මූලාශ්රය: Robertjensen.org
මම සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරයේ මතවාදය විවේචනය කරමින් ලිපියක් ලියා මාස කිහිපයකට පසු, ප්රගතිශීලී කණ්ඩායමක සහෝදරයෙක් මට පැවසුවේ වමේ දේශපාලන හිතවතුන් ලෙස ඔහු දුටු සංක්රාන්ති ක්රියාකාරීන්ට මා අභියෝග කරන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය බවයි. පුරුෂාධිපත්යයේ පවතින දැඩි හා මර්දනකාරී ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය ප්රතික්ෂේප කරන නමුත් මානව ලිංගික වෙනස්කම්වල ද්රව්යමය යථාර්ථය හඳුනා ගන්නා “ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ විවේචනාත්මක” ස්ත්රීවාදී තර්කය ලෙස මම දැන් හැඳින්වූයේ කුමක්ද? එම විග්රහය ගලා ආවේ රැඩිකල් ස්ත්රීවාදී දේශපාලනයෙන් බව මම පැහැදිලි කළෙමි, පුරුෂාධිපත්යය තුළ පිරිමින් විසින් ස්ත්රීන් සූරාකෑම, අප වටා ඇති ආයතනික පුරුෂ ආධිපත්ය ක්රමයට අභියෝග කිරීමට අත්යවශ්ය වේ.
දිවා ආහාර වේලෙහි එම දීර්ඝ සංවාදය අවසන් වන විට, මගේ තර්කය අනුගමනය කිරීමෙන් තමාට කිසිදු ගැටලුවක් නොමැති බවත්, ඊට එකඟ නොවන බව ඔහු කීවේය. “ඔබට ඇත්ත කියන්න,” ඔහු පැවසුවේ, “සංක්රාන්ති ව්යාපාරය පවසන බොහෝ දේ මට ඇත්තටම තේරෙන්නේ නැත.”
සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරයේ තර්ක මට ද නොපැහැදිලි, සමහර විට නොගැලපෙන බව පෙනුණු නිසා, ඔහුගේ ව්යාකූලත්වය තේරුම් ගැනීමට මට කිසිදු අපහසුවක් නැති බව මම ඔහුට කීවෙමි. එවිට මම ඔහුගෙන් ඇසුවෙමි: “ඔබට දේශපාලන ව්යාපාරයක තර්ක තේරුම් ගත නොහැකි නමුත් ඔබ තවමත් එහි ප්රතිපත්ති යෝජනාවලට සහාය දෙන වෙනත් ප්රශ්නයක් තිබේද?”
තවත් එවැනි අවස්ථාවක් ගැන තමාට සිතාගත නොහැකි බව දැන දැනම ඔහු වෙව්ලන්නට විය. ඒ සංවාදය අවසන් විය. ඒ වන විට මගේ ලිවීම සඳහා වමේ විවිධ පුද්ගලයන් විසින් මා හෙළා දුටු අතර, ඔහු මට ප්රසිද්ධියේ සහාය නොදක්වන බව හෝ සංක්රාන්ති ක්රියාකාරීන්ගෙන් ඔවුන්ගේ තර්ක පිළිබඳ පැහැදිලි ප්රකාශයක් ඉල්ලා නොසිටින බව අපි දෙදෙනාම දැන සිටියෙමු.
කාල තරණය කළ හැකි නම්, මම 2014 දී එම මොහොත වෙත ආපසු ගොස් Kathleen Stock ගේ නව පොත වන Material Girls: Why Reality Matters for Feminism හි පිටපතක් මගේ මිතුරාට ලබා දෙන්නෙමි. එය ඔහුගේ දේශපාලන තේරීම් වෙනස් නොකරනු ඇත, නමුත් ඔහුට සංක්රාන්ති තර්ක තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන්නේ මන්දැයි එයින් පැහැදිලි වනු ඇත. එම තර්ක බොහෝ විට එතරම් අර්ථවත් නොවන්නේ මන්දැයි කොටස් ප්රවේශමෙන් සහ ගෞරවාන්විතව පැහැදිලි කරයි. මම ඒක කිව්වේ අපහාසයක් විදියට නෙවෙයි ගොඩක් අයගේ ව්යාකූලත්වය පිළිගැනීමක් විදියට. සංක්රාන්ති ව්යාපාරයේ මූලික ප්රකාශයෙන් ව්යාකූලත්වයට පත් වූ මට හමු වූ එකම පුද්ගලයා මගේ මිතුරා නොවේ. ශක්ය න්යාය තවමත් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සංක්රාන්ති ක්රියාකාරීන් විසිනි) "ලිංගිකත්වය" පිළිබඳ ද්රව්යමය යථාර්ථයට වඩා (ඒ පිළිබඳව අපට ජීව විද්යාවෙන් සහ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් පුළුල් අවබෝධයක් ඇත).
අනෙක් අතට, කොටස් පොත, වචනයේ අර්ථ දෙකෙහිම ඉතා සංවේදී ය. පුද්ගලික සහ ප්රතිපත්තිමය තීරණ ගැනීමට අපට උපකාර කිරීම සඳහා එය බුද්ධිමය වශයෙන් සවිමත් සහ ප්රයෝජනවත් වේ. මෙම ධ්රැවීකරණය වූ දේශපාලන මොහොතේ, ඇය සිය විග්රහය ස්ථිරව නමුත් විනීතව ඉදිරිපත් කරන්නේ, අවාසනාවන්ත ලෙස මෙම විවාදයේදී, විශේෂයෙන් අන්තර්ජාලය තුළ එතරම් සුලභ වී ඇති කිසිදු කෝපයක් නොමැතිව ය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරය පදවල අර්ථය මත ඇලී ගැලී සිටීමෙන් ඈත් වී මෙම අපැහැදිලි බව ගුණයක් ලෙස සමරන නමුත්, විවාදයකදී නියමයන් නිර්වචනය කිරීම සංවේදී ය. කොටස් අර්ථ දැක්වීම් සමඟ ප්රවේශම් වේ, මේ දිනවල "ලිංගභේදය" භාවිතා කරන ක්රම හතර පිළිබඳ ඇගේ විශ්ලේෂණයෙන් ආරම්භ වේ. පාඨකයන් එම විකල්පයන් හරහා ක්රියා කළ පසු, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය යන පදය වඩාත් හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ ප්රජනනය (පිරිමි සහ ගැහැණු) තුළ මුල් බැසගත් ජීව විද්යාත්මක ලිංගික වෙනස්කම්වලට ආරෝපණය කරන ලද (පිරිමිත්වය සහ ස්ත්රීත්වය යන පදවලින් අල්ලා ගන්නා ලද) සමාජ අර්ථය ලෙස බව පැහැදිලිය (අවම වශයෙන් මට). ලිංගිකත්වය යනු අප මිනිසුන් වන සතුන්ගේ කාර්යයක් වන අතර ලිංගභේදය යනු මිනිස් සතුන් වන අප ලිංගික වෙනස්කම් තේරුම් ගන්නා ආකාරයයි. ලිංගිකත්වය ජීව විද්යාත්මක වන අතර ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සංස්කෘතික වේ.
ජීව විද්යාව නිසා පිරිමින්ගේ ආධිපත්යය සහ ස්ත්රීන් සූරාකෑම “ස්වාභාවිකයි” යන පීතෘමූලික ප්රකාශවලට අභියෝග කළ ස්ත්රීවාදීන් 1970 ගණන්වල සිට එම යෙදුම් භාවිත කළේ එලෙසය. පුරුෂාධිපත්යය ජීව විද්යාත්මක වෙනස සමාජ ආධිපත්යය බවට පත් කරයි. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අපගේ ලිංගික වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් එය “සමාජ වශයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ” පසුගිය වසර දහස් ගණනක සිට පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර බලයේ අසමාන ව්යාප්තිය පිළිබිඹු කරන ආකාරයට බව ස්ත්රීවාදීන් දිගු කලක් තිස්සේ තර්ක කරති. සමාජයීය වශයෙන් ගොඩනැගුණු ඕනෑම දෙයක් දේශපාලනය හරහා වෙනස් ලෙස ගොඩනැගිය හැකිය.
සංක්රාන්ති ව්යාපාරය එම අවබෝධය පෙරලමින්, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සමාජ බලවේගවල නිෂ්පාදනයක් නොවන නමුත් එය සහජ සහ වෙනස් කළ නොහැකි (සංක්රාන්ති ව්යාපාරයේ අදහස් වෙනස්) විය හැකි පුද්ගලික අභ්යන්තර පැවැත්මක් බව නිතිපතා ප්රකාශ කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංක්රාන්ති ලිංගික දෘෂ්ටිවාදය ප්රකාශ කරන්නේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය යනු කෙනෙකුට දැනෙන දෙයක් බවත්, කෙනෙකුගේ ශරීරයට සහ ප්රජනක පද්ධතියට අවශ්ය සම්බන්ධයක් නොමැති බවත්ය. සංක්රාන්ති ක්රියාකාරිකයින් සාමාන්යයෙන් ප්රකාශ කරන්නේ “ලිංගිකත්වය යනු සමාජ ගොඩනැගීමක්” බවයි. Stock වෙහෙස මහන්සි වී පැහැදිලි කරන්නේ ඇයි මෙය - නැවතත් මම වාක්ය ඛණ්ඩය භාවිතා කරන්නම්, එය රළු ලෙස පෙනුනද - තේරුමක් නැත.
පෙර ඡේදයේ, මම “සාමාන්ය ලෙස ප්රකාශ කරන්න” ලිව්වේ සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරය තුළ මතභේද ඇති නිසා පමණක් නොව (ඕනෑම ව්යාපාරයකින් අපේක්ෂා කළ යුතු) නමුත් ට්රාන්ස් ක්රියාකාරීන් තනතුරක් ආරක්ෂා කිරීමට ඉල්ලා සිටින විට (එය) තර්ක මාරු කරන බව මට ඇසුණු බැවිනි. ඕනෑම ව්යාපාරයක දුර්වල තර්කයක් පිලිබඳ ඇඟවීමකි). මම වරක් සංක්රාන්ති ක්රියාකාරිකයෙකුගෙන් ඇසුවෙමි, “ලිංගිකත්වය සමාජීය වශයෙන් ගොඩනඟා ඇත්නම්, එයින් ඇඟවෙන්නේ එය වෙනත් ආකාරයකින් ගොඩනගා ගත හැකි බවයි. ඩිම්බයක් (ගැහැණු සතෙකු විසින් නිපදවන ලද) සහ ශුක්රාණු (පිරිමියෙකු විසින් නිපදවන) හැර මිනිසුන්ට ප්රජනනය කිරීමට වෙනත් ක්රමයක් ඔබ දන්නවාද? මානව ප්රජනනය සමාජීය වශයෙන් වෙනස් ලෙස ගොඩනැගෙන්නේ කුමන ක්රමයකින්ද?” ක්රියාකාරිකයා එයට කිසිදු ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ඉදිරිපත් නොකළ නමුත්, එම ප්රකාශය අතහැර දමා, සංක්රාන්ති පුද්ගලයින් තමන් “සැබවින්ම” ලිංගිකත්වය යනු කුමක්දැයි දන්නා බවත්, මෙම අදහසට එරෙහි ඕනෑම අභියෝගයක් ද්වේෂ සහගත සහ ආගම්වාදී බවත් ප්රකාශ කිරීමට ඉදිරියට ගියේය.
[අවශ්ය පාද සටහනක්: ජාන, හෝර්මෝන සහ ප්රජනක අවයවවල විෂමතා ඇතුළත් ඩීඑස්ඩී (ලිංගික සංවර්ධනයේ අක්රමිකතා හෝ වෙනස්කම්; පාරිභාෂික මනාපයන් වෙනස් වේ) ලෙස හඳුන්වන "අන්තර් ලිංගික" ලෙස උපත ලැබූ මානව ජනගහනයෙන් අතිශය කුඩා ප්රතිශතයක් ඇත. මෙම තත්වයන්ගෙන් එකක් වන්නේ හර්මාෆ්රොඩිටිස්වාදයයි, එය තවමත් ඉඳහිට DSD සඳහා කුඩ යෙදුමක් ලෙස භාවිතා කරයි. එවැනි තත්වයන් සංක්රාන්ති ලිංගිකත්වයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව සඳහන් කරමින් Stock එම වෙනස්කම් පැහැදිලි කරයි. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අතීසාරය (පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ස්ත්රී පුරුෂ අනන්යතාවය ඔවුන්ගේ ජීව විද්යාත්මක ලිංගිකත්වයට වඩා වෙනස් වන විට ඇති වන අපහසුතා හෝ පීඩාව) කායික විද්යාත්මක නොවන මානසික තත්වයකි.]
නිශ්චිත භාෂාව පිළිබඳ ස්ටොක්ගේ අවධාරණය පොත පුරාවටම පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, "උපතේදී පවරන ලද ලිංගිකත්වය" යන යෙදුම රැවටිලිකාර වන්නේ මන්දැයි ඇය පැහැදිලි කරන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන කාණ්ඩවල ස්ථාවරත්වය අනුව, සහස්ර ගණනාවක් පුරා මානව ප්රතිනිෂ්පාදනයේ සාර්ථකත්වයෙන් සාක්ෂි දරයි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, අලුත උපන් බිළිඳෙකුගේ ලිංගභේදය පිළිබඳව සෑම දෙනාම එකඟ වන අතර එය පවරා නොමැති බව නිරීක්ෂණය කෙරේ. වචන පිළිබඳ මෙම ප්රශ්න සුළුපටු නොවේ; අපි ලෝකය ගැන කතා කරන ආකාරය අපි ලෝකය තේරුම් ගන්නා ආකාරය වෙනස් කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, "මව්කිරි දීම" වෙනුවට "පපු කිරි දීම" කොටස් ප්රතික්ෂේප කරයි, මන්ද ට්රාන්ස්-ෆ්රෙන්ඩ්ලි යෙදුම යථාර්ථය නම් කිරීමේ අපගේ හැකියාව අඩපණ කරයි. ගැහැණු ළමයෙකුගේ ළය අසල ළදරුවන් සාත්තු කරන අතර, පිරිමින් ලෙස හඳුනා ගන්නා කාන්තාවන්ගේ පැවැත්ම (වර්තමානයේ භාවිතා වන ට්රාන්ස්මෙන්) හෝ ද්විමය නොවන (එක්කෝ/හෝ තේරීමක් ප්රතික්ෂේප කිරීම) නමුත් තවමත් ළදරුවෙකුට සාත්තු කිරීම වෙනස් නොවේ. එම.
කොටස් ප්රතිපත්ති විවාද පිළිබඳ සංවේදී විශ්ලේෂණයක් ද ඉදිරිපත් කරයි, ඒවායින් බොහොමයක් කාන්තාවන් ලෙස හඳුනා ගන්නා පිරිමින්ගේ ඉල්ලීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (සංක්රමණ කාන්තාවන් යනු පොදු යෙදුමයි). නිදසුනක් වශයෙන්, නානකාමර, ඇඳුම් මාරු කරන කාමර, නේවාසිකාගාර හෝ සිරගෙවල් වැනි කාන්තාවන්ට පමණක් සීමා වූ ස්ථානවලට සංක්රාන්ති කාන්තාවන්ට ඉඩ දිය යුතුද? පිරිමි ප්රචණ්ඩත්වය, විශේෂයෙන්ම ලිංගික ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ එදිනෙදා යථාර්ථය සමඟ ජීවත් වන කාන්තාවන්ට එවැනි ප්රතිපත්තියක් කාංසාව සහ බිය ඇති කරන්නේ මන්දැයි ස්ටොක් පැහැදිලි කරයි. ගැටලුව වන්නේ සෑම සංක්රාන්ති කාන්තාවක්ම ශාරීරිකව හෝ ලිංගිකව ආක්රමණශීලී වීම නොවේ. නමුත් වෙනත් ලිංගික කාණ්ඩයේ සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීම සඳහා කිසිදු පැහැදිලි කිරීමක් හෝ සාක්ෂියක් අවශ්ය නොවන විට, විලෝපිකයන් කාන්තාවන් අවදානමට ලක්වන විට ඔවුන් ඉලක්ක කර ගැනීමට විවරයන් සොයා ගන්නා බැවින් අපයෝජනය වීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වේ.
සංක්රාන්ති කාන්තාවන්ට—නැවතත්, කාන්තාවන් ලෙස හඳුනා ගන්නා පිරිමින්ට—කාන්තා ක්රීඩාවලට සහභාගී වීමට ඉඩ දීමෙන් ගැහැනු ළමයින්ට සහ කාන්තාවන්ට දියුණු වීමට අවස්ථා නිර්මාණය කරන ලිංගික-වෙන් වූ ක්රියාකාරකම් වලක්වාලීමට සහ ඒවා ඉවත් කිරීමට හේතු වන්නේ මන්දැයි Stock පැහැදිලි කරයි. කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින්ට ඇති භෞතික විද්යාත්මක වාසිය නිසා පිරිමි සහ ගැහැණු සඳහා වෙන වෙනම මලල ක්රීඩා තරඟ පවතින අතර, එම වාසි කාන්තාවක් ලෙස හඳුනා ගැනීමෙන් අතුරුදහන් නොවේ.
මේ කිසිවක් ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත්ද? හොඳයි, ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා පිරිමි ළමයෙකු අසල ලොකර් කාමරයක ඇඳුම් මාරු කිරීමට අකමැති විය හැකි නහඹර වියේ ගැහැණු ළමයින්ට එය වැදගත් වේ. "කාන්තාවන්ට පමණක්" අවකාශය තුළ සංක්රාන්ති කාන්තාවන්ට ඉඩ දෙන සෞඛ්ය සමාජයක කාන්තාවන්ට එය වැදගත් වේ. "ඇතුළත්" වීම සඳහා සංක්රාන්ති කාන්තාවන්ගේ ලිංගික ආක්රමණශීලී හැසිරීම් වලක්වා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන කාන්තා නිවාස නොමැති නවාතැනක සිටින ගනුදෙනුකරුවන්ට එය වැදගත් වේ. රටක ඔලිම්පික් බර ඉසිලීමේ කණ්ඩායමෙන් සංක්රාන්ති කාන්තාවකට කාන්තාවක් ලෙස තරඟ කිරීමට අවසර දෙන විට එය වැදගත් වන්නේ කාන්තාවට ය. එය වැදගත් වන්නේ කාන්තා බන්ධනාගාරයක රඳවා සිටි සංක්රාන්ති කාන්තාවක් විසින් ලිංගික අතවරවලට ලක් වූ කාන්තාවන්ටය. සංක්රාන්ති කාන්තාවන් සමඟ පෙම් සබඳතාවක් ඇති කර නොගැනීමට තීරණය කරන සමලිංගිකයින්ට එය වැදගත් වේ-මොකද ඔවුන්ගේ ලිංගික දිශානතිය ස්ත්රීන් ලෙස හඳුනා ගන්නා පිරිමි මිනිසුන්ට නොව ගැහැණු මිනිසුන්ට බැවින්-එවිට ඔවුන්ව ආගම්වාදීන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර කොන් කරනු ලැබේ. “ලිංගිකත්වය වෙනස් කළ නොහැකි බවත් ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය සමඟ පටලවා නොගත යුතු බවත්” ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කිරීම නිසා සේවයෙන් පහ කිරීමෙන් පසු තම රැකියාව නැවත ලබා ගැනීමට සටන් කිරීමට සිදු වූ කාන්තාවට එය වැදගත් වේ.
මෙම අභියෝගවලට ට්රාන්ස් ක්රියාකාරීන්ගේ ප්රතිචාර වෙනස් වේ, නමුත් ඒවා ඉතා ජනප්රිය සංක්රාන්ති සටන් පාඨයකට ඌනනය කළ හැකි අතර එක්සත් රාජධානියේ LGBT සංවිධානයක් එය ටී ෂර්ට් එකක් මත තබා ඇත: “ට්රාන්ස්වෝන් යනු කාන්තාවන්ය. එය ඉක්මවා යන්න! ”
අවම වශයෙන් කිවහොත්, “සංක්රමණික කාන්තාවන් යනු කාන්තාවන්” යන ප්රකාශයේ තේරුම බුද්ධිමය හෝ තර්කානුකූලව පැහැදිලි නැත. එය බොහෝ දෙනෙකුට තේරුම් ගැනීමට අපහසු බව ප්රකාශ කිරීමකි, ඔවුන් අන්තවාදීන් නිසා නොව එය ද්රව්යමය යථාර්ථයට පටහැනි බව පෙනේ. මෙසේ පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුගේම අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්යතාවලට ගරු කරන විසඳුම් සකස් කරමු! ”
ආකර්ශනීයම සටන් පාඨය නොව, නිවැරදි හා අවංක ය. එය ටී ෂර්ට් එකක් වන අතර එය ස්ටොක් පැළඳීමට පහසු වනු ඇතැයි මම සිතමි. ඇය සංක්රාන්ති පුද්ගලයින් හෙළා දැකීම හෝ සමච්චල් නොකරයි, ඒ වෙනුවට පොදු ප්රතිපත්ති තේරීම් සැමට හැකි තරම් සාධාරණ කිරීමට ගැඹුරු අවබෝධයක් අපේක්ෂා කරයි.
යමෙක් ස්ටොක්ගේ නිගමන වැලඳ ගත්තත් නැතත්, ඇය නිරවද්ය ලෙස තර්ක කරන අතර ප්රස්තුතයක් ස්ථාපිත කිරීමට සාක්ෂි සහ තර්කනය අවශ්ය වන පුළුල් ලෙස පිළිගත් බුද්ධිමය මැදිහත්වීම් පිළිබඳ නීති රීති අනුගමනය කරයි. එය එසේ නම් - විවෘත මනසක් ඇති පාඨකයෙකු ඇයට බුද්ධිමය වංචාවක් හෝ නරක විශ්වාසයක් ඇති බවට චෝදනා කරයි යැයි මට සිතාගත නොහැක - එවිට ස්ටොක් සහ සමාන අදහස් ඇති බොහෝ අය බුද්ධිමය, දේශපාලන හෝ සදාචාරාත්මක හේතු මත හෙළා දැක ඇත්තේ මන්ද? ඇය ලියනවා:
“මෙම පොතේ ප්රකාශ කර ඇති පරිදි, මගේ වැනි අදහස් දැඩි ලෙස විවේචනය කරන විද්වතුන්, අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි, විනය සම්මතයන් ලබා දී, තර්ක හෝ සාක්ෂි සමඟ ඒවාට ආමන්ත්රණය කිරීමට නැඹුරු නොවන බව මට විශේෂයෙන් ප්රකාශ කරන බව මට පෙනේ, නමුත් බොහෝ විට ඒ වෙනුවට සාපේක්ෂව අසාමාන්ය ලෙස යොමු වේ. එවැනි සම්මතයන්, මගේ අනුමාන චේතනාවන් හෝ පුද්ගලික අසාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ පැමිණිලි සඳහා. සංක්රාන්ති ක්රියාකාරීත්වයේ බුද්ධිමය මූලධර්ම පිළිබඳ විවේචන සංක්රාන්ති පුද්ගලයින්ගේ සදාචාරාත්මක විවේචන බවට පත් කිරීමට ඔවුන් වාචාල ලෙස නැඹුරු වේ.
සංක්රාන්ති ලිංගික ප්රතිපත්ති පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීමක් නොමැති හෝ දාර්ශනික වාද විවාද ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයන් පවා, මෙය සියලු දෙනාම කනස්සල්ලට පත් විය යුත්තේ මන්දැයි කොටස් පෙන්වා දෙයි:
“හැකි සෑම සන්දර්භයකදීම ස්ත්රී ලිංග අනන්යතා ඇති පිරිමින් කාන්තාවන් ලෙස සැලකීම දේශපාලනිකව ගිනි අවුලුවන ක්රියාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සඳහා අසමාන ලෙස සැලකීම ගැන දැනටමත් දැනුවත්ව සිටින කාන්තාවන්ට නින්දා සහගත ලෙස බැහැර කරන පණිවිඩයක් යවයි. මෙම පණිවිඩය පවසන්නේ: ස්ත්රී ලිංග අනන්යතා ඇති පිරිමින්ගේ අවශ්යතා ඔබට වඩා වැදගත් ය.
කෙටියෙන් කිවහොත්: සංක්රාන්ති ලිංගික දේශපාලනයේ බොහෝ ඉල්ලීම් ස්ත්රී විරෝධී ය. එය පිළිගත හැකි ප්රකාශයක් නම්, බොහෝ ස්ත්රීවාදීන් සහ ස්ත්රීවාදී සංවිධාන සංක්රාන්ති ලිංගික මතවාදය වැළඳගෙන ඇත්තේ ඇයි? Stock යෝජනා කරන්නේ එක් සාධකයක් නම්, "'විවිධත්වය සහ ඇතුළත් කිරීම' සඳහා වන වත්මන් සංස්කෘතික උන්මාදය, එය සැබවින්ම අදහස් කරන හෝ කළ යුතු දේ ගැන අව්යාජ චින්තනයකින් තොරව යම් ආකාරයක මනස්කාන්ත මන්ත්රයක් ලෙස සැලකීමයි." සංක්රාන්ති කාන්තාවන්ට ප්රතිපත්තිය පැහැදිලි නොකර හෝ සාධාරණීකරණය නොකර ගැහැණු ළමයින්ට සහ කාන්තාවන්ට සිදුවන බලපෑම් ගැන නොතකා ඕනෑම අවකාශයකට තම කොන්දේසි මත ඇතුළත් කළ යුතු යැයි අවධාරනය කළ හැකි විට සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා වන අරගලය බාධාවක් මිස දියුණුවක් නොවේ. Stock පෙන්වා දෙන්නේ “Black life matter” වෙනුවට “All life matter” යෙදීමෙන් ජාතිවාදී සමාජයක කළු ජාතිකයන්ට එල්ල වන නිශ්චිත තර්ජන නොසලකා හැරීමෙන් ජාතිවාදී විරෝධී ව්යාපාර අඩාල වන බවත්, සංක්රාන්ති කාන්තාවන් සැමවිටම “කාන්තාව” යන ගණයට ඇතුළත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමත් ස්ත්රීවාදයට හානි කරන බවයි. ලිංගික සමාජයක නිශ්චිත තර්ජනවලට මුහුණ දෙන ගැහැණු ළමයින්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ අභිලාෂයන් ඉදිරියට ගෙන යාමේ හැකියාව.
බොහෝ විට ප්රභාෂාව සහ වියුක්ත න්යාය මගින් බර කෙරෙන මෙම ප්රශ්නය පිළිබඳ විවාදයෙන් මිනිසුන්ට ව්යාකූල වීම සහ කලකිරීමට පත්වීම පහසුය. එබැවින්, අපි මූලික ප්රශ්න වෙත ආපසු යමු:
• ස්ත්රී පුරුෂ භාවය යනු අභ්යන්තර ආත්මීය අත්දැකීමක් වන අතර, එහි මූලාරම්භය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැතිද, එසේත් නැතිනම් එය විශ්ලේෂණය කර ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ තැබිය හැකි සමාජ හා දේශපාලන පද්ධති මගින් නිපදවන ලද්දක්ද?
• ස්ත්රී පුරුෂ භාවය වෙනස් කළ නොහැකි සහ පුද්ගලිකද, නැතහොත් සාමූහික ක්රියාව හරහා ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය වෙනස් කිරීමට විවෘතද?
• ආයතනික පුරුෂ ආධිපත්යය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගන්නේ පුද්ගලයන්ගේ අභ්යන්තර ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ හැඟීම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්ද, නැතහොත් පුරුෂාධිපත්යය මුල් බැසගෙන ඇත්තේ කාන්තාවන්ගේ ප්රජනක බලය සහ ලිංගිකත්වය අයිති කර ගැනීමට හෝ පාලනය කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිබඳ පිරිමින්ගේ ප්රකාශය තුළද?
ස්ටොක්ගේ උපසිරැසියේ “යථාර්ථය” යන්නෙන් ඇඟවෙන්නේ සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරයෙන් ලිංගිකත්වය, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ බලය පිළිබඳ පැහැදිලි සහ ඒත්තු ගැන්වෙන වාර්තාවක් නොමැති අතර, ස්ත්රීවාදී සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ඉදිරිදර්ශන මගින් ජීව විද්යාව සහ ඉතිහාසය, මනෝ විද්යාව සහ සමාජය පිළිබඳ හොඳම වාර්තාව ඉදිරිපත් කරන බවයි.
2014 දී මා විසින් ලියන ලද එම පළමු ලිපියේ සිට, ප්රශ්න ඇසීමෙන් තොරව සංක්රාන්ති ප්රතිපත්ති යෝජනා වැලඳ ගැනීමට සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරයෙන් පීඩනයට ලක්වන ප්රගතිශීලී පුද්ගලයින් සමඟ මම ක්රමානුකූලව කතා කර ඇත්තෙමි. බොහෝ විට, එම පීඩනය ක්රියා කරයි. තමන්ට නොතේරෙන හෝ එකඟ නොවන ප්රතිපත්තිමය ස්ථාවරයන් අනුගමනය කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බව මිනිසුන් සහ සංවිධාන විශ්වාස කරන විට අපි වමේ සෞඛ්ය සම්පන්න දේශපාලන සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරනවාද? නීත්යානුකූල මතභේද නිශ්ශබ්ද වන විට ප්රගතිශීලී දේශපාලනය ඉදිරියට යන්නේ මිනිසුන් ආගම්වාදයට චෝදනා කරනු ඇතැයි යන බිය නිසාද?
Heather Brunskell-Evans's Transgender Body Politics වැනි අනෙකුත් පොත් සමඟින් Stock ගේ වැඩ කටයුතු සහ Fair Play for Women වැනි වෙබ් අඩවි - හුදෙක් මතවාදය හෝ ප්රතිපත්ති යෝජනා පිළිගැනීමට වඩා මෙම ප්රශ්න හරහා ගමන් කිරීමට කැමති පුද්ගලයින් සඳහා වටිනා සම්පතකි. සංක්රාන්ති ලිංගික ව්යාපාරයේ. ස්ටොක්ගේ පොත ට්රාන්ස් ක්රියාකාරීන්ගේ මනස වෙනස් නොකළද, එය අනුකම්පාව සහිත ප්රතිපත්තිමය බුද්ධිමය මැදිහත්වීමේ ආකෘතියක් සපයයි.
මම "අනුකම්පාව" කියන්නේ ස්ත්රීවාදී සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ තීරණාත්මක තනතුරු දරන අප බොහෝ දෙනා මෙන්ම ස්ටොක් සංක්රාන්ති මිත්රශීලී බැවිනි. කොටස් සංක්රාන්ති පුද්ගලයින් හෙළා දැකීම හෝ පහර දීම සිදු නොකරයි, නමුත් ඒ වෙනුවට ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අතීසාරය පිළිබඳ අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගැනීමට වෙනස් මාර්ගයක් සහ බොහෝ දුක් වේදනා සහ විපත්තියේ මූලාශ්රය වන පීතෘමූලික ක්රමයකට අභියෝග කිරීම සඳහා වෙනස් දේශපාලනයක් ඉදිරිපත් කරයි.
ස්ත්රීවාදී දේශපාලනය යනු සංක්රාන්ති පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොව මත්ද්රව්ය, හරස් ලිංගික හෝමෝන සහ ශල්යකර්ම සම්බන්ධ නොවන එම අත්දැකීම් තේරුම් ගැනීමට විකල්ප මාර්ගයකි. ස්ත්රීවාදී දේශපාලනය යනු අපගේ වෙනස්කම් වැලඳ ගැනීමක් වන අතර අපගේ දියුණුවට බාධා කරන ධුරාවලියන් තුරන් කිරීමට අප අරගල කරන බැවින් සාමූහිකව එම වෙනස්කම් සමඟ ජීවත් වීමේ මාර්ගයකි.
[සටහන: Material Girls: Why Reality Matters for Feminism මැයි මාසයේදී UK හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර සැප්තැම්බර් මාසයේදී US සංස්කරණයෙන් නිකුත් කිරීමට සැලසුම් කර ඇත.]
ඔස්ටින්හි ටෙක්සාස් විශ්ව විද්යාලයේ ජනමාධ්ය හා මාධ්ය පාසලේ සම්මානනීය මහාචාර්ය රොබට් ජෙන්සන්, The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson: Searching for Sustainability (University Press of Kansas, 2021) හි කතුවරයා වේ. ඔහුගේ අනෙකුත් පොත් අතරට The End of Patriarchy: Radical Feminism for Men (2017); Plain Radical: Living, Love, and Learning to Leave the Planet (2015); අපගේ ජීවිත සඳහා තර්ක කිරීම: නිර්මාණාත්මක සංවාදය සඳහා පරිශීලක මාර්ගෝපදේශය (2013); All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the අනාවැකිමය හඬ, (2009); Getting Off: Pornography and the end of Masculinity (2007); The Heart of Whiteness: Fronting Race, Racism and White Privilege (2005); අධිරාජ්යයේ පුරවැසියන්: අපගේ මනුෂ්යත්වයට හිමිකම් කීමේ අරගලය (2004); සහ විසම්මුතිය ලිවීම: මායිම්වල සිට ප්රධාන ධාරාවට රැඩිකල් අදහස් රැගෙන යාම (2001).
ජෙන්සන් වෙස් ජැක්සන් සමඟ “පොඩ්කාස්ට් ෆ්රේරි” හි සත්කාරකත්වය දරන අතර ඉදිරියට එන වාර්තා චිත්රපටයේ ප්රේරී ප්රොෆෙසි: ද රෙස්ට්ලස් සහ රිලන්ට්ලස් මයින්ඩ් ඔෆ් වෙස් ජැක්සන්ගේ සහකාර නිෂ්පාදකයා වේ.
ජෙන්සන් වෙත ළඟා විය හැකිය [විද්යුත් ආරක්ෂිත]. ජෙන්සන් විසින් ලිපි ලබා ගැනීමට ඊමේල් ලැයිස්තුවකට සම්බන්ධ වීමට, http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html වෙත යන්න. Twitter හි ඔහුව අනුගමනය කරන්න: @jensenrobertw
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
1 පරිකථනය
විශිෂ්ට සමාලෝචනයක් රොබට්. සර්වනාම භාවිතය ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්දැයි මම කල්පනා කරමි? ඕනෑම ආකාරයක බලහත්කාර භාෂාවක්, විශේෂයෙන් යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කරන භාෂාවක් විය හැකි උදාසීන ආක්රමණශීලීත්වයේ වඩාත්ම ආන්තික ස්වරූපය විය හැකි බව මම විශ්වාස කරමි. ඒකත් මේ කාරණයේ මුලට යනවා. ලිංගිකත්වය වෙනස් කළ හැකිද නැද්ද යන්න අපි පිළිගන්නවාද? අපි එසේ නොකරන්නේ නම්, යම් දෙයක් නිල් පැහැති විට රතු යැයි පැවසීමට වඩා අපට පිරිමි ලිංගික පුද්ගලයෙකු ගැන 'ඇය' හෝ 'ඇය' යැයි පැවසිය නොහැක. මෙය බොහෝ හේතු නිසා වැදගත් වේ, ඒවායින් අවම වශයෙන් මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සහ යහපැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. එක් පුද්ගලයෙකුගේ ඩිස්ෆෝරියා හෝ අභ්යන්තර හැඟීම අනෙක් සියල්ලන්ගේ යථාර්ථය පරාජය කළ නොහැක.