By Feministisk initiativgruppe
Juli 7, 2022 - Lenker International Journal of Socialist Renewal postet på nytt fra Commons — Vi, feminister fra Ukraina, oppfordrer feminister over hele verden til å stå i solidaritet med motstandsbevegelsen til det ukrainske folket mot den rovvilte, imperialistiske krigen som ble utløst av den russiske føderasjonen. Krigsnarrativer fremstiller ofte kvinner* som ofre. Men i virkeligheten spiller kvinner* også en nøkkelrolle i motstandsbevegelser, både i frontlinjen og på hjemmefronten: fra Algerie til Vietnam, fra Syria til Palestina, fra Kurdistan til Ukraina.
Forfatterne av Manifest for feministisk motstand mot krig nekte ukrainske kvinner* denne retten til motstand, som utgjør en grunnleggende handling for selvforsvar for de undertrykte. I motsetning til dette ser vi feministisk solidaritet som en politisk praksis som må lytte til stemmene til de som er direkte berørt av imperialistisk aggresjon. Feministisk solidaritet må forsvare kvinners* rett til selvstendig å bestemme deres behov, politiske mål og strategier for å oppnå dem. Ukrainske feminister kjempet mot systemdiskriminering, patriarkat, rasisme og kapitalistisk utnyttelse lenge før nåværende øyeblikk. Vi førte og vil fortsette å føre denne kampen både under krig og i fredstid. Den russiske invasjonen tvinger oss imidlertid til å fokusere på den generelle forsvarsinnsatsen til det ukrainske samfunnet: kampen for overlevelse, for grunnleggende rettigheter og friheter, for politisk selvbestemmelse. Vi etterlyser en informert vurdering av en spesifikk situasjon i stedet for abstrakt geopolitisk analyse som ignorerer den historiske, sosiale og politiske konteksten. Abstrakt pasifisme som fordømmer alle sider som deltar i krigen, fører til uansvarlige løsninger i praksis. Vi insisterer på den vesentlige forskjellen mellom vold som et middel til undertrykkelse og som et legitimt middel til selvforsvar.
Den russiske aggresjonen undergraver prestasjonene til ukrainske feminister i kampen mot politisk og sosial undertrykkelse. I de okkuperte områdene bruker den russiske hæren massevoldtekter og andre former for kjønnsbasert vold som en militær strategi. Etableringen av det russiske regimet i disse områdene utgjør trusselen om kriminalisering av LHBTIQ+-personer og avkriminalisering av vold i hjemmet. I hele Ukraina blir problemet med vold i hjemmet stadig mer akutt. Omfattende ødeleggelser av sivil infrastruktur, trusler mot miljøet, inflasjon, mangel og befolkningsforflytning setter sosial reproduksjon i fare. Krigen intensiverer kjønnsdelt arbeidsdeling, og flytter arbeidet med sosial reproduksjon – under spesielt vanskelige og prekære forhold – over på kvinner. Økende arbeidsledighet og den nyliberale regjeringens angrep på arbeidstakerrettigheter fortsette å forverre sosiale problemer. På flukt fra krigen blir mange kvinner* tvunget til å forlate landet, og befinner seg i en sårbar posisjon på grunn av barrierer for boliger, sosial infrastruktur, stabil inntekt og medisinske tjenester (inkludert prevensjon og abort). De er også i fare for å bli fanget i sexhandel.
Vi oppfordrer feminister fra hele verden til å støtte vår kamp. Vi krever:
– retten til selvbestemmelse, beskyttelse av liv og grunnleggende friheter, og retten til selvforsvar (inkludert væpnet) for det ukrainske folket – så vel som for andre folk som står overfor imperialistisk aggresjon;
– en rettferdig fred, basert på selvbestemmelsen til det ukrainske folket, både i territoriene kontrollert av Ukraina og dets midlertidig okkuperte territorier, der interessene til arbeidere, kvinner, LHBTIQ+-personer, etniske minoriteter og andre undertrykte og diskriminerte grupper vil tas i betraktning;
– internasjonal rettferdighet for krigsforbrytelser og forbrytelser mot menneskeheten under de imperialistiske krigene i Den russiske føderasjonen og andre land;
– effektive sikkerhetsgarantier for Ukraina og effektive mekanismer for å forhindre ytterligere kriger, aggresjon, eskalering av konflikter i regionen og i verden;
– bevegelsesfrihet, beskyttelse og sosial trygghet for alle flyktninger og internt fordrevne uavhengig av opprinnelse;
– beskyttelse og utvidelse av arbeidstakerrettigheter, motstand mot utnyttelse og superutnytting, og demokratisering av arbeidsforhold;
– prioritering av sfæren for sosial reproduksjon (barnehager, skoler, medisinske institusjoner, sosial støtte, etc.) i gjenoppbyggingen av Ukraina etter krigen;
- sletting av Ukrainas utenlandsgjeld (og det fra andre land i den globale periferi) for gjenoppbygging etter krigen og forebygging av ytterligere innstramningspolitikk;
– beskyttelse mot kjønnsbasert vold og garantert effektiv implementering av Istanbul-konvensjonen;
– respekt for rettighetene og myndiggjøringen til LHBTIQ+-personer, nasjonale minoriteter, personer med funksjonshemminger og andre diskriminerte grupper;
– implementering av de reproduktive rettighetene til jenter og kvinner, inkludert de universelle rettighetene til seksualundervisning, medisinske tjenester, medisin, prevensjon og abort;
– garantert synlighet for og anerkjennelse av kvinners aktive rolle i den antiimperialistiske kampen;
– inkludering av kvinner i alle sosiale prosesser og beslutningstaking, både under krig og i fredstid, på lik linje med menn;
I dag truer russisk imperialisme det ukrainske samfunnets eksistens og påvirker hele verden. Vår felles kamp mot det krever felles prinsipper og global støtte. Vi ber om feministisk solidaritet og handling for å beskytte menneskeliv så vel som rettigheter, sosial rettferdighet, frihet og sikkerhet.
Vi står for retten til å gjøre motstand.
Hvis det ukrainske samfunnet legger ned våpnene, blir det ikke noe ukrainsk samfunn.
Hvis Russland legger ned våpnene, vil krigen ta slutt.
Russiske feminister i solidaritet
By Russlands feministiske anti-krigsmotstand
En feministisk initiativgruppe fra Ukraina har publisert manifestet «Right to Resistance. Forfatterne_understreker at russisk aggresjon truer livet til millioner av mennesker og resultatene av mange års feministisk kamp mot vold i hjemmet og menneskehandel, kampen for LHBTIQ+-rettigheter, like økonomiske rettigheter og anerkjennelse av omsorgsarbeid. Den vanskelige økonomiske situasjonen, ødeleggelsene og volden forverrer situasjonen til sårbare grupper i hele Ukraina alvorlig, og det som skjer i de russisk-okkuperte områdene er skremmende å forestille seg.
Som feminister fra Russland vet vi godt at "russisk fred" bærer med seg vold i hjemmet og seksualisert, kvinnedrap, tortur, homofobi og transfobi og "tradisjonelle verdier".
Så «fred» på premissene til Putins Russland er ikke freden vi står for. Vi står sammen med ukrainske feminister for en fred der Putins hær vil legge ned våpnene og hele Ukraina vil ha rett til selvbestemmelse. Forfatterne av manifestet snakker også om hvilken internasjonal støtte som er relevant for dem nå. Det enkleste noen av oss kan gjøre er å signere manifestet og fremme dets krav. (Obs: når du signerer manifestet fra Russland, ikke oppgi navnet ditt, for å unngå å bli forfulgt.)
Ukrainske feminister under vestlige øyne
By Elisa Moros
9. mai 2022 - Lenker International Journal of Socialist Renewal postet på nytt fra Ny politikk — «Jeg definerer solidaritet i form av gjensidighet, ansvarlighet og anerkjennelse av felles interesser som grunnlaget for relasjoner mellom ulike samfunn. I stedet for å anta en påtvunget felles undertrykkelse, setter solidaritetspraksisen i forgrunnen fellesskap av mennesker som har valgt å arbeide og kjempe sammen. Mangfold og forskjellighet er sentrale verdier her – å bli anerkjent og respektert, ikke viskes ut i byggingen av allianser. Jodi Dean (1996) utvikler en forestilling om 'reflektiv solidaritet' som jeg finner spesielt nyttig. Hun argumenterer for at reflekterende solidaritet skapes av en interaksjon som involverer tre personer: 'Jeg ber deg om å stå ved meg over og mot en tredje.' Dette innebærer å tematisere den tredje stemmen «for å rekonstruere solidaritet som et inkluderende ideal», snarere enn som et «oss mot dem»-begrepet. Deans forestilling om en kommunikativ, i prosess forståelse av "vi" er nyttig, gitt at solidaritet alltid er en prestasjon, et resultat av aktiv kamp for å konstruere det universelle på grunnlag av detaljer/forskjeller. Det er den praksisorienterte, aktive politiske kampen som er nedfelt i denne forestillingen om solidaritet som er viktig for min tenkning – og grunnen til at jeg foretrekker å fokusere oppmerksomheten på solidaritet i stedet for på konseptet 'søsterskap'.»[1] – Chandra Tapade Mohanty
Når kurdiske feminister utfordrer vestlige pasifistiske feminister
Flere feministiske forskere (Dirik, Tank, Şimşek og Jongerden, etc.) har fordømt vestlige mediers orientalistiske fascinasjon for kurdiske kvinnelige krigere. Disse forfatterne viser hvordan vestlige medier fremstiller kurdiske kvinner som symboler på vestlig frigjøring i øst, som igjen fremstilles som barbarisk. Dette vestlig-sentriske portrettet har som formål og effekt å bringe kurdiske kvinner til taushet hvis politiske ideer[2] blir aldri videresendt. Og med god grunn, for hvis de var det, ville fortellingen som ble båret av vestlige medier bli utfordret og ugyldiggjort.
Den kurdiske feministen Dilar Dirik har også stilt spørsmål ved den vestlige feminismens rolle i denne orientalistiske diskursive konstruksjonen av kurdiske kvinnelige krigere:
«Noen vestlige feminister stilte spørsmål ved dens legitimitet og avfeide den som militarisme eller samarbeid fra politiske grupper. Vestlige mediefortellinger har skildret denne kampen på en avpolitisert, eksotisk måte, eller ved å gjøre generaliserte antakelser om kvinners "naturlige" motvilje mot vold. Medierapporteringen var dominert av et mannlig blikk, men dette skyldtes blant annet at feminister nektet å engasjere seg i dette aktuelle temaet. Man kan ikke unngå å tenke at en av årsakene til denne fiendtligheten kan være det faktum at militante kvinner tar saken i egne hender, svekker vestlige feministers evne til å snakke på vegne av kvinner i Midtøsten, anslått som hjelpeløse ofre.»
I artikkelen hennes "Feministisk pasifisme eller passivisme?", fordømmer hun manglende evne til en naivt pasifistisk feminisme til å skille mellom vold som undertrykkelse og vold som en motstandshandling eller selvforsvar:
"I motsetning til vold som tar sikte på å underlegge den 'andre', er selvforsvar en fullstendig dedikasjon og ansvar til livet. Å eksistere betyr å stå imot. Og for å eksistere meningsfullt og fritt må man være politisk autonom. Sagt på spissen, i et internasjonalt system for seksuell og rasemessig vold, legitimert av kapitalistiske nasjonalstater, er ropet om ikke-vold en luksus for de i privilegerte posisjoner med relativ trygghet, og tror at de aldri vil havne i en situasjon der vold vil bli nødvendig for å overleve. Selv om pasifismen er teoretisk forsvarlig, taler ikke til virkeligheten til massene av kvinner og antar derfor en ganske elitistisk førsteverdenskarakter.»
For meg virker det faktisk som erfaringen til kurdiske feminister utfordrer – i det minste delvis – den kanoniske feministiske antimilitaristiske teorien. Feministisk antimilitarisme har dukket opp fra erfaringene til mange kvinner og feministiske aktivister i et bredt spekter av fredsbevegelser rundt om i verden. Feministisk antimilitarisme kan imidlertid ikke ignorere erfaringene til de kvinnene og feministerne som tar til orde for væpnet kamp. Når disse erfaringene utfordrer det feministiske antimilitaristiske teoretiske rammeverket, må dette rammeverket oppdateres av disse erfaringene. Det handler ikke om å ugyldiggjøre bidragene til den antimilitaristiske feminismen, men snarere om å berike dem med nye erfaringer som kommer fra ulike posisjoner.
I 2015, en av de ledende tenkerne innen feministisk antimilitarisme, Cyhthia Cockburn, intervjuet to antimilitaristiske feminister, medlemmer av Women's International League for Peace and Freedom (WILPF) som hadde levd under nazismen. Hun konfronterte dem med det hun kaller det 'pasifistiske dilemmaet' ved å spørre dem om de ville invitere kurdiske kvinnelige krigere til å legge ned våpnene i pasifismens navn. Intervjuobjektene svarte:
"'Jeg tror ikke det. Når vi sitter her trygt utenfor krigssonen, bør vi forstå dem, ikke fordømme dem. Å gjøre motstand er en menneskerett. Men i det lange løp bør vi ikke akseptere at militarisme er det eneste svaret. Vi bør på alvor begynne å bygge fredsskapende mekanismer.'
"Som Wilpfer vil jeg gjerne snakke med peshmerga[3] kvinner, hør hva de sier. Fascisme er så skittent. Det er som en blekksprut som får sine tentakler inn i samfunnet, sin rasistiske idé om en type persons overlegenhet over en annen. Jeg kan godt være enig, og si til de kurdiske kvinnene: 'Ja, dere må kjempe.' Men, kanskje når det er over, kan de selv se tilbake på kampanjen sin og si: "Det var ikke måten å gjøre det på."
Jeg deler følgende ideer med disse kvinnene:
- vår rolle utenfor krigssonen er å støtte, ikke fordømme, kvinner og feministiske krigere;
- vi må alltid lytte til hva de det gjelder har å si;
- Å støtte kvinner over hele verden i deres kamper, inkludert militære kamper, er ikke uforenlig med å kjempe, i en bredere og langsiktig sammenheng, for demilitarisering av verden.
Kan de ukrainske feministerne snakke?
Jeg hadde nylig en diskusjon med en ukrainsk feminist som lenge har vært involvert i feministisk aktivisme og nå er flyktning i et vesteuropeisk land. Hun fortalte meg at hun synes det er vanskelig å snakke åpent om politiske - og spesielt kjønnsspørsmål som eksisterer i Ukraina fordi hun er under inntrykk av at støtten fra de vestlige feministerne og venstresidene er betinget. Etter deres syn ville det ukrainske samfunnet måtte være perfekt – og dermed fritt for motsetninger – for å fortjene full rett til å kjempe mot den russiske invasjonen. Stilt overfor dette vestlige påbudet, føler hun seg, som mange andre kvinner, forpliktet til å velge mellom å uttale seg om kjønnsspørsmål i Ukraina og søke støtte for den ukrainske motstanden fra venstreorienterte og feminister over hele verden. Faktisk fører feministiske påbud som tvinger kvinner til å velge mellom feminisme og deres andre kamper ofte i å drive kvinner bort fra feminismen. Dette er et tilbakevendende problem med vestlig feminisme som mothegemoniske feminister har gjentatte ganger påpekt.
Likevel er feministisk analyse og aktivisme fortsatt nødvendig i Ukraina, som alle andre steder. I det feministiske kollektivet Europeisk nettverk for solidaritet med Ukraina, Jeg har gleden av å jobbe med feminister involvert i grasrotaktivisme i Ukraina. De rapporterer at det meste av det ukrainske samfunnet - inkludert mange ukrainske kvinner - enten er uvitende eller mistenksomt til feminisme, og denne situasjonen har forverret seg med krigen. Feministiske grasrotinitiativer står overfor økonomiske vanskeligheter så vel som utleieres fiendtlighet når de prøver å finne et rom for å utføre sin aktivisme. Viktoriia Pigul, en ukrainsk antikapitalistisk feministkamerat, som trekker på flere vitnesbyrd fra ukrainske kvinner og barn, har rapportert om flere former for vold de lider. Som det er allment kjent nå, har mange kvinner og barn i løpet av de siste ukene blitt brutalisert og voldtatt av russiske soldater. Mange av dem er hjelpeløse. Mange av dem slipper unna krigen ved å flykte til Polen, uvitende om at abort i Polen – i motsetning til i Ukraina – er forbudt ved loven. I Polen blir de ofte utsatt for nye typer overgrep fra menn. I denne sammenhengen er feministisk aktivisme i Ukraina viktigere nå enn noen gang.
Olena Lyubchenko har nylig publisert en veldig rik analyse, essensiell lesning, der hun viser hvordan militariseringen av Ukraina de siste årene har vært knyttet til innstramninger som har flyttet motstandsbyrden mot russisk aggresjon over på kvinner på husholdningsnivå, samtidig som staten har forberedt en svært ulik prosess for 'Euro-Atlantic' integrasjon:
«Militarisering, innstramninger og aggresjon fungerer i denne sammenhengen som prosesser med fradrivelse og primitiv akkumulering. De 'genererer globale reserver av arbeidskraft hvis grenseoverskridende bevegelser er i hjertet av den verdensomspennende produksjonen og reproduksjonen av kapital og arbeidskraft.' På denne måten reproduserer rasisert statsborgerskap prekaritet og ekskludering for noen og sikkerhet og inkludering for andre, akkurat som den ukrainske arbeiderklassens historiske differensiering innen global kapitalisme blir omskrevet og instrumentalisert.»
Akkurat som Dilar Dirik har fordømt instrumentaliseringen av kurdiske kvinnelige krigere i vestlige medier, fordømmer Olena Lyubchenko i denne artikkelen instrumentaliseringen av ukrainsk motstand i vestlige medier og institusjonelle diskurser som fremstiller ukrainere som helter som kjemper en krig "for Europa."[4] I denne sammenhengen, og fortsatt i kontinuitet med Dilar Diriks kritikk, virker det essensielt å stille spørsmål ved hvilken rolle vestlig feminisme (og bredere til den vestlige venstresiden) har i denne instrumentaliseringen.
A transnasjonalt pasifistisk feministisk manifest ble signert for noen uker siden av 150 fremtredende feminister fra Europa og Amerika, uten en eneste ukrainsk eller postsovjetisk europeisk feminist blant underskriverne. Faktisk, noen vestlige feminister, nær ukrainske feminister, nektet å signere den. Dette manifestet gjengir den dominerende geopolitiske tilnærmingen der de imperialistiske stormaktene er historiens eneste aktører. Den ignorerer dermed multi-skala virkeligheten og handlekraften til flere aktører fremhevet av den feministiske kritikken av geopolitikk. Det reduserer Putins krig mot Ukraina til en enkel interimperialistisk konflikt, og sletter dermed handlefriheten til alle ukrainere. Bare én linje av mer enn tretti er viet til ukrainere:
"Vi er sammen med folket i Ukraina som ønsker å gjenopprette fred i livene deres og krever en våpenhvile."
Dette er et godt eksempel på hvordan man i én setning kan redusere 44 millioner mennesker til klisjeen om et passivt offer som igjen trenger å bli reddet av Vesten. Ukrainere, kvinner og menn som aktivt og militært motsetter seg aggresjonen som har blitt pålagt dem, er ikke av interesse for vestlige feministiske pasifister, akkurat som de ikke er av interesse for sine mannlige vestlige venstrevenner. Det ser ut til at ukrainere fortjener vår solidaritet som ofre, men ikke som motstandsfolk. Denne karikeringen av ukrainere som passive ofre for NATO eller europeisk instrumentalisering ligner på den vestlige mediefremstillingen av ukrainere som «europeiske helter». Begge diskursene sletter ukrainernes politiske stemmer og vilje. Faktisk er mange ukrainske menn og kvinner fast bestemt på å gjøre motstand, inkludert ved væpnet kamp. Denne besluttsomheten er ikke påtvunget av Zelensky eller NATO, som vist av det sterke engasjementet fra alle sektorer av det ukrainske samfunnet i motstanden.
Mens posisjonene til vestlige feminister og venstreorienterte i spørsmål som våpenforsyning neppe vil ha noen innvirkning på beslutningene til vestlige beslutningstakere, har de en reell innvirkning på ukrainske feminister og venstreorienterte. Faktisk, å forlate (i noen tilfeller motarbeide) den ukrainske motstanden har effekten av å svekke våre ukrainske kamerater i motstanden, og undergrave deres evne til å videreføre et frigjørende politisk prosjekt for alle folk i Ukraina.
For en dialogisk internasjonalistisk feministisk praksis
Den ukrainske motstanden er langt fra perfekt og er ikke fri for motsetninger. Det er splittet av konflikter av klasse, kjønn og rase, som alle våre samfunn. Ukrainske kvinner opplever krig, aggresjon, tortur og massevoldtekt fra russiske tropper, i tillegg til at de fortsetter å lide under volden de ble utsatt for før krigen fra ukrainske menn og staten. Dessuten forsterker krigskonteksten statlig autoritarisme så vel som den seksuelle arbeidsdelingen (ting som bare mannlig verneplikt, omplassering av kvinner til sosialt reproduksjonsarbeid, etc.). Forsterkningen av kjønnsrelasjoner gir makt over kvinner til menn og staten, mens kvinner i sin tur mister makt og blir mer sårbare og utsatt for all slags vold. I denne sammenhengen sliter antikapitalistiske feminister, fanget i denne intrikate multi-skala virkeligheten, med sine medukrainere mot den russiske inntrengeren mens de fortsetter å kjempe mot deler av sine egne medukrainere: mot regjeringens nyliberale politikk og arbeidsgivernes angrep, mot sexistisk, rasistisk eller LHBT-fobisk vold osv.
Å slite samtidig "med og imot" kan bare være uforståelig for minoriteten av mennesker som har privilegiet av å ha bare én fiende, eller bare engasjere seg på én front. Kontrahegemoniske feminister har lært oss at posisjonalitet er sentralt i enhver feministisk politikk. For å ta bare ett eksempel Combahee River Collective, et av de viktigste svarte lesbiske feministkollektivene i feministisk historie, avviste lesbisk separatisme som både analytisk og strategisk inoperativ for svarte kvinner som ikke har råd til luksusen å ta avstand fra svarte menn i deres felles kamp mot rasisme. Barbara Smith går så langt som å si:
"Så sjelden er separatisme involvert i å gjøre reell politisk endring, som påvirker institusjonene i samfunnet på noen direkte måte. […] Vi har lagt merke til hvordan separatister i vårt område, i stedet for politisk organisering, ofte utfører zap-handlinger. For eksempel kan de komme til et møte eller en serie møter og deretter gå videre. Det er ikke klart hva de faktisk prøver å endre. Noen ganger tenker vi på separatisme som politikk uten praksis."[5]
I den nåværende konteksten er det ganske konsekvent for russiske feminister å hevde pasifisme og kategorisk ta avstand fra Putin, fra krigen han fører, og fra hele den delen av det russiske samfunnet som støtter denne krigen. I deres antikrigsmanifest, russiske pasifistiske feminister karakteriserer krigen som en angrepskrig, og Putin som eneansvarlig. Denne pasifistiske posisjonen fra de russiske feministernes side er dermed perfekt forenlig med å støtte den væpnede motstanden i Ukraina. På den annen side vil det virke umulig for mange ukrainske feminister å ta avstand fra sitt eget samfunn (hvor sexistisk det enn måtte være), om ikke annet for å overleve. Likevel, samtidig har ukrainske feminister ikke noe annet valg enn å fortsette å lede den feministiske kampen i sitt eget samfunn hvis de ikke ønsker å se kjønn/sexisme ytterligere forsterket. Mens lesbisk separatisme var privilegiet til de som bare opplevde undertrykkelse på grunnlag av kjønn og seksualitet, er abstrakt pasifisme privilegiet til de som ikke lever under bombardement og ikke føler behov for å ta til våpen for å forsvare seg selv. Å drive feministisk politikk vekk fra slagmarken er like enkelt som det er sterilt.
Internasjonalistisk feministisk politikk må ta utgangspunkt i stemmene til de det gjelder. Enhver feministisk politikk som gjøres uten disse stemmene vil til slutt bli gjort mot dem, og vil dermed være skadelig for konstruksjonen av global feministisk solidaritet. Hvordan kan en posisjon som snur ryggen til ukrainske feminister og som virker tausende på dem i kjønnsspørsmål, kvalifiseres som feministisk eller internasjonalistisk? De eneste politiske aktørene som er i stand til å gjennomføre et frigjørende politisk prosjekt i Ukraina, er de som er på stedet. Vi bør bedre begynne å lytte til dem og støtte dem, til tross for eventuelle uenigheter, fordi det vil være dem, som de er og med sine egne motsetninger, som vil lede kampen. Eller det blir ingen.
Elisa Moros er en feminist og antikapitalistisk aktivist og medlem av Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) og Feminist Collective of the European Network in Solidarity with Ukraine (ENSU). Jeg vil gjerne takke Viktoriia Pigul, Catherine Samary og Anouk Durand-Cavallino for deres kommentarer. Jeg vil også takke alle mine kamerater i Feminist Collective of the European Network in Solidarity with Ukraine (RESU) for det kollektive arbeidet og diskusjonene som inspirerte denne artikkelen. Til slutt vil jeg takke Adam Novak for korrekturlesingen. NB: Hvis du ønsker å støtte feministisk aktivisme økonomisk i Ukraina, kan du gi donasjoner til de feministiske kollektivene Bilkis og Feministisk verksted Eller til antikapitalistisk organisasjon Sotsialnyi Rukh, der feminister utfører spesifikt feministisk politisk arbeid.
Merknader
[1] Chandra Talpade Mohanty (2003) Feminisme uten grenser: avkoloniseringsteori, praktisering av solidaritet. Durham og London: Duke. Universitetsforlaget. s.7.
[2] For en oversikt over de ideologiske og organisatoriske prinsippene til den kurdiske kvinnebevegelsen: Dirik, Dilar (2017) “Selvforsvar betyr politisk autonomi! Kvinnebevegelsen i Kurdistan ser for seg og følger nye veier for radikal demokratisk autonomi”. Utvikling 60, 74–79. https://doi.org/10.1057/s41301-017-0136-3
[3] Bruken av ordet peshmerga å utpeke kurdiske kvinnekrigere er problematisk. Peshmerga viser til de kurdiske krigere i Irak. Som Dilar Dirik og Bahar Munzir forklare, kurdiske kvinnelige krigere i Irak er i en svært liten minoritet innenfor kampenhetene hvor det er en rigid seksuell arbeidsdeling, ettersom de to partiene som leder irakisk Kurdistan er patriarkalske. Likevel blir kvinnelige krigere i YPJ og YJA-Star ofte feilaktig omtalt som peshmerga av vestlige medier. Cynthia Cockburn gjengir denne feilen i artikkelen sin, som igjen er tatt opp av intervjuobjektene.
[4] Der ordet "Europa" for det meste er identifisert med EU som en markør for "sivilisasjon" mot de som anses som "barbarer" som ikke hører hjemme i den eller nekter dens disiplin.
[5] Smith, Barbara og Beverly (2015) "På tvers de Kjøkkenbord: En søster-til-søster-dialog”. i Moraga og Anzaldúa (red.) This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color. SUNY Press: New York. s.119.
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere