැන නගින ප්රශ්නය නම් බලයේ සහ නායකත්වයේ මූලික ස්වභාවය සහ එය ඉතිහාසයේ ද්රව්යමය බලවේග විසින් කෙතරම් දුරට පාලනය කරන්නේද නැතහොත් තීරණය කරන්නේද යන්නයි.[2]එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉතිහාසය පිළිබඳ “මහා මිනිසා” න්යාය අනුගමනය කරන්නේද, නැතහොත් අවසාන විග්රහයේ දී ඉතිහාසයේ ද්රව්යමය බලවේග ප්රමුඛ ලෙස සලකනවාද යන්න මත පදනම්ව පුළුල් කඳවුරු දෙකක් මතු වේ.[3]
ජෝසප් ස්ටාලින් සමග ලියොන් ට්රොට්ස්කිගේ අරගලය “රුසියාවේ සමස්ත ඉතිහාසයේ විශාලතම ආරවුල” බව යෝජනා වී ඇත.[4]ස්ටාලින්ට ට්රොට්ස්කි “ව්යාජ මාංශ පේශි සහිත පොදු ඝෝෂාකාරී ශූරයෙක්” විය.[5]මොස්කව් අධිකරණයේදී ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීමට ස්ටාලින් කටයුතු කළ අතර 2 අගෝස්තු 1940 වැනි දින මෙක්සිකෝවේ දී ට්රොට්ස්කිගේ හිස පොරවකින් කඩා දැමීමට රුසියානු රහස් පොලිසියේ නියෝජිතයෙකු යවා ඇත.[6]ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ දේශපාලන ප්රතිවාදියා පරදවා ස්ටාලින් ලැබූ ජයග්රහණය විශාල සමාජ, ආර්ථික සහ දේශපාලන ප්රතිවිපාක ඇති කළ බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. රුසියාවේ සමාජ විප්ලවය ස්ටැලින්වාදී මූලධර්මයේ සහ නිලධර ඒකාධිපතිත්වයේ බිහිසුණු බරට යටින් තලා දමන ලදී. අනෙක් අතට, දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී හිට්ලර්ගේ පරාජයට ස්ටාලින්ගේ අපූර්ව උත්සාහය බෙහෙවින් දායක විය. ට්රොට්ස්කිගේ දීප්තිය සහ නායකත්වය වඩා සාර්ථක වනු ඇත්ද යන්න සමපේක්ෂනයට කරුණකි, නමුත් එය ඉතිහාසය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරනු ඇති බවත් විප්ලවයේ තර්මිඩෝරියානු සමය අඩු ලේ වැගිරීමක් විය හැකි බවත් නිසැක ය.
III. ඉතිහාසයේ ප්රැක්සිස්
මෙම ලිපිය යම් දුරකට ඉතිහාසය පිළිබඳ මහා පුරුෂ න්යායට පක්ෂව තර්ක කරයි, නමුත් ඉතිහාසය වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට පවතින සීමාවන් හෝ ඓතිහාසික අවස්ථාවන් තුළ පමණි. විප්ලවයේ නිදහස සහ අවශ්යතාවය අතර දයලෙක්තික සම්බන්ධයක් ඇත, දෙකම ප්රතිවිරුද්ධ එකමුතුවක පවතී. එබැවින් ඒකපාර්ශ්වික දෘෂ්ටියක් ගැනීම අතිශය සරල ය. “මිනිසුන් තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ගොඩනඟනවා, නමුත් ඔවුන් විසින්ම තෝරාගෙන ඇති කොන්දේසි යටතේ ස්වයංසිද්ධව නොවේ. ඒ වෙනුවට වහාම පවතින, ලබා දී ඔවුන්ට භාර දුන් කොන්දේසි මත.[7]1892 දී කාල් කෞට්ස්කි මෙසේ ලිවීය, “මාක්ස් සහ එංගල්ස් පෙන්වා දුන්නේ, අවසාන විග්රහයේ දී, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තීරණය වන්නේ අදහස්වලින් නොව, යම් යම් යටින් පවතින නීතිවලට අවනත වන මිස, කිසිවකුගේ කැමැත්තට අනුව නොවෙනස්ව ඉදිරියට යන ආර්ථික සංවර්ධනයකින් බවයි. නැත්නම් කැමැත්ත.”[8]පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඉතිහාසගත වෙනවා, නමුත් ඔවුන් කැමති ඕනෑම ආකාරයකින් නොවේ. ඔවුන්ට විරුද්ධ ඓතිහාසික බලවේගවල අපෝහකය තුළ ක්රියාත්මක විය හැකි අවස්ථා කවුළුවක් තිබේ.[9]මෙයට හේතුව ක්රියාකාරීත්වයේ සහ සාර්ථකත්වයේ හෝ අසාර්ථකත්වයේ ශක්යතා බැඳ තබන ඓතිහාසික සීමාවන් ය. මේවාට ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ද්රව්යමය තත්වයන් සහ සමාජයේ මහජනතාවගේ පවතින විඥානය යන දෙකම ඇතුළත් වේ. ඓතිහාසික වෙනසකට එම ඓතිහාසික හැකියාවෙන් ඔබ්බට යා නොහැක. ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විග්රහයේ දී යමෙක් ඓතිහාසික නියතිවාදය මත සම්පූර්ණයෙන් විශ්වාසය තැබිය යුතු නැත. කෙසේ වෙතත්, ඓතිහාසික අවස්ථාවන් අසීමිත නොවේ.
යම් යම් ඓතිහාසික තත්ත්වයන් යටතේ, විප්ලවය සඳහා කාලය එළඹ ඇති විට, පැරණි සමාජය නව භාවයෙන් ගැබ්ගෙන ඇත. හේගල් සඳහා, "එවැනි පද්ධතියක් ඇත්ත වශයෙන්ම හැකි වන්නේ එය සඳහා කොන්දේසි පැරණි තුළ තිබේ නම්, එනම්, පෙර සමාජ ආකෘතිය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි සාක්ෂාත් කර ගැනීම ලෙස නව පද්ධතිය දෙසට නැඹුරු වන අන්තර්ගතයක් තිබේ නම්." සමාජ විපර්යාසය යනු "ඔබ්බට මග පෙන්වීමකි."[10]"පැරණි ස්වරූපයෙන් පවතින තත්වයන් තමන් තුළම සත්ය සහ ස්වාධීන ලෙස නොව, පෙර පැවති තත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම ඇඟවුම් කරන වෙනත් කටයුතු සඳහා හුදු කොන්දේසියක් ලෙස සංකල්පනය කෙරේ."[11]
විප්ලවය යනු අනාගත සමාජය පිළිබඳ දැක්මක් කරා ඇදහිල්ලේ පිම්මක් වන නමුත් මෙය කෙතරම් දුරට සාක්ෂාත් කර ගන්නේද යන්න අවසාන විග්රහයේ දී හැකියාව මත රඳා පවතී. "පවතින ආකෘති විනාශ කර ඒවා නව ඒවා මගින් ප්රතිස්ථාපනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය නිදහස් කර ඔවුන්ගේ සැබෑ තත්වය ජය ගැනීමට ඉඩ සලසයි." මෙය පැරණි යථාර්ථයේ ස්වයං බවට පත්වීමයි.[12]ඓතිහාසික සිදුවීම් එක් විස්තීරණ අපෝහක ක්රියාවලියක "මොහොත" වේ.
විප්ලවවාදීන්ගේ අවසාන දැක්ම සඳහා ද්රව්යමය හැකියාවන් නොපවතින බැවින් කිසිදු විප්ලවයකට එහි සම්පූර්ණ ඉලක්ක සපුරා ගත නොහැක. ඒ අතරම, විප්ලවවාදී, සමහර විට, එවැනි ඉලක්ක විප්ලවය සඳහා සියල්ල අවදානමට ලක් කළ හැකි බව විශ්වාස කළ යුතුය. එසේ වුවද, ඓතිහාසික අවස්ථාවෙහි කවුළුවේ මායිම වෙත ළඟා වූ විට, විප්ලවය නැවත එය මතටම ගලා යයි. මේක තමයි Thermidor එක. නිෂේධනයේ නිෂේධනය පිහිටුවා ඇති අතර හිස පෙරළී ඇත. ප්රතික්රියාව තමාම තහවුරු කරයි. සමාජය අලුත් දෙයකට වෙනස් වී ඇත, නමුත් විප්ලවවාදීන් සිතූ ආකාරයෙන් නොවේ. බොල්ෂෙවික් විප්ලවයේ න්යායවාදීන් විශ්වාස කළේ නව සමාජයක් සඳහා කොන්දේසි පවතින බවයි. මෙම නව සමාජය "සමාජවාදී" වනු ඇතැයි සමහරු විශ්වාස කළහ. ආපසු හැරී බැලීමේදී, මෙම දර්ශනය ප්රශ්න කළ යුතුය. එය ඉතිහාසයේ මීළඟ අදියර “සමාජවාදී” වනු ඇතැයි යන න්යාය නිපදවූ පරිකල්පනයේ මනඃකල්පිතයක් විය හැකිය.[13]ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජවාදී සමාජයක් පිහිටුවීමේ උත්තරීතර ඉලක්කයට තමන් ළඟා වී ඇති බව නීත්යානුකූලව ප්රකාශ කිරීමට මිහිමත පවතින කිසිදු සමාජයකට නොහැකිය.[14]ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවාදයට පරිවර්තනය තවමත් ලොව පුරා විශ්වීය වශයෙන් ඒකාබද්ධ වී නොමැත.[15]
IV. විප්ලවයේ පසුබිම
හර්බට් මාකූස් පෙන්වා දී ඇත්තේ කරුණු ලෙස පෙනෙන දේ කරුණු නොවන බවයි. "කරුණු යනු තවමත් සත්ය නොවන දෙයට සම්බන්ධ නම් සහ ලබා දී ඇති කරුණු සැබෑ හැකියාව ලෙස ප්රකාශ වන්නේ නම් පමණි."[16]ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින කරුණු අපට තීරණාත්මක ලෙස දැනගත හැක්කේ ඓතිහාසික යුගයෙන් පසුවය. ආනුභවික විශ්ලේෂණය රැවටිලිකාර ය. මිනර්වා හි බූවල්ලා තම පියාපත් විහිදුවන්නේ හේගල් පැවසූ පරිදි සවස් වන විට පමණි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග