Aici, în Statele Unite, reacționez împotriva evitării cuvântului „Crăciun” în acest sezon de sărbători. Fără îndoială, m-aș simți diferit dacă aș locui în Turcia sau India. Legiunile „celor corecti din punct de vedere politic” hotărâți să nu-i jignească pe cei, în special evreii, care nu sunt creștini, își vor exprima cu atenție urările de bine cu expresii precum „sărbători fericite!” Acest lucru este în regulă, cu excepția faptului că anulează simbolismul vibrant al Crăciunului ca un ocazie seminală care a depășit de-a lungul secolelor pentru cei mai mulți dintre noi rădăcinile și semnificațiile sale religioase specifice. Are o rezonanță ecumenica care cere lumini strălucitoare, copaci ornamentați, sărbătoare și urări de pace pe pământ și bunăvoință față de toți, adunând laolaltă pe cei cu credință diversă sau fără credință. Când am crescut în New York, Crăciunul era „Crăciun”, indiferent dacă cineva era creștin sau nu, și nu presupunea nicio dedicație religioasă.
Pe măsură ce timpul a trecut, sensibilitățile etnice și religioase au crescut pe măsură ce identitățile au devenit mai tribale. Asociez parțial această tendință în experiența mea cu o mai mare asertivitate etnică a evreilor de-a lungul anilor, în special ca răspuns la ascensiunea Israelului și creșterea loialităților sioniste. „Relația specială” a Americii cu Israelul reprezintă o recunoaștere guvernamentală a faptului că Israelul nu poate greși în ochii Washingtonului. Aceasta este o altă manifestare nefericită a deferenței excesive, în acest caz ceea ce s-ar putea numi „corectitudine geopolitică” și a avut multe efecte negative asupra politicii externe americane în regiune. Un alt tip de rău este asociat cu inhibarea adoptării oficiale de către Departamentul de Stat a unei definiții a antisemitismului, care combină critica puternică la adresa Israelului cu ura față de evrei.
Cu toate acestea, a denunța astfel de forme de corectitudine politică ca fiind o postură nu înseamnă a tolera nesimțirea față de cei dintre noi care au suferit sau suferă de abuzuri istorice profunde. Cred că trebuie să facem tot ce putem să evităm limbajul vătămător și ușurile subtile atunci când ne confruntăm cu situația afro-americanilor sau a musulmanilor. Donald Trump dezonorează America pentru că îmbrățișează genul de islamofobie militantă care nu este doar incendiară în climatul politic american, dar, fără să vrea, este o întărire tacită a jihadiste extremism. Există o mare diferență între respectarea oportunistă față de „corect politic” și sensibilitatea morală față de cei care au fost sau sunt victimizați în societatea americană. Desigur, Trump a obținut o asemenea importanță prin dorința sa zelosă de a fi politic incorect în tot felul de moduri vulgare și dureroase, care, din păcate, descoperă o circumscripție furioasă și înfricoșată în rândul cetățenilor americani, cu apetitul său pentru răspunsuri simpliste care transferă vina asupra celuilalt odios.
Oare astfel de reflecții nu sugerează și oportunitatea sensibilității față de lunga experiență evreiască a persecuției, culminând cu Holocaust? Într-o oarecare măsură, sensibilitatea morală este istorică și geografică. Indică o diferență de ton și conținut în Germania în comparație cu aici, în America. Mai concret, pare firesc să avem mai multă grijă în Germania să nu jignească și nici măcar să nu păream insensibil față de identitatea evreiască, având în vedere proximitatea Holocaustului. Aș afirma acest tip de prudență morală și îngăduință, dar chiar și acest tip de reținere poate fi dus prea departe. Germanii și guvernul german evită în mod obsesiv orice aparență de critică la adresa Israelului din cauza unei aparente îngrijorări că astfel de opinii ar fi tratate ca o dovadă că antisemitismul continuă să înflorească în Germania. În această privință, amintirile Holocaustului nu mai sunt un motiv întemeiat, dacă a fost vreodată cazul, pentru suspendarea criticilor la adresa sionismului ca proiect politic sau a Israelului ca stat normal ca responsabil de respectarea dreptului internațional, a autorității ONU și a principiilor morale. ca orice alt stat.
Este cu totul nepotrivit pentru oricine să ignore deposedarea brutală a poporului palestinian, negarea prelungită a dreptului palestinian la autodeterminare și oribilul calvar zilnic de a trăi, așa cum o fac milioane de palestinieni, sub ocupație, în taberele de refugiați și în exilul involuntar deceniu după deceniu . Amintirile proaste ale victimizării nu sunt niciodată un motiv suficient pentru a trece cu vederea crimele comise în prezent.
Ca evreu în America, simt tensiunile identităților conflictuale. Cred, mai presus de toate, că, deși manifestăm empatie față de toți cei care au fost victimizați de normele impuse tribal, trebuie să ne ridicăm deasupra unui astfel de provincialism (fie etnic sau naționalist) și să interogăm propriile noastre rădăcini tribale și „patriotice”. În această perioadă de profundă alienare ecologică, când însăși soarta speciei a devenit precară, trebuie să gândim, să acționăm și să simțim ca oameni și mai mult decât atât, ca oameni empatici responsabili pentru administrarea eșuată a planetei. Aici Dumnezeu sau „forța” poate oferi o zonă de confort revoluționară în care ne atingem dincolo de noi înșine. toate adică „altul”, indiferent dacă o astfel de alteritate este religioasă, etnică sau de gen și, învățând din budism, ajungeți dincolo de uman pentru a manifesta compasiune protectoare față de dimensiunile animate non-umane ale experienței și realității noastre mai largi. Este acest tip de reelaborare radicală a identității și a viziunii asupra lumii care surprinde ceea ce înseamnă „spiritul Crăciunului” pentru mine dincolo de bucuria bucuriei sărbătorilor.
Din acest punct de vedere, nașterea lui Isus poate fi povestită cu această voce universalizantă. Steaua din Betleem, ca sursă supremă de îndrumare, și cei trei regi înțelepți, Maji, care au călătorit departe pentru a-i aduce un omagiu acestui copil sacru, pot oferi în timpul nostru înțelepciunea pelerinajului, reînnoirii și transformării care singure vor permite viitorul uman. pentru a înțelege înțelepciunea radicală a transformatorului Sfântului Augustin: „Iubiți-vă unii pe alții și faceți ce vreți”. Pusă cu premoniție într-o poezie de W.H. Auden: „Trebuie să ne iubim unii pe alții sau să murim”.
Presupun că fac o cerere sau este o afirmație de vis? O dorință utopică, desigur, dar nimic mai puțin are relevanță în aceste vremuri negre.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează