Publicado originalmente em espanhol pelo EZLN
Traduzido por Irlandesa
Parte 1
(O zapatista é apenas uma casinha, talvez a menor, numa rua chamada “México”, num bairro chamado “América Latina”, numa cidade chamada “Mundo”.)
Você não vai acreditar em mim, mas há um pinguim na sede da Ezeta. Você dirá 'Ei, E aí, e aí? Você já queimou os fusíveis com o Alerta Vermelho', mas é verdade. Na verdade, enquanto escrevo isso para você, ele (o pinguim) está bem aqui ao meu lado, comendo o mesmo pão duro e amanhecido (tem tanto mofo que está a apenas um grau de ser penicilina), que, junto com o café, foram minhas rações de hoje. Sim, um pinguim. Mas falarei mais sobre isso mais tarde, porque primeiro devemos falar um pouco sobre a Sexta Declaração.
Lemos atentamente algumas de suas dúvidas, críticas, conselhos e debates sobre o que postulamos na Sexta. Nem todos, é verdade, mas você pode atribuir isso, não à preguiça, mas à chuva e à lama que alongam ainda mais as estradas nas montanhas do sudeste mexicano. Embora existam muitos pontos, vou apenas me referir a alguns deles neste texto.
Alguns dos principais pontos de crítica referem-se ao chamado novo intercontinental, ao caráter nacional mexicano da Sexta e, junto com isso, à proposta (ainda é apenas isso, uma proposta) de unir a luta indígena com aquela de outros setores sociais, notadamente com os trabalhadores do campo e da cidade. Outros referem-se à definição da esquerda anticapitalista e ao facto de o Sexto lidar com “questões antigas” ou utilizar conceitos “desgastados”. Alguns outros alertam para perigos: o deslocamento da questão indígena por outros e, consequentemente, a exclusão dos povos indígenas como sujeitos da transformação. O vanguardismo e o centralismo que poderiam surgir na política de alianças com organizações de esquerda. A substituição da liderança social pela liderança política. Que a direita usaria o zapatismo para desferir um golpe em López Obrador, ou seja, no centro político (sei que essas observações falam de AMLO ser de esquerda, mas ele diz que está no centro, então aqui vamos nós' vamos aceitar o que ele diz, não o que dizem sobre ele). A maioria destas observações são bem intencionadas e procuram ajudar, alertando correctamente sobre os obstáculos no caminho, ou fornecendo correctamente opiniões sobre como o movimento que o Sexto está a tentar despertar pode crescer.
Sobre recortar e colar
Deixo de lado aqueles que lamentam que o Alerta Vermelho não tenha terminado com a retomada do combate ofensivo do EZLN. Lamentamos não termos atendido às suas expectativas de sangue, morte e destruição. De jeito nenhum, sentimos muito. Talvez outra hora…Deixaremos de lado também as críticas desonestas. Como aqueles que editam o texto da Sexta Declaração para que diga o que querem que diga. Foi o que fez o senhor Victor M. Toledo em seu artigo 'Overweening Zapatismo'. Sustentabilidade, resistências indígenas e neoliberalismo', publicado no jornal mexicano La Jornada (18 de julho de 2005). Acredito que se pode debater os objectivos e métodos propostos pela Sexta Declaração sem necessidade de ser desonesto. Porque o Señor Toledo, utilizando o método 'cortar e colar', editou o Sexto para notar que falta…o que ele cortou. Toledo disse: 'É surpreendente que (o EZLN na Sexta Declaração) tenha decidido unir forças com camponeses, trabalhadores, operários, estudantes, mulheres, jovens, homossexuais, lésbicas, transexuais, padres, freiras e ativistas sociais, e que isso não faz uma única referência aos milhares de comunidades indígenas dedicadas à busca da sustentabilidade.'
Bem, as partes que o Señor Toledo editou na Sexta afirmavam o contrário. Por exemplo, na parte que reconhece a existência de resistências e alternativas ao neoliberalismo no México, e em primeiro lugar na enumeração delas, observa: 'E assim aprendemos que existem indígenas, cujas terras estão longe daqui em Chiapas, e estão a construir a sua autonomia e a defender a sua cultura e a cuidar da terra, das florestas, da água.' Talvez o senhor Toledo esperasse um relato detalhado dessas lutas indígenas, mas isso é uma coisa, e outra coisa muito diferente e desonesta é dizer que não houve uma única referência. No relato que o senhor Toledo faz dos esforços daqueles aos quais o EZLN decidiu aderir, ele cortou o primeiro grupo social a que se refere o Sexto, que diz, textualmente: 'E então, de acordo com o acordo de a maioria das pessoas que vamos ouvir, lutaremos com todos, com os indígenas, os trabalhadores, os camponeses, etc.' Além disso, o primeiro ponto da Sexta afirma precisamente: «1. Continuaremos a lutar pelos povos indígenas do México, mas agora não apenas por eles nem apenas com eles, mas por todos os explorados e despossuídos do México, com todos eles e em todo o país.' E, no final da Sexta, diz 'Estamos convidando todos os indígenas, trabalhadores, camponeses... etc.' Em suma, imaginei que poderia haver, entre os irritados com as nossas críticas a López Obrador e ao PRD, argumentos mais sérios e honestos para o debate. Talvez eles possam ser apresentados algum dia. Vamos esperar, essa é a nossa especialidade.
Quanto a não queremos você neste bairro
Há também aquelas críticas, embora mais ocultas, de que a Sexta Declaração faz referência a algumas questões internacionais e à forma como são abordadas. E por isso há quem critique o facto de nos referirmos ao bloqueio que o governo dos EUA mantém contra o povo de Cuba. “É uma questão muito antiga”, dizem eles. Que idade? Tão antigo quanto o bloqueio? Ou tão antiga quanto a resistência dos povos indígenas do México? Quais são as questões “modernas”? Quem pode honestamente olhar para o mundo e ignorar – “porque é uma questão antiga” – um ataque contra um povo que está a fazer o que todos os povos deveriam fazer, ou seja, a decidir a sua direcção, caminho e destino como nação (“defender a soberania', dizem eles)? Quem pode ignorar as décadas de resistência de todo um povo contra a arrogância dos EUA? Quem, sabendo que pode fazer algo – mesmo que seja pouco – para reconhecer esse esforço, não o faria? Quem pode ignorar que esse povo tem de se levantar sempre após uma catástrofe natural, não só sem a ajuda e os empréstimos de que beneficiam outros países, mas também no meio de um cerco brutal e desumano? Quem pode ignorar a base norte-americana de Guantánamo em território cubano, o laboratório de tortura em que se transformou, a ferida que representa na soberania de uma nação e dizer: 'Continue, esse é um assunto antigo.'
De qualquer forma, não parece natural que, num movimento que é principalmente indígena como o zapatista, a simpatia e a admiração sejam evocadas pelo que os indígenas no Equador e na Bolívia estão fazendo? Que se sentissem solidários com aqueles que não têm terra e estão em dificuldades no Brasil. Que se identificariam com os 'piqueteros' da Argentina e saudariam as Mães da Praça de Maio. Que perceberiam semelhanças de experiências e organização com os Mapuche do Chile e com os indígenas da Colômbia. Que alertassem para o óbvio na Venezuela, nomeadamente: que o governo dos EUA está a fazer todo o possível para violar a soberania daquele país. Que aplaudiriam com entusiasmo as grandes mobilizações no Uruguai em oposição à imposição da 'estabilidade macroeconômica'.
A Sexta Declaração não se dirige às instituições acima, boas ou más. O Sexto está olhando abaixo. E é ver uma realidade partilhada, pelo menos desde as conquistas feitas por Espanha e Portugal das terras que hoje partilham o nome de 'América Latina'. Talvez este sentimento de pertencimento à “pátria grande” que é a América Latina seja “antigo”, e seja “moderno” voltar o olhar e as aspirações para o “norte inquieto e brutal”. Talvez, mas se há algo “velho” neste canto do México, da América e do Mundo, é a resistência dos povos indígenas.
Em relação a não queremos você nesta rua
Existem também (vou anotar e resumir algumas delas) aquelas críticas à tentativa de “nacionalizar e até internacionalizar” o nosso discurso e a nossa luta. O Sexto, dizem-nos, cai nesse absurdo. Recomendando portanto que o EZLN permaneça em Chiapas, que fortaleça as Juntas de Bom Governo e que se limite ao compartimento impermeável que é o seu destino. Que uma vez consolidado esse projecto, e uma vez demonstrado que podemos “colocar em prática uma modernidade alternativa à do neoliberalismo nas suas próprias terras”, então poderemos avançar nas arenas nacional, internacional e intergaláctica. Diante desses argumentos, apresentamos a nossa realidade. Não estamos a tentar competir com ninguém para ver quem é mais antineoliberal ou quem fez mais avanços na resistência, mas, com modéstia, o nosso nível e contributos estão nas Juntas de Bom Governo. Você pode vir, falar com as autoridades ou com os povos, ignorar as cartas e comunicados onde explicamos este processo e investigar, em primeira mão, o que está acontecendo aqui, os problemas que são enfrentados, como são resolvidos. Não sei a quem devemos demonstrar que tudo isto é “colocar em prática uma modernidade alternativa à do neoliberalismo nas suas próprias terras”, e quem nos vai caracterizar con palomita o tache, e depois, sim, permitir-nos sair e tentar juntar-se à nossa luta com outros sectores.
Além disso, tivemos a premonição de que essas críticas seriam elogios... se a Sexta tivesse declarado o seu apoio incondicional ao centro político representado por López Obrador. E se disséssemos que 'vamos sair para nos unirmos às redes de cidadãos em apoio a AMLO', haveria entusiasmo, 'sim', 'claro que você tem que sair, você não' Se não tiver que ficar fechado, é hora do zapatismo abandonar o seu esconderijo e juntar as suas experiências com as massas devotadas ao que está à espera.' Hmm… Lopez Obrador. Acabou de apresentar o seu 'Projecto Nacional Alternativo' às redes de cidadãos. Ficamos desconfiados e não vemos nada além de cosméticos plásticos (e que mudam de acordo com o público) e uma lista de promessas esquecíveis. Seja como for, talvez alguém possa dizer a AMLO que ele não pode prometer “o cumprimento dos Acordos de San Andrés”, porque isso significa, entre outras coisas, reformar a Constituição e, se não me falha a memória, esse é o trabalho do Congresso. Em qualquer caso, a promessa deve ser feita por um partido político, lembrando que os seus candidatos a cumprirão caso sejam eleitos. Do outro modo, teria que haver uma proposta de que o Executivo federal governasse acima dos demais Poderes ou os ignorasse. Ou uma ditadura. Mas não é sobre isso. Ou é?
Na política acima, os programas procuram, durante os períodos eleitorais, agregar o máximo de pessoas possível. Mas ao adicionar alguns, outros são subtraídos. Então eles decidem somar o máximo e subtrair o mínimo. AMLO criou, como estrutura paralela ao PRD, as 'redes de cidadãos', e o seu objectivo é agregar aqueles que não são membros do PRD. AMLO apresentou 6 pessoas para as redes de cidadãos que vão coordenar, a nível nacional, todos os lopezobradoristas não PRD. Vejamos dois dos 'coordenadores nacionais'.
Socorro Díaz Palacios, Subsecretária de Proteção Civil do governo Carlos Salinas de Gortari. Em 3 de janeiro de 1994, enquanto os federais perpetravam o massacre do mercado de Ocosingo, ele declarou (estou citando o Boletim de Imprensa do Departamento de Governo): 'Os grupos violentos que atuam no estado de Chiapas apresentam uma mistura de interesses nacionais e também como interesses e pessoas estrangeiras. Demonstram afinidades com outras facções violentas que operam em países da América Central. Alguns indígenas foram recrutados, pressionados pelos chefes desses grupos, e também estão, sem dúvida, sendo manipulados em relação às suas reivindicações históricas que deveriam continuar a ser tratadas.' E mais adiante: 'O Exército Mexicano, por sua vez, continuará a agir com grande respeito pelos direitos dos indivíduos e dos povos, dando ao mesmo tempo uma resposta clara e decisiva à exigência de ordem e segurança...blá, blá, blá.' Nos dias seguintes, a Força Aérea bombardeou as comunidades indígenas ao sul de San Cristóbal de Las Casas, e o exército federal deteve, torturou e assassinou 3 indígenas na comunidade de Morelia, então no município de Altamirano, Chiapas, México. .
Ricardo Monreal Á vila – Em janeiro de 1998, poucos dias após o massacre de Acteal, o então deputado do PRI e membro da Comissão Permanente do Congresso da União 'comentou que o Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN) é um grupo paramilitar grupo, os mesmos que mataram os 45 indígenas tzotzil em 22 de dezembro de 1997 em Chenalhó, Chiapas. 'Porque tudo o que age como um Exército sem sê-lo e se arma como civil é paramilitar. Todos devem desarmar-se, porque todos contribuíram para esta violência desnecessária, injusta e estúpida que deixou todos os mexicanos de luto', afirmou' ('El Informador' de Guadalajara, Jalisco. 3/1/98). Dias depois, depois de passar para o PRD porque o PRI não lhe deu a candidatura a governador de Zacatecas, deveria declarar (cito a nota de Ciro Perez e Andrea Becerril em La Jornada, 1/7/98) que o episódio de Chenalhó (referindo-se ao massacre de Acteal) foi de fato planejado, 'mas não pelo declarado pelo líder branco dos indígenas de pele escura', ele opinou que a posição do EZLN em relação ao massacre tinha a ver com 'garantir uma medida preventiva justificativa para Marcos e para os interesses que ele protege", e finalizou alertando que a ZE atende a interesses estrangeiros que buscam "obter o controle da região do Istmo de Tehuantepec, de seus recursos e de sua localização estratégica, objetivo que é adequadamente atendido por Marcos e os exércitos que lutam pela bandeira indígena.' Hmm… parece, como… sim, o Ponto 28 do programa de AMLO que diz, literalmente: 'Vamos ligar o Pacífico ao Atlântico, no Istmo de Tehuantepec, através da construção de dois portos comerciais: um em Salina Cruz, Oaxaca , e outro em Coatzacoalcos, Veracruz, bem como ferrovias para transporte de contêineres e alargamento da rodovia existente.'
López Obrador se definiu com esses indivíduos. Acrescentou alguns e, com eles, subtraiu, entre outros, os 'neozapatistas'.
Mas, por outro lado, por que não há nada nesse programa sobre os presos políticos e desaparecidos na guerra suja dos anos 70 e 80? Nem sobre a punição de ex-funcionários que enriqueceram ilicitamente. Nem de fazer justiça nos casos dos massacres de Acteal, El Bosque, Aguas Blancas, El Charco. Receio que, em termos de justiça, López Obrador esteja a propor “limpar a lousa e começar de novo”, o que, paradoxalmente, não é novidade. Antes de voltar às críticas às declarações que a Sexta Declaração de Selva Lacandona faz sobre o México, a América Latina e o Mundo, permita-me dizer-lhe uma coisa:
Que vamos sair
Nós vamos sair. Nós vamos sair e é melhor eles se acostumarem com a ideia. Nós vamos sair e acredito que só existem 4 maneiras de nos impedir.
Uma delas é o ataque preventivo, tão em voga neste período neoliberal. Os passos previsíveis são: acusação de ligação com o tráfico de drogas ou com o crime organizado em geral; invocações do Estado de direito e lixo nesse sentido; uma intensa campanha mediática; um duplo ataque (contra as comunidades e contra o Comando Geral); controle de danos (ou seja, distribuição de dinheiro, concessões e privilégios entre os “porta-vozes da opinião pública”); as autoridades pedem calma; os políticos afirmam que o mais importante é que as eleições decorram em paz e com tranquilidade social; após um breve impasse, os candidatos renovam suas campanhas.
Outra está nos fazendo prisioneiros no momento em que saímos, ou durante o curso da “outra campanha”. Os passos? Reuniões clandestinas entre dirigentes do PRI, PAN e PRD para fazer acordos (como em 2001, com a contra-reforma indígena); a Cocopa afirma que o diálogo foi interrompido; o Congresso vota pela derrubada da Lei do Diálogo; a PGR aciona os mandados de prisão; uma unidade de comando da AFI, com a ajuda do exército federal, faz prisioneiros os delegados zapatistas; simultaneamente, o exército federal toma as comunidades indígenas rebeldes 'para prevenir a desordem e manter a paz e a estabilidade nacional;' controle de danos, etc.
Outra é nos matar. Etapas: um assassino contratado é contratado; arma-se uma provocação; o crime foi cometido; as autoridades lamentam o incidente e oferecem-se para investigar 'em toda a sua extensão, independentemente do resultado….' Outra alternativa: 'um lamentável acidente causou a morte da delegação zapatista que se dirigia para blá, blá, blá.' Em ambos: controle de danos, etc.
Outra é nos fazer desaparecer. Refiro-me a um desaparecimento forçado, como foi o caso de centenas de opositores políticos no período de “estabilidade” do PRI. Poderia ser assim: os delegados zapatistas não aparecem; a última vez que foram vistos foi blá, blá, blá; as autoridades se oferecem para investigar; arrisca-se a hipótese de um problema de paixão; as autoridades afirmam que estão investigando todas as pistas e não descartam a possibilidade de que a delegação zapatista tenha aproveitado a sua partida para fugir, com uma quantidade de pozol amargo, para um paraíso fiscal; A INTERPOL está investigando nas Ilhas Cayman; controle de danos, etc.
Estes são os problemas iniciais que o Sexto poderá enfrentar. Estamos nos preparando há muitos anos para enfrentar essas possibilidades. É por isso que o Alerta Vermelho não foi levantado para as tropas insurgentes, apenas para as cidades. E é por isso que um dos comunicados apontava que o EZLN poderia perder, através da prisão, morte ou desaparecimento forçado, parte ou a totalidade da sua liderança publicamente conhecida e continuar lutando.
Parte 2
Eu estava falando com vocês sobre as críticas aos pontos levantados pela Sexta Declaração de Selva Lacandona sobre o México, a América Latina e o Mundo. Bem, em resposta, permita-me algumas perguntas:
Em relação a não há lugar para você neste mundo
O que acontece, por exemplo, quando, há mais de uma década, uma menina (digamos entre 4 e 6 anos), indígena e mexicana, vê seu pai, seus irmãos, seus tios, seus primos ou seus vizinhos, ocupando armas, uma tonelada de pozol e um monte de tostadas e 'ir para a guerra?' O que acontece quando alguns deles não retornam?
O que acontece quando aquela menina cresce e, em vez de procurar lenha, vai para a escola e aprende a ler e a escrever com a história da luta do seu povo?
O que acontece quando essa menina chega à juventude, depois de 12 anos vendo, ouvindo e conversando com mexicanos, bascos, norte-americanos, italianos, espanhóis, catalães, franceses, holandeses, alemães, suíços, britânicos, finlandeses, dinamarqueses, suecos, gregos, russo, japonês, australiano, filipino, coreano, argentino, chileno, canadense, venezuelano, colombiano, equatoriano, guatemalteco, porto-riquenho, dominicano, uruguaio, brasileiro, cubano, haitiano, nicaragüense, hondurenho, boliviano e etc., e aprende quais são seus como são os países, as suas lutas, os seus mundos?
O que acontece quando ela vê aqueles homens e mulheres compartilhando privações, trabalho, angústias e alegrias com sua comunidade?
O que acontece com aquela menina, então adolescente, depois jovem, depois de ter visto e ouvido 'as sociedades civis' durante 12 anos, trazendo não apenas projetos, mas também histórias e experiências de diversas partes do México e do mundo? O que acontece quando ela vê e ouve os eletricistas, trabalhando com italianos e mexicanos na instalação de uma turbina para fornecer luz a uma comunidade? O que acontece quando ela se encontra com jovens universitários no auge da greve de 1999-2000? O que acontece quando ela descobre que não existem apenas homens e mulheres no mundo, mas que existem muitos caminhos e formas de atração e amor. O que acontece quando ela vê jovens estudantes na manifestação em Amador Hernandez? O que acontece quando ela ouve o que os camponeses de outras partes do México disseram? O que acontece quando lhe contam sobre Acteal e os deslocados em Los Altos de Chiapas? O que acontece quando ela toma conhecimento dos acordos e avanços dos povos e organizações do Congresso Nacional Indígena? O que acontece quando ela descobre que os partidos políticos ignoraram a morte do seu povo e decidiram rejeitar os Acordos de San Andrés? O que acontece quando lhe contam que os paramilitares do PRD atacaram uma marcha zapatista – pacífica e com o objetivo de levar água a outros indígenas – e deixaram vários companheiros feridos a bala apenas no dia 10 de abril? O que acontece quando ela vê soldados federais passando todos os dias com seus tanques de guerra, seus veículos de artilharia, seus rifles apontados para sua casa? O que acontece quando alguém lhe conta que num lugar chamado Ciudad Juárez, jovens como ela estão sendo sequestradas, estupradas e assassinadas, e as autoridades não estão garantindo que a justiça seja feita?
O que acontece quando ela ouve os seus irmãos, os seus pais, os seus familiares, falando de quando foram à Marcha dos 1111 em 1997, à Consulta dos 5000 em 1999, quando falam do que viram e ouviram , sobre as famílias que os acolheram, sobre como são como cidadãos, como também lutam, como também não desistem.
O que acontece quando ela vê, por exemplo, Eduardo Galeano, Pablo Gonzalez Casanova, Adolfo Gilly, Alain Touraine, Neil Harvey, enlameados até os joelhos, reunidos numa cabana em La Realidad, falando sobre neoliberalismo. O que acontece quando ela ouve Daniel Viglietti cantando 'A desalambrar' em uma comunidade? O que acontece quando ela vê a peça 'Zorro el zapato' que as crianças francesas de Tameratong apresentaram em terras zapatistas? O que acontece quando ela vê e ouve José Saramago falando, conversando com ela? O que acontece quando ela ouve Oscar Chavez cantando em Tzotzil? O que acontece quando ela ouve um indígena Mapuche contando sua experiência de luta e resistência em um país chamado Chile? O que acontece quando ela vai a uma reunião onde alguém que se diz piquetero conta como está se organizando e resistindo em um país chamado Argentina? O que acontece quando ela ouve um indígena da Colômbia dizer que, no meio de guerrilhas, paramilitares, soldados e conselheiros militares dos EUA, seus companheiros estão tentando construir-se como os indígenas que são? O que acontece quando ela ouve os “músicos cidadãos” tocando aquela música muito diferente chamada “rock” num campo para deslocados? O que acontece quando ela sabe que um time de futebol italiano chamado Internazionale de Milan está ajudando financeiramente os feridos e desalojados de Zinacantan? O que acontece quando ela vê chegar um grupo de homens e mulheres norte-americanos, alemães e britânicos com aparelhos eletrônicos, e os ouve falar sobre o que estão fazendo em seus países para acabar com a injustiça, enquanto a ensina a montar e usa esses aparelhos, e depois ela está na frente do microfone dizendo: 'Vocês estão ouvindo a Rádio Insurgente, a voz de quem não tem voz, transmitindo das montanhas do sudeste mexicano, e vamos começar com uma bela cumbia chamada' La Suegra', e estamos orientando os profissionais de saúde que devem ir ao Caracol buscar a vacina.' O que acontece quando ela ouve na Junta de Bom Governo que aquele catalão veio de muito longe para entregar pessoalmente o que um comité de solidariedade montou para ajudar a resistência? O que acontece quando ela vê um norte-americano indo e vindo com o café, o mel e o artesanato (e o produto de sua venda) que são feitos nas cooperativas zapatistas, quando ela vê que eles não têm merecido nenhuma atenção especial apesar de que eles os fazem há anos sem que ninguém lhes dê qualquer aviso? O que acontece quando ela vê os gregos trazendo dinheiro para material escolar e depois trabalhando junto com os indígenas zapatistas na construção? O que acontece quando ela vê um frentista chegando ao Caracol e entregando um ônibus cheio de remédios, equipamentos médicos, camas hospitalares e até uniformes e calçados para os profissionais de saúde, enquanto outros jovens da FZLN se dividem para ajudar no clínicas comunitárias? O que acontece quando ela vê o pessoal das 'Escolas para Chiapas' chegando, saindo e saindo, na verdade, uma escola, um ônibus escolar, lápis, cadernos, quadros-negros? O que acontece quando ela vê hindus, coreanos, japoneses, australianos, eslovenos e iranianos chegando à escola de idiomas em Oventik (que um companheiro “cidadão” manteve funcionando em circunstâncias heróicas)?
O que acontece quando, por exemplo, uma menina cresce e chega à juventude na resistência zapatista ao longo de 12 anos nas montanhas do sudeste mexicano?
Estou perguntando porque, por exemplo, tem dois insurgentes fazendo sentinela aqui do Alerta Vermelho na sede do EZLN. Eles são, como dizem as compas, “cem por cento indígenas e cem por cento mexicanos”. Um tem 18 anos e o outro 16. Ou, por outras palavras, em 1994, um tinha 6 anos e o outro tinha 4. Há dezenas como eles nas nossas posições nas montanhas, centenas nas milícias, milhares em posições organizacionais e comunitárias, dezenas de milhares nas comunidades zapatistas. O comandante imediato dos dois sentinelas é um tenente insurgente, indígena, de 22 anos, ou seja, 10 anos em 1994. O cargo está sob o comando de um capitão insurgente, também indígena, que, como não poderia deixar de ser, , gosta muito de literatura e tem 24 anos, ou seja, 12 no início do levante. E há homens e mulheres por todas estas terras que passaram da infância à juventude e à maturidade na resistência zapatista.
Aí eu pergunto: o que estou dizendo para você? Que o mundo é vasto e distante? Que só o que acontece conosco é importante? Que não nos interessa o que acontece em outras partes do México, da América Latina e do mundo, que não devemos nos envolver no nacional ou internacional, e que devemos nos fechar (e nos enganar), pensando que podemos alcançar, por nós mesmos, aquilo pelo qual nossos parentes morreram? Que não deveríamos prestar atenção a todos os sinais que nos dizem que a única forma de sobrevivermos é fazendo o que vamos fazer? Que devemos recusar a escuta e as palavras daqueles que nunca nos negaram nenhuma delas? Que deveríamos respeitar e ajudar os mesmos políticos que nos negaram uma resolução digna para a guerra? Que, antes de sairmos, temos de passar por um teste para ver se o que construímos aqui ao longo dos últimos 12 anos de guerra tem mérito suficiente?
Dissemos-vos na Sexta Declaração que as novas gerações entraram na luta. E não são apenas novos, também têm outras experiências, outras histórias. Não lhes dissemos na Sexta, mas estou lhe dizendo agora: eles são melhores que nós, aqueles que iniciaram o EZLN e iniciaram o levante. Vêem mais longe, o seu passo é mais firme, são mais abertos, estão mais bem preparados, são mais inteligentes, mais determinados, mais conscientes.
O que o Sexto apresenta não é um produto “importado”, escrito por um grupo de sábios num laboratório estéril e depois introduzido num grupo social. O Sexto surge do que somos agora e de onde estamos. Por isso surgiram essas primeiras partes, porque o que propomos não pode ser compreendido sem compreendermos o que era antes a nossa experiência e organização, ou seja, a nossa história. E quando digo 'nossa história' não estou falando apenas do EZLN, estou incluindo também todos aqueles homens e mulheres do México, da América Latina e do Mundo que estiveram conosco… mesmo que não os tenhamos visto e eles estão em seus mundos, em suas lutas, em suas experiências, em suas histórias.
A luta zapatista é uma casinha, uma casinha a mais, talvez a mais humilde e simples entre aquelas que se erguem, com dificuldades e esforços iguais ou maiores, nesta rua que se chama 'México'. Nós que moramos nesta casinha nos identificamos com o bando que povoa todo o bairro de baixo que se chama 'América Latina' e esperamos contribuir com algo para tornar habitável a grande cidade que se chama 'Mundo'. Se isto é mau, atribua-o a todos aqueles homens e mulheres que, lutando nas suas casas, bairros, cidades – nos seus mundos – ocuparam um lugar entre nós. Não acima, nem abaixo, mas conosco.
Um Pinguim na Selva Lacandona
Tudo bem, uma promessa é uma promessa. No início deste documento eu disse que ia falar sobre o pinguim que está aqui, nas montanhas do sudeste mexicano, então aqui vai.
Aconteceu num dos quartéis dos insurgentes, há pouco mais de um mês, pouco antes do Alerta Vermelho. Eu estava a caminho, rumo ao local que seria sede da Comandância Geral do EZLN. Tive que escolher lá em cima os insurgentes e as insurgentes, aqueles que iriam compor a minha unidade durante o Alerta Vermelho. O comandante do quartel, tenente-coronel Insurgente, estava finalizando a desmontagem do acampamento e cuidando da movimentação dos impedimentos. Para aliviar o fardo das bases de apoio que forneciam suprimentos às tropas insurgentes, os soldados desta unidade desenvolveram algumas medidas de subsistência próprias: uma horta e uma quinta. Eles decidiram que pegariam o máximo de vegetais que pudessem e o resto seria deixado nas mãos de Deus. Quanto aos frangos, galinhas e galos, a alternativa era comê-los ou deixá-los. “Melhor comê-los do que os federais”, decidiram os homens e mulheres (a maioria deles jovens com menos de 20 anos) que mantinham essa posição, não sem razão. Um a um, os animais foram parar na panela e, daí, para os pratos de sopa dos soldados. Também não havia muitos animais, então em poucos dias a população de aves estava reduzida a dois ou três exemplares.
Quando restava apenas um, no preciso dia da partida, aconteceu o que aconteceu…
A última galinha começou a andar ereta, talvez tentando ser confundida com uma de nós e passar despercebida com aquela postura. Não sei muito de zoologia, mas não parece que a constituição anatômica das galinhas seja feita para andar ereto, então, com o balanço produzido pelo esforço de se manter em pé, a galinha balançava para frente e para trás, sem ser capaz de definir um curso preciso. Foi então que alguém disse 'parece um pinguim'. O incidente provocou risos que resultaram em simpatia. A galinha parecia, é verdade, um pinguim, só faltava o babador branco. O fato é que as brincadeiras acabaram impedindo que o 'pinguim' tivesse o mesmo destino de seus companheiros da fazenda.
Chegou a hora da partida e, ao verificarem se não havia mais nada, perceberam que o 'pinguim' ainda estava lá, balançando de um lado para o outro, mas não retornando à sua posição natural. “Vamos lá”, eu disse, e todos olharam para mim para ver se eu estava brincando ou falando sério. Foi a insurgente Toñita quem se ofereceu para tomá-lo. Começou a chover e ela o colocou no colo, sob a pesada capa de plástico que Toñita usava para proteger da água sua arma e sua mochila. Começamos a marcha sob chuva.
O pinguim chegou à sede do EZLN e rapidamente se adaptou às rotinas do Alerta Vermelho insurgente. Muitas vezes juntou-se (nunca perdendo a postura de pinguim) aos insurgentes e insurgentes na hora da cela, hora do estudo político. O tema daqueles dias eram as 13 reivindicações zapatistas, e os companheiros resumiram-no sob o título “Por que estamos lutando”. Bom, vocês não vão acreditar, mas quando fui à reunião da cela, a pretexto de procurar um café quente, vi que era o pinguim quem estava prestando mais atenção. E, também, de vez em quando, bicava alguém que dormia no meio de uma conversa política, como se o repreendesse para que prestasse atenção.
Não há outros animais no quartel… quero dizer, exceto as cobras, as tarântulas 'chibo', dois ratos do campo, os grilos, as formigas, um número indeterminado (mas muito grande) de mosquitos e um cojolito que veio cantar, provavelmente porque se sentiu convocado pela música – cumbias, rancheras, corridos, canções de amor, de despeito – que emanava do pequeno rádio que serve para ouvir o noticiário matinal de Pascal Beltran na Rádio Antena e depois 'Plaza Pública' de Miguel à Angel Granados Chapa na Rádio UNAM.
Bem, eu disse que não existiam outros animais, então pareceria normal que o 'pinguim' pensasse que éramos da mesma espécie e tendesse a se comportar como se fosse mais um de nós. Não tínhamos percebido o quão longe ele havia ido até uma tarde, quando ele se recusou a comer no canto que lhe fora designado e foi até a mesa de madeira. Pinguim fez uma raquete, mais de galinha do que de pinguim, até entendermos que ele queria comer conosco. Você deve entender que a nova identidade do Pinguim impedia que a antiga galinha voasse o mínimo necessário para subir no banco, e por isso foi a insurgente Erika quem a levantou e a deixou comer do seu prato.
O capitão insurgente responsável disse-me que a galinha, quero dizer o pinguim, não gostava de ficar sozinha à noite, talvez porque temesse que os gambás a confundissem com uma galinha, e protestou até que alguém a levou para a sua lona. Não demorou muito para que Erika e Toñita fizessem para ele um babador branco de tecido (queriam pintar [Pinguim]com cal ou tinta de casa, mas consegui dissuadi-las...acho), para que houvesse não há dúvida de que era um pinguim e ninguém o confundiria com uma galinha.
Você pode estar pensando que eu estou, ou estamos, delirando, mas o que estou lhe dizendo é verdade. Enquanto isso, Penguin passou a fazer parte da Comandancia General de Ezeta, e talvez aqueles de vocês que comparecerem às reuniões preparatórias da 'Outra Campanha' possam ver isso com seus próprios olhos. Também se pode esperar que o Pinguim seja o mascote do time de futebol EZLN quando enfrentar, em breve, a Internazionale de Milão. Alguém poderia então tirar uma foto como lembrança. Talvez, depois de um tempo e olhando a imagem, uma menina ou um menino pergunte: 'Mamãe, e quem são aqueles que estão ao lado do Pinguim?' (suspirar)
Você sabe oquê? Ocorre-me agora que somos como o Pinguim, tentando ao máximo ser eretos e conquistar um lugar no México, na América Latina, no mundo. Assim como a viagem que vamos fazer não está em nossa anatomia, certamente andaremos cambaleantes, instáveis e estúpidos, provocando risos e piadas. Embora talvez, também como o Pinguim, possamos provocar alguma simpatia, e alguém possa, generosamente, proteger-nos e ajudar-nos, caminhando connosco, a fazer o que todo homem, mulher ou pinguim deveria fazer, ou seja, tentar sempre ser melhor da única maneira possível, lutando.
Vale. Salud e um abraço do Pinguim (?)
Das montanhas do sudeste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
México, julho de 2005
ZNetwork é financiado exclusivamente pela generosidade de seus leitores.
OFERTAR