මුකඩිමාහි ඉබන් ඛල්දුන්ගේ ඉතිහාස දර්ශනයේ දේශපාලන ආර්ථිකය
Eddie J. Girdner
මෙය ඉබ්නු ඛල්දුන්ගේ ඉතිහාස දර්ශනයේ ප්රධාන අදහස් කිහිපයක සාරාංශයකි. එය පරිමාවෙන්: මුකඩිමා: ඉතිහාසයට හැඳින්වීමක්. එය Franz Rosenthal විසින් පරිවර්තනය කරන ලද අතර NJ Dawood විසින් සංස්කරණය කර සංක්ෂිප්ත කරන ලදී. ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, 1967. කියවීමට යම් උත්සාහයක් අවශ්ය වන බැවින්, සිසුන්ට ප්රයෝජනවත් විය හැකි ප්රධාන අදහස් කෙටි ආකෘතියකින් උද්දීපනය කිරීම වටී.
ඉබන් ඛාල්ඩුන් වැඩිපුරම ලියා ඇත්තේ උතුරු අප්රිකාව, ස්පාඤ්ඤය සහ මැද පෙරදිග ගැන වන නමුත් ඔහුගේ කාර්යයේ මූලධර්ම වඩාත් පොදුවේ අදාළ කර ගැනීමට අදහස් කළේය. තෝමස් හොබ්ස්, ජෝන් ලොක් සහ කාල් මාක්ස් වැනි පසුකාලීන දේශපාලන චින්තකයින් තුළ වැදගත් මූලධර්ම බවට පත් වූ ඔහුගේ අපෝහක ප්රවේශය තුළ අවබෝධතා කිහිපයක් තිබේ.
කෙටියෙන් කිවහොත්, Ibn Khaldun දේශපාලන රාජවංශවල නැගීම සහ වැටීම ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, Bedouins සහ Berbers ගේ විරල කාන්තාර පැවැත්මේ සිට රාජකීය රාජවංශයන් සහ අවසානයේ දිරාපත් වීම සහ බිඳවැටීම දක්වා මෙම ඓතිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳ න්යායක් සැපයීය. ඉතිහාසය වසර 120ක පමණ චක්රවලින් පරිණාමය වේ. ස්ත්රී දූෂණ සහ මංකොල්ලකෑම්වලට නැමුණු කාන්තාර සංචාරකයන් කාන්තාරයෙන් පැන ගොස් බලයට පැමිණීමට ම්ලේච්ඡත්වය භාවිතා කරයි. ඔවුන් රාජකීය පාලනය ස්ථාපිත කළ පසු, ඔවුන් නාගරික ශිෂ්ටාචාරයේ පදිංචි වී, සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් භුක්ති විඳින අතර, මහත සහ කම්මැලි වේ. ඔවුන්ට කාන්තාරයේ ගුණ අහිමි වන අතර රාජවංශය අලස බවට පත් වේ. තාරුණ්යය පසු පරම්පරාවලදී තම උරුමය අමතක කර අවසානයේ දිරාපත් වීමට පටන් ගනී. කැපී පෙනෙන හා නාස්තිකාර පරිභෝජනය පාලනයේ බංකොලොත් භාවයට හේතු වේ. පාලක පන්තියේ කැපී පෙනෙන පරිභෝජනය සැපයීම සඳහා ජනතාව අධික ලෙස බදු අය කර ඇත. ම්ලේච්ඡ ආක්රමණිකයින්ගේ නව රැල්ලකින් ආරක්ෂා වීමට නොහැකි වූ අතර, රාජවංශය බිඳ වැටේ. විනාශයේ බීජ රාජවංශයේ නැගීම තුළ අඩංගු වේ. එබැවින් ක්රියාවලිය පුනරාවර්තනය වන ඓතිහාසික අපෝහකයකි. මෙය ඉබන් ඛාල්ඩුන්ගේ න්යාය කෙටියෙන්, ඔහු දහහතරවන සියවසේදී දැන සිටි ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු විශ්වකෝෂයකින් අලංකාර කර ඇත.
රාජවංශවලට ස්වභාවික ජීවන චක්රයක් තිබේ නම්, ජොහාන් ගල්ටුන්ග් වැනි විද්වතුන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද අධිරාජ්යයන් සම්බන්ධයෙන් ද මෙය සත්ය විය හැකිය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇමරිකානු අධිරාජ්යය වැනි නූතන අධිරාජ්යයන්ගේ නැගීම සහ වැටීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා මෙම ආකෘතිය ප්රයෝජනවත් ලෙස අනුගත විය හැකිය. ගල්ටුන්ග් මේ ගැන මෑතකදී ලියා ඇත. නූතන ඇමරිකාවේ Ibn Khaldun හි පරිහානියේ බොහෝ අංග දැකිය හැකිය.
Ibn Khaldun 27 මැයි 1332 වන දින ටියුනිස් හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් 248 දී සෙවිල් කිතුනුවන්ට වැටීමෙන් පසු ස්පාඤ්ඤයේ සිට පැමිණ ඇත. ඔහුගේ වංශාධිපති පවුල මුරිෂ් ස්පාඤ්ඤයේ නායකත්වයේ ප්රමුඛ විය. ඔහුගේ පවුල ටියුනිස් හි හෆ්සිඩ් පාලකයන්ගේ උසාවියට අනුයුක්ත කරන ලදී. 1352 දී ඔහු ටියුනීසියාවේ රජයේ රැකියාවක් ආරම්භ කළේය. 1354 දී ඔහු මෙරිනිඩ් සුල්තාන් අබු ඉනාන්ට සේවය කිරීම සඳහා ෆෙස් වෙත පිටත් විය. මෙහිදී ඔහු කීර්තිමත් විද්වතුන් සමඟ අධ්යාපනය ලැබූ නමුත් ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය සැක කළ විට කෙටි කලක් සිරගත කරන ලදී. අබු ඉනාන් හදිසියේම මිය ගිය විට, ඔහු නිදහස් වී ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ අබු සලීම්ට සේවය කළේය. ඔහු අවසන් කළේය ඉතිහාසය හැඳින්වීම 1377 සහ කයිරෝවේ Malikite Jurisprudence පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් විය.
Muqaddimah යනු ඔහුගේ වෙළුම් හතරකින් යුත් විශ්ව ඉතිහාසය පිළිබඳ පූර්විකාවක් හෝ හැඳින්වීමකි. Ibn Khaldun ගේ කෘතිය එකල ඉතිහාස ලේඛනයෙන් රැඩිකල් ලෙස බැහැරවීමකි. සිදුවීම් වංශකතා කරනවා වෙනුවට ඔහු උත්සාහ කරන්නේ සමාජ හා දේශපාලන වෙනස්වීම්වල රටාවක් සොයා ගැනීමටය. ඔහු ඉතිහාසය න්යායකින් හෝ දර්ශනයකින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු තාර්කික, විශ්ලේෂණාත්මක සහ විද්යාත්මක ක්රමයක් උත්සාහ කරයි, සිදුවීම් විවේචනාත්මකව බලයි. ඒ නිසා ඔහු සමාජ විද්යාවේ නිරත වෙනවා.
ඔහුගේ උත්සුකයන් අතර භෞතික පරිසරය, ප්රාථමික සමාජ සංවිධානයේ විග්රහයක්, මුල් නායකත්වයේ ස්වභාවය, ප්රාථමික මානව සමාජයන් එකිනෙකාට ඇති සම්බන්ධය, ප්රාථමික සමාජවල නාගරික සමාජ ආකෘතිවලට ඇති සම්බන්ධය, රාජ්යය පවතින රාජවංශවල ආණ්ඩු ඇතුළත් වේ. මානව සමාජ සංවිධානයේ ඉහළම ස්වරූපය, කැලිෆේට් රජය, පාලක රාජවංශවල වෙනස් වීම, කාන්තාර ජීවිතයට අදාළ නාගරික ජීවිතයේ ස්වභාවය සහ වාණිජ, ශිල්ප, කලා, විද්යාව, භාෂා සහ සාහිත්ය ඇතුළු නාගරික ජීවිතය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්.
Ibn Khaldun මානව කේන්ද්රීය ප්රවේශයක් භාවිතා කරයි. මිනිසා භෞතික පරිසරය මත යැපෙන බැවින් පෘථිවියේ සෞම්ය කලාප ශිෂ්ටාචාරය සඳහා වඩාත් සුදුසු වේ. පරිසරය මිනිස් ස්වභාවය, පෙනුම සහ සිරිත් විරිත් හැඩගස්වයි. මානව සමාජය දියුණු වීමට නම් මානව සහයෝගීතාව අවශ්ය වේ. මිනිසාට සිතිය හැකි නිසාත්, පූර්ණ සහයෝගීතාවයේ ප්රතිඵලය නාගරීකරණයට හෝ පොලිසියට ඇති නිසාත් මෙය කළ හැකි ය. "මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම දේශපාලනිකයි" යන ඇරිස්ටෝටල්ගේ ප්රකාශයෙන් පසුව මෙය ස්වභාවික වර්ධනයකි. සමාජය තුළ යුක්තිය සඳහා අවශ්යතාවයක් ඇත, නමුත් මේ සඳහා අවශ්ය නම්, බලහත්කාරයෙන් සංයමයක් අවශ්ය වේ. සමාජ සංවිධානය ශිෂ්ටාචාරය සහ නිශ්චල සංස්කෘතියක් ඇති කරයි. මෙය සමාජ සංවිධානයේ ඉහළම ස්වරූපය වන නමුත් එහි විනාශයේ බීජ එහි අඩංගු වේ.
මෙම ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ "කණ්ඩායම් හැඟීම", කණ්ඩායම් විඥානය හෝ සහයෝගීතාවයෙනි. මෙය එක්තරා ආකාරයක ප්රාථමික ජාතිකවාදයකි, මිනිසුන් පොදු සම්භවයක් ඇති වංශයක හෝ ගෝත්රයක මෙන්. ප්රමුඛත්වය ලබා ගැනීමට මේ ආකාරයේ විඥානය අවශ්ය වේ. ශක්තිමත්ම "සමූහ හැඟීම" හෝ අසබියා ඇති කණ්ඩායමට පාලක රාජවංශයක් වීමට හැකි වනු ඇත, එය නූතන අර්ථයෙන් "රාජ්යයකට" සමාන වේ. රාජවංශය බිඳ වැටුණොත් රාජ්යය බිඳ වැටේ.
රාජවංශයක් හෝ රාජ්යයක් ඇති වන්නේ නගර සහ නගර මගින් සලකුණු කරන ලද ශිෂ්ටාචාරය ඇති තැනක පමණි. සුඛෝපභෝගීත්වය වර්ධනය වේ. සමාජ අතිරික්තයක් නිෂ්පාදනය කෙරේ. සේවා, ශිල්ප, කලා, විද්යාව සහ වෙළඳාම ඇත, නමුත් අපෝහක ආකාරයෙන්, මෙම සුඛෝපභෝගිත්වය අවසානයේ දී රාජවංශයේ දිරාපත්වීමට හා බිඳවැටීමට තුඩු දෙයි.
පාලක කණ්ඩායම බලය අල්ලාගෙන සම්පත් හා ධනය ඒකාධිකාරී කිරීමට පටන් ගත් විට, පාලක පන්තිය සහ කණ්ඩායම් හැඟීමක් ඇති ජනතාව අතර ප්රතිවිරෝධතාවක් මතු වේ. පාලක කණ්ඩායම, බදු පැනවීම සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා පසෙකට තල්ලු කරමින් රාජකීය අධිකාරිය සහ හමුදාව මත රඳා පවතී. කණ්ඩායම් හැඟීම හෝ සමහර විට සිමෙන්ති මතවාදය දුර්වල වන අතර රාජවංශය බලයේ ග්රහණය නැති කර ගනී. නව කණ්ඩායම් හැඟීමක් ඇති බාහිර කණ්ඩායමක් රාජවංශය අභිබවා නව රාජවංශයක් සොයා ගැනීමට සමත් වේ. මෙම ක්රියාවලිය රාජවංශ චක්ර ඇති කරයි. රාජවංශ ක්ෂය වී, බිඳී, අභ්යන්තරයට හැකිලී බිඳ වැටෙන අතර පසුව නව රාජවංශයක් පැමිණ ක්රියාවලිය නැවත සිදු වේ.
පරිධියේ සිටින අඩු ශිෂ්ට සම්පන්න කණ්ඩායම් ශිෂ්ටාචාරය තුළ සිටින අය අනුකරණය කිරීමට නැඹුරු වන අතර බලයේ ආසනයේ සිටීමට කැමති වේ.
Ibn Khaldun බොහෝ දුරට අරාබි ඓතිහාසික උදාහරණ භාවිතා කරයි. ඔහු ආනුභවික සාක්ෂි සහ බොහෝ දුරට ද්රව්යමය සාධක මත විශ්වාසය තබන අතර, ඔහු ආගමික විශ්වාසයන් ප්රශ්න නොකරයි. ඔහු ඇත්තටම දෙවියන් සහ ආගම අදහන්නේද නැතිනම් පසුව තෝමස් හොබ්ස් හා සමානව විවේචකයන්ගෙන් වසන් කිරීමට පමණක් එය භාවිතා කරන්නේද යන්න පැහැදිලි නැත.
ඉබන් ඛල්දුන් ප්රකාශ කරන්නේ ඉතිහාසය දර්ශනය තුළ මුල් බැස ගත යුතු බවයි. මක්නිසාද යත්, පරමාර්ථය වන්නේ දේවල්වල පතුලට, සත්යයට සහ සිදුවීම් සිදුවන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගැනීමයි. කාල් මාක්ස් මෙන්, පසුකාලීනව, ඔහුට අවශ්ය දේවල මුලට යාමට අවශ්ය වන අතර, ඔහු සාමාන්යයෙන් මෙය ද්රව්යමය කරුණු මත පදනම් කරයි. හුදු සිදුවීම් වාර්තා කරන සහ ඕපාදූප, නිමැවූ කතා සහ බොරු කතාවලින් පිරී ඇති, සැබෑ ද්රව්යමය හේතු සොයන්නේ නැති සමකාලීන ඉතිහාස ඔහු සමච්චලයට ලක් කරයි. මෙම ලේඛකයින් විවේචනාත්මක නොවන අතර ඔවුන් සම්ප්රදාය කෙරෙහි අන්ධ විශ්වාසය තබයි. ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් පිටපත් කරමින් සහ විවේචනාත්මක තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් නොමැති නීරස ආකාරයෙන් ලිවීම. කෙසේවෙතත්, සමහර අවස්ථාවලදී, "දෙවියන් වහන්සේට" දේවල් ආරෝපණය කිරීමෙන් ඔහුව ඔහුගේම පෙත්ත මත ඔසවනු ලැබේ.
තවත් ගැටලුවක් වන්නේ ඉතිහාසඥයන් සමාජයේ වෙනස් වීම ගණන් නොගැනීමයි. රාජවංශයක් බලයට පත් වූයේ කුමක් ද යන්න සහ එය බිඳ වැටුණේ මන්දැයි ඔවුන් පැහැදිලි කරන්නේ නැත. සංවිධානයේ මූලධර්ම මොනවාද? රාජවංශ එකිනෙකා ගැටී සාර්ථක වන්නේ ඇයි? ඔවුන්ගේ වෙන්වීමට හෝ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වීමට හේතු වන්නේ කුමක්ද? Ibn Khaldun මෙම ප්රශ්න මත "වැස්ම ඔසවන" බවට පොරොන්දු වෙයි, ඔහුගේ මුල් ඓතිහාසික ක්රමය සමඟ අරාබිවරුන් සහ බර්බර්වරුන්ගෙන් ආරම්භ වේ.
කෘතියට පොත් හතරක් ඇතුළත් වේ. පළමුවැන්න ශිෂ්ටාචාරය, රාජකීය අධිකාරිය, රජය, වාසිදායක රැකියා, ශිල්ප සහ විද්යාවන් සහ ඉතිහාසයේ හේතු සහ හේතු ආවරණය කරයි. ඉබන් ඛාල්ඩුන් ලෝකයේ මුල්කාලීන දේශපාලන ආර්ථිකයක් ලියන බව කෙනෙකුට පෙනේ.
පොත් දෙකේ ජාතීන්, අරාබිවරුන්, නබටියානුවන්, සිරියානුවන්, පර්සියානුවන්, ඊශ්රායෙල්වරුන්, කොප්ට්ස්, බයිසැන්තියානුවන් සහ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ රාජවංශ ආවරණය කරයි.
තුන්වන පොත බර්බර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය, සනාටා (බර්බර්වරුන්ගේ ශාඛාවක්), මාග්රිබ්හි රාජකීය නිවාස සහ රාජවංශවල ඉතිහාසය ආවරණය කරයි.
අවසාන වශයෙන්, ඔහු පර්සියානු සහ තුර්කි රාජවංශවල ඉතිහාසය එකතු කළේය.
පළමු පොතේ හැඳින්වීමේදී ඉබ්නු ඛාල්ඩුන් අවධාරණය කරන්නේ ඉතිහාසඥයෙකුට වැරදි මඟහරවා ගැනීමට මූලාශ්ර සහ දැනුම සහ සමපේක්ෂන මනසක් තිබිය යුතු බවයි. ඔහු සිරිත් විරිත්, දේශපාලනයේ මූලික කරුණු, ශිෂ්ටාචාරයේ ස්වභාවය, මානව සමාජ සංවිධානය පාලනය කරන තත්වයන්, පැරණි ද්රව්ය සමකාලීන ලෝකය සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ කෙසේද, මෙම මූලධර්ම භාවිතා කරමින් මූලාශ්ර පරීක්ෂා කරන්නේ කෙසේද, දර්ශනවාදයේ මිනුම් දණ්ඩ භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න දැන සිටිය යුතුය. දේවල් වල ස්වභාවය, ඔහු සමපේක්ෂනය භාවිතා කළ යුතු අතර, ඓතිහාසික අවබෝධයක් තිබිය යුතුය.
බොහෝ ඉතිහාසඥයන් සත්යයෙන් බැහැර වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මුදල් ප්රමාණය සහ සටනේ යෙදෙන සොල්දාදුවන් සංඛ්යාව බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නැංවෙයි. ඔහු මෝසෙස්ගේ හමුදාව පිළිබඳ අල්-මසුඩිගේ වාර්තාවේ උදාහරණය සපයයි. ඔහු පවසන්නේ එවැනි ප්රමාණයේ හමුදාවකට ගමන් කිරීමට හෝ සටන් කිරීමට නොහැකි වන නිසා සටනේ සිටින හයලක්ෂ සෙබළුන්ගේ සංඛ්යාව විකාරයකි. එපමණක්ද නොව, ඊශ්රායලයේ භූමි ප්රදේශය එවැනි හමුදාවක් ඇති කිරීමට තරම් විශාල නොවේ. එබැවින් සංවේදනය පහසුවෙන් දෝෂ ඇති කළ හැකිය.
අරාබිවරුන්ගේ උමයියාද් සහ අබ්බාසිඩ් රාජවංශවල ඉතිහාසය ලිවීමේදී, ඉතිහාසඥයින් සාමාන්යයෙන් ගතිකත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකර, බොහෝ තේරුමක් නැති දේවල් ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ නොකර සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරයි. ඔවුන් අනුකරණය කරන්නේ පාලක පුතුන්, භාර්යාවන්, මුද්රා මුද්රාවේ ඇති කැටයම්, වාසගම, විනිසුරුවන්, වීසර් (ඇමති) සහ දොරටු පාලකයා වැනි රාජවංශයේ අංග ලැයිස්තුගත කිරීම වැනි ය. මෙය කිසිවක් පැහැදිලි නොකරයි.
ඉතිහාසඥයන් කරුණු අවබෝධ කර නොගෙන කටපාඩම් කිරීම ද ඔහු විවේචනය කරයි. කටපාඩම් කිරීම පිළිබඳ ආතතිය දුර්වලතාවයකි, එය අදටත් පවතී, උදාහරණයක් ලෙස තුර්කි විශ්ව විද්යාල වල. සිසුන්ට කරුණු කටපාඩම් කිරීමට අපේක්ෂා කෙරේ, නමුත් ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම තේරුම් නොගත යුතුය.
ඉතිහාසය නිශ්චිත යුගයට අනුගත විය යුතුය. දේවල් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මාග්රිබ්හි, එකොළොස්වන සියවසේදී බර්බර්වරුන් අරාබි ආගමනය මගින් ප්රතිස්ථාපනය කළ විට තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් විය. ඉන්පසුව දහහතරවන සියවසේදී බොහෝ ශිෂ්ටාචාරය අතුගා දැමූ වසංගතයක් ඇති විය. රාජවංශයන් දුර්වල වී සම්පූර්ණයෙන්ම අතුගා දැමීය. ඔහුගේ කාර්යය නව ආකෘතියක් ලබා දෙනු ඇත.
පළමු පොතේ ආරම්භය ජෝර්ජ් ප්ලෙකනොව්ගේ ප්රකාශය සිහිගන්වන්නේ “මිනිසා තම අවශ්යතා තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා ඉතිහාසගත කරයි” යන ප්රකාශයයි. ශිෂ්ටාචාරය තුළ මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය ගැන ඔහු වැදගත්කමක් ලබා දෙයි.
ඉතිහාසය කටයුතු කරන්නේ කුමක් සමඟද?
1.ශිෂ්ටාචාරයේ ස්වභාවයට බලපාන කොන්දේසි.
2. ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ සමාජීයභාවයේ සාධක.
3. කණ්ඩායම් හැඟීම්.
4.එක් කණ්ඩායමක් තවත් කණ්ඩායමකට වඩා උසස් බව ලබා ගන්නා ආකාරය.
5.රාජකීය අධිකාරිය.
6. පාලන තන්ත්රය තුළ ඇති රාජවංශ සහ නිලයන්.
7.ලාභ සහිත වෘත්තීන්.
8.ජීවත්වීමේ මාර්ග.
9.විද්යා සහ අත්කම්.
10.ශිෂ්ටාචාරය තුළ ඇති වන ආයතන.
පහත සඳහන් දෑ මගින් දෝෂ නිතර හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. පළමුව, අගතිය සහ පක්ෂග්රාහීත්වය අසත්ය සම්ප්රේෂණය කිරීමට මග පාදයි. විවේචනාත්මක පීඨය අඳුරු වී ඇත. දෙවනුව, තොරතුරු සම්ප්රේෂක සමහර විට විශ්වසනීය නොවේ. ඔවුන් තොරතුරු විකෘති කරයි. තෙවනුව, අසත්ය විය හැකි උසස් පුද්ගලයින්ට ප්රශංසා කිරීමේ පුරුද්දයි. හතරවනුව, සමාජයේ ඇතිවන තත්ත්වයන් පිළිබඳ නොදැනුවත්කමයි. පස්වනුව, අභූත තොරතුරු සම්ප්රේෂණය කිරීම. ඉබන් ඛාල්ඩුන් "නව, අසාමාන්ය සහ ඉතා ප්රයෝජනවත්" සමාජ විද්යාවක් ස්ථාපිත කරයි. (පිටුව 39) වෙනත් ලේඛකයන් මෙය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත, නමුත් අසාර්ථක විය.
ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව ගොඩනැගීමට ඇලෙක්සැන්ඩර්ට බාධා කළ මුහුදු රාක්ෂයන් පිළිබඳ කතාව ඉබන් ඛාල්ඩුන් උදාහරණයක් සපයයි. තවත් උස් කතාවක් වන්නේ "තඹ නගරය" පිළිබඳ කතාව විශ්වාස කළ නොහැකි ය.
මිනිසා අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක් ද? පළමුව, මිනිසාට සිතීමේ හැකියාව ඇති අතර, එය විද්යාවන් හා ශිල්ප ක්රම දියුණු කිරීමට හේතු වේ. දෙවනුව, මිනිසාට ශක්තිමත් අධිකාරියක් හෝ සංයමයක් අවශ්ය වේ. මෙය තෝමස් හොබ්ස්ගේ අදහස් වලට සමානය. තෙවනුව, මිනිසාගේ අවශ්යතා ජීවනෝපාය මාර්ග කරා යොමු කරයි. සිව්වනුව, ශිෂ්ටාචාරය පැන නගින්නේ කාන්තාර ජීවිතයේ "ශිෂ්ටාචාරයේ නිෂේධනය" තුලින් වන අතර නගර සහ නගරවල සමාජ අතිරික්තයක් නිපදවන විට එය වර්ධනය විය හැක.
පළමු පරිච්ඡේදය පොදුවේ මානව ශිෂ්ටාචාරය ගැන කතා කරයි. Ibn Khaldun ඇරිස්ටෝටල්ගේ දේශපාලනයේ සුප්රසිද්ධ නිරීක්ෂණයෙන් ආරම්භ වේ. "මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම දේශපාලනිකයි." (පිටුව 45) මිනිසාට පොලිසියක් හෝ සමාජ සංවිධානයක් නොමැතිව කළ නොහැක. මෙය ශිෂ්ටාචාරය වන අතර මිනිසාට ආහාර සහ අනෙකුත් අවශ්යතා ලබා ගැනීමට හැකියාව ලැබේ. ශිෂ්ටාචාරය තුළ මිනිසාගේ බහුවිධ අවශ්යතා සැපයීම සඳහා බොහෝ සහයෝගය අවශ්ය වේ.
සතුන් මෙන් නොව, මිනිසා සතුන්ට වඩා දුර්වල බැවින් ආරක්ෂාව සඳහා සහයෝගීතාවය ද අවශ්ය වේ. ඔහු තම සිතිවිලි යොදා ගනිමින් කඩු සහ වෙනත් අවි ආයුධ ආරක්ෂා කිරීමට යොදා ගනී. නමුත් මිනිසාට "රාජකීය අධිකාරිය" හෝ දේශපාලන අධිකාරියද අවශ්ය වේ. තෝමස් හොබ්ස් විසින් පසුව අවධාරණය කරන ලද පරිදි මේ සඳහා නායකයෙකුට කීකරු වීම අවශ්ය වේ.
Ibn Khaldun පෘථිවිය සහ එහි ලක්ෂණ විස්තර කරන කොටසකට යයි. පෘථිවිය පැතලි බව ඔහු නිසැකවම සිතුවේ නැත. ඔහු පෘථිවියේ ගෝලාකාර ස්වභාවය සහ සමකයේ සිට උතුරු හා දකුණු ධ්රැව දක්වා කලාප විස්තර කරයි. දේශගුණය හේතුවෙන් වගා කරන ලද සහ වගා නොකළ කලාප ඇත. ඔහු මුහුද සහ කොන්ස්තන්තිනෝපල්, වැනීසිය, රෝමය සහ ටැන්ජියර්ස් වැනි ප්රධාන නගර විස්තර කරයි. ඔහු නයිල් සහ යුප්රටීස් වැනි ප්රධාන ගංගා විස්තර කරයි. මධ්යස්ථ තාපය සහිත සෞම්ය කලාප වැඩි ශිෂ්ටාචාරයකට මග පාදයි. කලාපවල භූගෝලීය පිහිටීම වැසියන්ගේ සමේ වර්ණයට බලපායි. සෞම්ය කලාප ශරීර සෞඛ්යය, වර්ණය, චරිතය සහ නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර සහ අත්කම් වැනි සාමාන්ය ජීවන තත්වයන් අනුව යහපත් ජීවිතයකට හිතකර වේ.
කළු සමක් තිබීම සාමාන්යයෙන් කී පරිදි නෝවාගේ ශාපයක් නොවේ, නමුත් හුදෙක් භූගෝල විද්යාව, උණුසුම් දේශගුණයේ ප්රතිඵලයකි. දේශගුණය ද මිනිස් ස්වභාවයට බලපාන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔහු පවසන්නේ නීග්රෝවරුන් ලෙංගතුකම ප්රදර්ශනය කරන බවයි. ඔවුන් උද්යෝගිමත්, චිත්තවේගීය සහ නර්තනයට නැඹුරු වෙති. ඔහු එසේ පවසන්නේ තාපය ප්රීතිය ඇති කරන සත්ව ආත්මය ප්රසාරණය කරන බැවිනි. ඒක හරියට උණු උණුවෙන් නෑමක් වගේ. මුහුද අසල, දීප්තිමත් හිරු එළිය සහ උණුසුම නිසා මිනිසුන් වඩාත් ප්රීති වෙති. සීතල හා කඳුකරයේ ජීවත් වන මිනිසුන් දුකෙන් හා අඳුරු වේ. කයිරෝවේ, ජනතාව අනාගතය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි, නමුත් ෆෙස්හි ඔවුන් අනාගතය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති.
එසේම ආහාර සැපයුම නිසා ජනතාව පීඩාවට පත්ව සිටිති. සමහර ස්ථානවල පස හොඳ වන අතර ධාන්ය හා පලතුරු බහුලව තිබේ. වගාව බහුලයි. හිජාස් සහ යේමනය වැනි අනෙකුත් පාෂාණමය ස්ථානවල ශාක ස්වල්පයක් වර්ධනය වේ. ශාක ස්වල්පයක් ඇති තැන, මිනිසුන් තිරිඟු වෙනුවට කිරි ආදේශ කරති. නමුත් මෙම විරල ප්රදේශ වල මිනිසුන් සැබවින්ම වඩා සෞඛ්ය සම්පන්න වේ. කාන්තාරයේ බර්බර්වරුන් සහ අරාබිවරුන් තුළ දක්නට ලැබෙන පරිදි ඔවුන්ගේ මනස වඩාත් තීව්ර ය.
ඔහු පවසන්නේ අධික ලෙස ආහාර ගැනීම හොඳ නැති බවත්, එය අධික ලෙස මස් නිපදවන බවත්, එය මිනිසුන් අවලස්සන බවත්, සිතීමට අපහසු බවත්ය. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ මෝඩකමයි. අනෙක් අතට, කුසගින්න ශරීරය වැඩි දියුණු කරයි. සතුන් සම්බන්ධයෙන්ද කෙනෙකුට දැකිය හැකිය. කාන්තාර ජනයා ද වඩා ආගමික වන අතර නමස්කාරයට සූදානම් වන අතර විනෝදයෙන් වැළකීම පුරුදු කරති. නමුත් නගරවල සහ නගරවල මිනිසුන් අඩු ආගමික නැඹුරුවක් දක්වයි. ඔවුන් බොහෝ මස්, කුළුබඩු, සිහින් තිරිඟු අනුභව කර, සුඛෝපභෝගී ලෙස ජීවත් වෙති. නමුත් නියඟයක් හෝ සාගතයක් ඇති වූ විට ඔවුන් ඉක්මනින් මිය යයි. අනෙක් අතට, කාන්තාරයේ අරාබිවරුන්ට දිනයන් මත ජීවත් විය හැකි අතර ජීවත් විය හැකිය. ඔවුන් බාර්ලි සහ ඔලිව් තෙල් මත ජීවත් විය හැක. කෑම බීම සිරිතයි. පොදුවේ ගත් කල, කුසගින්න සෞඛ්යයට සහ බුද්ධියට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. මේවා සාමාන්යකරණයන් වන අතර ඒවා පැහැදිලිවම සැමවිටම සත්ය නොවේ.
යමෙක් ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කරන්නේ නම්, ඔවුන් ඉවසිලිවන්ත, ඉවසිලිවන්ත සහ අධික බරක් උසුලාගෙන යාමට සමත් වන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔවුන්ට නිරෝගී බඩක් ලැබෙනු ඇත. මම හිතන්නේ එකම ටෝකනයකින්, කෙනෙක් කුකුල් මස් ගොඩක් කෑවොත්, පියාපත් ගසා කෑ ගසමින් එහා මෙහා යා යුතුයි. මෙය විකාරයකි, නමුත් ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීමෙන් කෙනෙකු ඔටුවෙකු මෙන් ක්රියා කරන බව ඔහු බරපතල ලෙස විශ්වාස කරන බව පෙනේ. මෙය එක්සත් ජනපදයේ ස්වදේශ ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවට ශුභ ආරංචියක් විය හැකි නමුත්, ඔවුන් එයට බොහෝ විශ්වාසයක් තබනු ඇතැයි මම සැක කරමි.
එසේම Ibn Khaldun ඔහු පවසන දේ විශ්වාස කරන්නේ නම් භෞතිකවාදියෙකු නොවේ. ඔහු දෙවියන් සහ අද්භූත සංජානනය විශ්වාස කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ඇතැම් පුද්ගලයන්ව අනාගතවක්තෘවරුන් වීමට සහ “ඔවුන්ගේ සෙසු මිනිසුන්ව නිරයේ ගින්නෙන් ගලවා ගැනීමට” තෝරාගත් බව ඔහු විශ්වාස කරයි. (පිටුව 70) ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඇතැම් පුද්ගලයන්ට ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට හැකියාව ඇති බවත් කුරානය හෙළිදරව් කිරීම එවැනි එක් ආශ්චර්යයක් බවයි. එබැවින් ලෝකය සෑදී ඇත්තේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රවලින් වන අතර ආත්මය "දේවදූත විශේෂයේ" කොටසක් බවට පත්විය හැකිය, අනෙක් අතට, අනාවැකි කියන්නන් යක්ෂයාගේ ආනුභාවයෙන් යුක්ත වේ. ඔහු සිහින වල දර්ශන ද විශ්වාස කරයි. සමහරක් දේවදූතයන්ගෙන් පැමිණේ, නමුත් ව්යාකූල සිහින යක්ෂයාගෙන් පැමිණේ. නැත්නම් බෝංචි ඕනෑවට වඩා අනුභව කළ හැකිද?
දෙවන පරිච්ඡේදයේ ඉබන් ඛල්දුන් ඉතිහාස චක්රයක් හඳුන්වා දෙයි. ඔහු බෙඩොයින් ශිෂ්ටාචාරය සහ අනෙකුත් ම්ලේච්ඡ ජාතීන් සහ ගෝත්ර විස්තර කරයි. ඔහු පවසන්නේ සමාජය කාන්තාරයේ සරල ජීවන රටාවෙන් ආරම්භ වන අතර සුඛෝපභෝගී සහ නගරයේ වාඩි වී සිටින ජීවිතයට ගමන් කරන බවයි. කාන්තාර ජීවිතය කෘෂිකාර්මික පැවැත්ම, ශාක හා සතුන් සමඟ කටයුතු කිරීම සම්බන්ධ වේ. යමෙක් කාන්තාරයේ යැපුම් මට්ටමින් ජීවත් වේ. නමුත් අතිරික්තයක් නිපදවිය හැකි වූ විට, නාගරික ජීවිතය ආරම්භ වන අතර සුඛෝපභෝගී සහ ශිෂ්ටාචාර ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය.
නාගරික ජීවිතය විචිත්රවත් ඇඳුම්, අත්කම්, බලකොටු, මන්දිර, උස් කුළුණු සහ වෙනත් විශාල ප්රාසාදවලින් සලකුණු කර ඇත. ජීවිතය උදාසීන වන අතර මිනිසුන් ශිල්ප හා වාණිජ්යයෙන් ජීවත් වේ. Bedouins සහ නාගරික උදාසීන ජීවන රටාවන් ඇති අය යන දෙකම "ස්වාභාවික කණ්ඩායම්" වේ. නමුත් බෙඩොයින් යනු “ගොදුරේ ගොළු තිරිසනුන්” වැනිය. ඔවුන් “සත්වයන්ගෙන් වඩාත්ම ම්ලේච්ඡ” ය. මෙම කාණ්ඩයට ඔහු කුර්දි, ටර්කෝමන් සහ ටර්ක්ස් ද ඇතුළත් වේ. ඔවුන් දහහතරවන සියවසේ සිට බොහෝ දුර පැමිණ ඇත.
බෙඩොයින් ධනවත් වූ විට, ඔවුන් නගරයේ පදිංචි වී සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කරති. නමුත් කාන්තාරයේ බෙඩුයින් "හොඳ" වීමට වඩා සමීප ය. වාඩි වී සිටින පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ගේ ආත්මය දොස් පැවරිය යුතු අතර බොහෝ විට නපුරු ය. මෙයට හේතුව, සුඛෝපභෝගීත්වය සහ සාර්ථකත්වය, ලෞකික ආශාවන් සමඟ ඔවුන් “සියලු සංයමයක් නැති කර” ගන්නා බැවිනි. (පිටුව 94) එවිට ඔවුන් කම්මැලි වී සැහැල්ලුවෙන් ජීවත් වෙති. ඔවුන් "යහපැවැත්ම සහ සුඛෝපභෝගීත්වයේ ගිලී ඇත." (පිටුව 94) ඔවුන් නගර පවුරු තුළ ආරක්ෂිත වන අතර ආරක්ෂාව සඳහා පාලකයා මත යැපේ. කාන්තාරයේදී බෙඩොයින්වරුන්ට ඇති ධෛර්යය ඔවුන්ට අහිමි වේ. නගරයේ, වාඩි වී සිටින පුද්ගලයින් නීතියේ තිරිසන් බලය මත විශ්වාසය තබන අතර මෙය ඔවුන්ගේ ප්රතිරෝධයේ බලය බිඳ දමයි.
රාජවංශයේ නීති මගින් මිනිසුන්ට දඬුවම් කරන විට, මෙය ඔවුන් තුළ නින්දාවක් ඇති කරයි, පසුව ඔවුන් "බිය සහ නිහතමානීව" වර්ධනය වේ. (පි. 96) අනෙක් අතට කාන්තාරයේ බෙඩොයින් නීතිවලට යටත් නොවන අතර වැඩි ධෛර්යයක් ඇත. වාඩි වී සිටින අයට තමන්ව ආරක්ෂා කර ගත නොහැක. මේක ආණ්ඩුවේ නීති වල බලපෑම. ඔවුන්ගේ ආත්මය දුර්වල වී ඇත. ඔවුන් රජයේ අධිකාරිය තුළ බලහත්කාරයෙන් සීමා කර ඇත. ආගමික නීති හැර මෙය සත්ය බව ඔහු පවසයි.
කාන්තාරයේ බෙඩොයින්වරුන් අතර, ඔවුන් සටන් කිරීමට සූදානම් වන්නේ රුධිර සබඳතා වලින් එන කණ්ඩායම් හැඟීමයි. පරම්පරාවේ පාරිශුද්ධත්වය කාන්තාර සමාජයට ආවේනිකයි. පොදු මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන මෙම සම්භවය තුළ ඔවුන්ට කීර්තියක් ලබා දී ඇත. "උතුම්ත්වය යනු කණ්ඩායම් හැඟීමේ රහසයි." (පිටුව 102) නගරවල මෙම කණ්ඩායම් හැඟීම නැති වී යයි. එය කතා කරන නමුත් එය රූපක පමණි. පාලනය කරනු ලබන සේවාදායකයන් සිටින විට, වංශවත් බව ලබා ගන්නේ ස්වාමිවරුන්ගේ උදාරත්වයෙනි.
වංශවත්කම පැන නගින්නේ නායකත්වයෙන් පිටත සිට, එනම් බලය අල්ලා ගන්නා කාන්තාර කණ්ඩායමක් තුළ, නමුත් පසුව එය සාමාන්යයෙන් පරම්පරා හතරක් හෝ ඊට අඩු කාලයක් පවතිනු ඇත.
පළමුව, රාජවංශයක් ගොඩනඟන්නාට පවුලේ මහිමය ඇත. ඔහු අරගලයේ පිරිවැය දන්නා අතර මෙම උතුම් ගුණාංග තබා ගනී. ඊට පස්සේ දෙවැනි පරම්පරාවේ පුතා තාත්තාගෙන් ඉගෙන ගන්නවා. ඔහු මහිමය බෙදා ගනී, නමුත් ශක්තිය පියාට වඩා පහත් ය. තුන්වන පරම්පරාවේ දී, පාලකයා අනුකරණය සහ සම්ප්රදාය මත රඳා පවතින අතර ස්වාධීන විනිශ්චයක් කළ නොහැක. දේවල් ඉක්මනින් පහළට යාමට පටන් ගනී. සිව්වන පරම්පරාව වන විට පාලකයා උතුම් ගුණාංග නැති කර ඒවා පහත් කොට සලකයි. පාලක පවුල කෙරෙහි ගෞරවය ඇති වූයේ කෙසේදැයි ඔහු නොදනී. ඔහු එය නිකම්ම ගනියි. ඔහු එකම කණ්ඩායම් හැඟීම බෙදාගන්නා අයගෙන් වෙන් වන අතර ඔවුන්ගේ හැඟීම්වලට නිහතමානීව හා ගෞරවයක් නැත. මුල් පවුල දිරාපත් වන විට ජනතාව පාලකයාට එරෙහිව කැරැල්ලක් ආරම්භ කරති. පාලක රාජවංශය බිඳ වැටෙන අතර ශක්තිමත් කණ්ඩායම් හැඟීමක් ඇති නව කණ්ඩායමකට බලය පැවරේ. ක්රියාවලිය නැවත ආරම්භ වේ.
එබැවින් රාජවංශයක පරම්පරා හතරක් (1) ඉදිකරන්නාගේ වයස, (2) ඉදිකරන්නා සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ අයගේ වයස, (3) සම්ප්රදාය මත යැපෙන අයගේ වයස සහ ( 4) විනාශ කරන්නාගේ වයස. රාජවංශය පරම්පරා හතරකට වඩා අඩුවෙන් හෝ පරම්පරා හයක් දක්වා පැවතිය හැකිය. නමුත් අවසාන අවස්ථාවේ දී, සිව්වන පරම්පරාවෙන් පසු රාජවංශය දිරාපත් වනු ඇත. කාන්තාරයේ සිටින ම්ලේච්ඡ කණ්ඩායම්වලට වඩා උසස් වීමට හැකි වේ. නමුත් ඔවුන් නගරවල පදිංචි වී සැප සම්පත් ඇති විට ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම මැකී යයි. ඔවුන් කාන්තාර පුරුදු වලින් මුල් බැස ගත යුතු අතර ශක්තිමත් කණ්ඩායම් හැඟීමක් තිබිය යුතුය. කණ්ඩායම් හැඟීමේ ඉලක්කය වන්නේ රාජකීය අධිකාරිය, බලහත්කාරයෙන් පාලනය කිරීමේ බලයයි.
එක් කණ්ඩායම් හැඟීමක් ගෝත්ර වැනි අනෙකුත් කණ්ඩායම් හැඟීම් ඇති අයට වඩා එහි උසස් බව තහවුරු කරයි. එක් කණ්ඩායම් හැඟීමක් ජාතියේ ආධිපත්යය දරනු ඇත. එවිට රාජවංශයක් පිහිටුවනු ඇත. එය වයෝවෘද්ධ භාවයට පත් වූ විට වෙනත් රාජ වංශයක් පවරා ගනී. රාජකීය අධිකාරිය අත්පත් කරගත් විට, ධනය හා සමෘද්ධිය ස්ථාපිත වේ, නමුත් කාන්තාර ජීවිතයේ දැඩි බව නැති වී යයි. කණ්ඩායම් හැඟීම දුර්වල වේ. කණ්ඩායම් හැඟීමෙන් තොරව දරුවන් ආඩම්බරයෙන් වැඩෙයි. ඔවුන් විනාශයට ආරාධනා කරයි. සුඛෝපභෝගිත්වය වැඩි වන විට, ඔවුන් වෙනත් ජාතීන් විසින් ගිල දමනු ඇත.
"ජාතියක් තම කණ්ඩායම් හැඟීම රඳවාගෙන සිටින තාක් කල්, සමාජයේ එක් ශාඛාවක් තුළ අතුරුදහන් වන රාජකීය අධිකාරිය, එම ජාතියේම වෙනත් ශාඛාවක් වෙත අවශ්ය වනු ඇත." (පිටුව 114) උදාහරණයක් ලෙස ජාතියේ එක් පාලක පවුලකින් තවත් පාලක පවුලකට බලය පැවරිය හැකිය. රාජවංශයට අනුබල දෙන අය සැහැල්ලු ජීවිතයක් ගත කරති. ඔවුන් සුඛෝපභෝගී හා බහුල ලෙස ගිලී යයි. ඔවුන්ට බොහෝ සේවකයන් සිටින අතර ඔවුන් තම අවශ්යතා සඳහා යොදා ගනී. තවත් බොහෝ අය සමාජයේ සෙවණෙහි තබා ඇත. අවසානයේදී, ඉහළ කණ්ඩායම වයෝවෘද්ධභාවයට වැටේ. රාජවංශයේ යුතුකම් ඔවුන්ගේ ශක්තිය අඩු කරයි. සුඛෝපබෝගී බව ඔවුන්ගේ ජවය ද නැති කරයි. මානව නාගරීකරණය සහ දේශපාලන උත්තරීතර බව විසින් නියම කරන ලද සීමාවකට ළඟා වේ.
පාලක කණ්ඩායමට කණ්ඩායම් හැඟීම නැති වී යන විට, ශක්තිමත් කණ්ඩායම් හැඟීමක් ඇති තවත් කණ්ඩායමකට රාජකීය අධිකාරියට හිමිකම් කියමින් බලය අල්ලා ගත හැකිය. මුළු ජාතියේම කණ්ඩායම් හැඟීම බිඳෙන තුරු මෙය දිගටම පවතී. "සුඛෝපභෝගිත්වය රාජකීය අධිකාරිය යටපත් කර එය පෙරලා දමයි." ආගම වෙනස් වීම හෝ ශිෂ්ටාචාරය අතුරුදහන් වීම නිසා ද මෙය සිදු විය හැකිය. පරාජිත ජාතීන් උදාසීනත්වය විසින් අත්පත් කර ගෙන බලාපොරොත්තු සුන් කරයි. ඔවුන් විසිරී යයි. Ibn Khaldun උදාහරණයක් ලෙස පර්සියාව ලබා දෙයි. රාජවංශය අරාබිවරුන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. ඔහු පවසන්නේ මිනිසා ස්වභාවික නායකයෙකු බවත් “පොළොවේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයෙක්” බවත්ය. පාලනයෙන් තොර වූ විට ඔහු උදාසීන වෙයි.
කෙනෙකුට කිව හැක්කේ "නීග්රෝ ජාතීන්" සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ආකල්පය අද අප ජාතිවාදී ලෙස හඳුන්වනු ඇති බවයි. ඔහු පවසන්නේ නීග්රෝවරුන් වහල්භාවයට යටත් වන බවයි. ඔවුන් සතුව “මිනිස්සු (අත්යවශ්යයෙන්ම) ස්වල්පයක් ඇති අතර ගොළු සතුන්ගේ ගුණාංගවලට බොහෝ දුරට සමාන ගුණාංග ඇත…” බෙඩොයින් කොල්ලකෑම සහ විනාශ කරයි. සමතලා භූමියක, වැටලීම්, කොල්ලකෑම් සහ කාන්තාරයේ ප්රහාර වලදී ජනාවාස පාලනය කිරීම ඔවුන්ට පහසු ය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කඳුකරයේ කිසිදු ප්රයෝජනයක් නැත. ඒවා “ශිෂ්ටාචාරයේ නිෂේධනය සහ ප්රතිවිරෝධය” වේ. ඔවුන් ම්ලේච්ඡ ජාතියක් වන අතර ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කරයි. ඔවුන් බලය අල්ලා ගත් විට, ශිල්ප දන්නා අනෙක් අයට ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කරති. මෙය අද අරාබි ගල්ෆ් රාජ්යයන් ක්රියා කරන ආකාරය තරමක් සිහිපත් කරයි.
ඉබන් ඛාල්ඩුන් මෙසේ ලියයි "...ශ්රමය ලාභයේ සැබෑ පදනමයි." (පිටුව 119) මෙය ඇඩම් ස්මිත් සහ ජෝන් ලොක් තුළ දක්නට ලැබෙන පරිදි වටිනාකම පිළිබඳ ශ්රම න්යායක් ලෙස දැකිය හැකිය. කාල් මාක්ස් ද ධනවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ විග්රහයේදී එම සංකල්පය භාවිත කළේය. Bedouins සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සලකන්නේ ලාභය සඳහා මිස නීතිය සඳහා නොවේ, එබැවින් ඔවුන් කොල්ලකෑමෙන් දේපළ ලබා ගනී. ඔවුන් සමාජය අරාජික කර ශිෂ්ටාචාරය විනාශ කරයි. ප්රධානීන් ඕනෑවට වඩා සිටින නිසාත් ප්රමාණවත් තරම් ඉන්දියානුවන් නොමැති නිසාත් ඔවුන්ට පහසුවෙන් සාමය ස්ථාපිත කළ නොහැක. ඔවුන් සියල්ලෝම නායකයන් වීමට කැමතියි. නටඹුන්ව පවතින යේමනය, සුඩානය සහ අරාබි ඉරාකය යන රටවල මෙය දක්නට ලැබෙන බව ඔහු පවසයි. මෙම නිරීක්ෂණය අදටත් අදාළ බව පෙනේ.
Bedouins, රළු, උඩඟු, අභිලාෂකාමී සහ නායකයන් වීමට ආශාවෙන් සිටීම සීමා කළ හැක්කේ ආගමෙන් හෝ සමහර විට රාජකීය අධිකාරියට පමණි. ඔවුන් රාජකීය අධිකාරියෙන් දුරස් වන අතර අරාජිකත්වයට නැඹුරු වෙති. නමුත් කාන්තාර ජීවිතය රාජකීය නායකත්වයට වඩා පහත් බැවින් සමහර විට ඔවුන් ආධිපත්යය දැරීමට හා කීකරු වීමට බල කෙරෙනු ඇත. අඩුම තරමින් ටික වේලාවකට, එය පෙනේ. මෙහිදී ඉබන් ඛාල්ඩුන් සටන් කරන්නේ මුල් “ත්රස්තවාදයට එරෙහි යුද්ධයකට” ය.
ඉබ්නු ඛල්දුන්ගේ ඉතිහාස න්යාය රාජවංශ, රාජකීය අධිකාරිය, කැලිෆේට් සහ එවැනි මාතෘකා සමඟ කටයුතු කරන තුන්වන පරිච්ඡේදයේ වඩාත් පැහැදිලිව දක්වා ඇත.
Ibn Khaldun ආරම්භ කරන්නේ "කණ්ඩායම් හැඟීම" පිළිබඳ සාකච්ඡාවකිනි. මෙමගින් "රාජකීය අධිකාරිය" සහිත රාජවංශයක් පිහිටුවීමට හැකියාව ලැබේ. රාජ්යයක් පිහිටුවීම ගැන අපට කිව හැකිය. රාජ්යයක් ස්ථාපිත වූ පසු, යුද්ධය සහ සටන් අනිවාර්යයෙන්ම අනුගමනය කරයි. රාජවංශය තුළ බලය තහවුරු වූ පසු කණ්ඩායම් හැඟීම එතරම් වැදගත් නොවේ. රාජකීය අධිකාරිය සඳහා පදනමක් ලෙස ප්රචාරණය, විශේෂයෙන් ආගමික ප්රචාරණය භාවිතා වේ. පාලනය කිරීමට මතවාදයේ වැදගත්කම මෙයයි. මෙතන පොඩි වෙනසක් වෙලා. ඔහු පවසන්නේ රාජවංශය පෙරලා දැමීමේ අරමුණින් සිටින විප්ලවවාදීන් සාර්ථක වන්නේ දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන් පමණක් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු දුර්වල වූ සහ ජනතාවගෙන් ඈත් වූ රාජවංශයක් පෙරලා දැමීම සඳහා ද්රව්යමය පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඇත. එබැවින් ඔහු විවේචනවලින් ආරක්ෂා වීමට පමණක් නැඹුරු විය හැකිය.
රාජවංශය ස්ථාපිත වූ විට, සුඛෝපභෝගී, නිශ්ශබ්දතාවය සහ සන්සුන් භාවය සඳහා නැඹුරුතාවයක් ඇත. ප්රතිලාභ භුක්ති විඳින අය කම්මැලි වන අතර පාලන තන්ත්රය ජරාමරණයට ළඟා වේ. ඊළඟ පරම්පරාවේදී, කණ්ඩායම් හැඟීම අඩු වේ. නූතනයේ පාලක මතවාදය ද මෙය විය හැකිය. බොහෝ මිනිසුන් දුර්වල වී තම ශීලය නැති කර ගනී. ආදායමට වැඩි සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සඳහා ඇති ඉල්ලුම සමඟ තබා ගත නොහැක, කෙනෙකුට එය ඉහළ යන අපේක්ෂාවේ විප්ලවය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අද ඇමරිකාවේ හිමිකම් ලෙස හඳුන්වන දීමනා වැඩි කළ යුතුය. මෙය නව බදු පැනවීමට හේතු වේ. හමුදා වියදම් බර වෙනවා, හමුදාව අඩු වෙනවා. ආරක්ෂාව දුර්වල වන විට, නව පරම්පරාවක් සුඛෝපභෝගී සහ සාමයෙන් වැඩෙයි. පැරණි කාන්තාර ම්ලේච්ඡත්වය නැති වී යයි. ඔවුන්ට කාන්තාර ජීවිතය සහ රස්තියාදු වීමේ පුරුද්ද අමතක වේ. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නිර්භීත ගුණධර්ම නැති කරගනිමින්, තව තවත් මෘදු වේ. පාලන තන්ත්රය තුර්කි මාමෙලුක්ස් වැනි කුලී හේවායන් හෝ වහලුන් වෙත යොමු විය හැකිය.
රාජවංශයේ ස්වභාවික ජීවිතයක් පවතින අතර, මෙය ඉබන් ඛල්දුන්ට වසර 120ක් පමණ වැඩි හෝ අඩු කාලයකි. පරම්පරා තුනක් පමණ. ජීවිතයක් පරිණත වීමට වසර හතළිහක් පමණ ගත වේ.
එය මෙසේ ය:
1.පළමු පරම්පරාව කාන්තාර දැඩි, ම්ලේච්ඡ, නිර්භීත, රැවටිලිකාර සහ කණ්ඩායම් හැඟීමෙන් පිරී ඇත. ඔවුන් දැඩි ලෙස බියට පත්ව සිටිති.
2.දෙවන පරම්පරාව උදාසීන සංස්කෘතියකට වෙනස් වේ. කීර්තිය සඳහා වෙහෙසීමට ඔවුන් කම්මැලි ය. ඔවුන් නීතියට කීකරු වන අතර පැරණි ගුණධර්ම නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරති, නැතහොත් ඔවුන් තවමත් ඒවා ඇති බව මවාපාති.
3.තුන්වන පරම්පරාව කාන්තාරය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරයි. ඔවුන් බලයෙන් පාලනය වේ. සුඛෝපභෝගීත්වය උපරිමයට පැමිණ ඇති අතර බොහෝ සමෘද්ධිය සහ පහසුව පවතී. ඔවුන් කාන්තාවන් හා දරුවන් මෙන් බියගුලු බවට පත්වේ. රාජවංශය ගෙවී ගොස් වයෝවෘද්ධ ය.
4. හතරවන පරම්පරාව විනාශ වී ඇති කීර්තිය නොමැතිකම. කැපී පෙනෙන පරිභෝජනය බලවත් සම්පත් නාස්ති කරයි. අභියෝග කළහොත් දුර්වල වූ රාජවංශය බිඳ වැටෙනු ඇත. මෙය නූතන ඇමරිකාවද? ජොහාන් ගල්ටුන්ග් සිතන්නේ එසේ ය.
රාජවංශය අදියර පහක් හරහා ගමන් කරයි:
1.පළමු අදියර බලය ලබා ගැනීමේ සාර්ථකත්වයයි. විපක්ෂය පෙරලනවා. පාලකයා මහිමයෙන් මත්වන ආදර්ශයක් බවට පත් වේ.
2.දෙවන අදියරේදී, පාලකයා සම්පූර්ණ පාලනය ලබා ගන්නා අතර සියලු අධිකාරියට හිමිකම් කියයි. ඔහු සියලු බලය පවුල තුළට තහවුරු කර මිනිසුන් දුරස්ථ කරයි. ආධාරකරුවන්ගේ කුඩා අභ්යන්තර කවයක් ඇත.
3.තුන්වන අදියර විවේකයෙන් සහ සන්සුන් භාවයෙන් සලකුණු කර ඇත. මිනිසුන් දේපළ අත්පත් කර ගනී. ස්මාරක ඉදිකරනු ලැබේ, බදු එකතු කරනු ලැබේ, විශාල ගොඩනැගිලි ඉදිකරනු ලැබේ, ඉඩකඩ සහිත නගර පුළුල් කරනු ලැබේ, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මුදල් හා බලවත් තනතුරු ලබා ගනී. රාජ්ය සම්පත් වියදම් කිරීමේදී ලිබරල් භාවයක් තිබෙනවා.
4. සිව්වන අදියර අතීත ජයග්රහණ සමඟ තෘප්තිමත් වීමකි. සාමය ඇත, නමුත් පාලකයා තම පියවරුන්ගේ අඩිපාරේ යමින් සම්ප්රදාය අනුගමනය කරයි.
5. පස්වන අදියර නාස්තිය හා නාස්තිය සහ විනෝදය සහ විනෝදය සඳහා වියදම් කිරීම මගින් සලකුණු කර ඇත. රෝමයේ පාන් සහ සර්කස්. ඇතැමුන් කෙරෙහි ත්යාගශීලී බවක් ඇත. රාජ්යයේ කටයුතු මෙහෙයවනු ලබන්නේ නිපුණතාවක් නොමැති පහත් පන්තියේ අනුගාමිකයින් විසිනි. මෙය කෙනෙකුට ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව් බුෂ් සහ නියෝකොන් මතක් කරයිද? පාලන තන්ත්රයේ ගනුදෙනුකරුවන් විනාශ වී පාලකයාට සහ පාලනයට වෛර කරයි. සොල්දාදුවන්ගේ වැටුප දුක් විඳින අතර විනෝදය සඳහා මුදල් නාස්ති කරයි. මෙය රාජවංශයේ අත්තිවාරම් විනාශ කරන අතර අවසානයේ එය වයෝවෘද්ධභාවයෙන් විනාශ වේ.
පොතේ තවත් බොහෝ දේ ඇත, නමුත් මෙය රාජවංශ චක්ර පිළිබඳ ඓතිහාසික න්යායේ හදවතයි.
මෙම ප්රවේශය සමහර විට එය මුලින්ම බැලූ බැල්මට වඩා නවීන වේ. උදාහරණයක් ලෙස චීනය ගන්න, l949 විප්ලවයේ සිට. ස්ථාපිත රාජ්යය ඉබන් ඛාල්ඩුන්ගේ නියමයන් අනුව එහි ජීවිතයෙන් අඩක් පමණ ගත කර ඇත. පළමු, මාඕවාදී යුගය, බලය සඳහා අරගලයේ සිට ශක්තිමත් විප්ලවවාදී වටිනාකම් වලින් සලකුණු විය. දෙවන පරම්පරාව, Deng Xiaoping යටතේ විදේශීය ප්රාග්ධනය සහ අපනයන සඳහා විවෘත කරන ලද අතර ගෝලීය වෙළඳපොළ සඳහා නිෂ්පාදනය කිරීමේදී සැලකිය යුතු ධනේශ්වර අංග කිහිපයක්. මධ්යම පන්තියේ නව පරම්පරාවක් අද තරමක් ධනවත් වන අතර තරමක් සුවපහසු වන අතර විප්ලවය ගැන එතරම් සිතන්නේ නැත. ස්වල්ප දෙනෙක් ඉතා ධනවත් වී ඇත. සැලකිය යුතු ප්රමාණයකට ඇතැමුන් සිටින්නේ සමාජවාදීන් ලෙස පෙනී සිටීම පමණි. පාලන තන්ත්රය වයෝවෘද්ධ තත්ත්වයට පත්ව විසිරී යනු ඇත්ද යන්න ඓතිහාසික ප්රශ්නයකි.
යමෙක් රිපබ්ලිකන් යුගයේ තුර්කියටද ආදර්ශය ප්රයෝජනවත් ලෙස යෙදිය හැක. දැන්, තුර්කි ජනරජය පිහිටුවා වසර අනූවක් පමණ වේ. රාජ්ය ජීවිතයෙන් තුනෙන් දෙකක්, Ibn Khaldun ගේ නියමයන් අනුව. පළමු අදියර l950s දක්වා ශක්තිමත් කෙමාලිස්ට් විය. මිනිසුන් අටටුර්ක්හි මහිමය බෙදා ගත්හ. දෙවන පරම්පරාව L950s හි Adnan Menderes සහ පසුව Suleyman Demirel විසින් මෙහෙයවන ලද බාහිර ප්රාග්ධනයට විවෘත කිරීම මගින් සලකුණු කරන ලදී. කෙමාලිස්ට් විප්ලවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හමුදාව යටතේ සැලකිය යුතු බලයක් භාවිතා කරන ලදී. යුක්තිය සහ සංවර්ධන පක්ෂයේ යුගයේ පටන් තුන්වන පරම්පරාව, මුල් කණ්ඩායම් හැඟීම හෝ විප්ලවයේ බලහත්කාර ලෞකික මතවාදයට අභියෝගයක් මගින් සලකුණු කර ඇත. ඉබන් ඛල්දුන් ආමන්ත්රණය කළ දයලෙක්තිකයේ තරමක ලක්ෂණයක් මෙහි සිදුවන බව කෙනෙකුට දැකිය හැකිය.
අප්රේල් මස 23, 2013
Eddie J. Girdner ජීවත් වන්නේ Seferihisar තුර්කියේ ය. ඔහු කතුවරයා ය සමාජවාදය, සර්වෝදය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය (Gyan Publishing House, 2013). ඔහු වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් තුර්කි විශ්ව විද්යාලවල උගන්වා ඇත.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග