Opprinnelig utgitt på spansk av EZLN
Oversatt av irlandesa
Del 1
(Zapatistaen er bare et lite hus, kanskje det minste, i en gate kalt 'Mexico', i en barrio kalt 'Latin-Amerika', i en by kalt 'Verden'.)
Du kommer ikke til å tro meg, men det er en pingvin i Ezeta-hovedkvarteret. Du vil si 'Hei, Sup, hva skjer? Du har allerede sprengt sikringene med Red Alert,' men det er sant. Faktisk, mens jeg skriver dette til deg, er han (pingvinen) rett her ved siden av meg og spiser det samme harde, bedervede brødet (det har så mye mugg at det bare er én grad unna å være penicillin), som, sammen med kaffe, var rasjonene mine for i dag. Ja, en pingvin. Men jeg skal fortelle deg mer om dette senere, for først må vi snakke litt om den sjette erklæringen.
Vi har lest nøye noen av tvilen, kritikken, rådene og debattene dine om det vi stilte i det sjette. Ikke alle, det er sant, men du kan kalkulere det, ikke til latskap, men til regnet og gjørmen som forlenger veiene enda mer i fjellene i det meksikanske sørøst. Selv om det er mange punkter, skal jeg bare referere til noen av dem i denne teksten.
Noen av de primære kritikkpunktene refererer til den såkalte nye interkontinentale, til den sjettes nasjonale meksikanske natur, og sammen med dette til forslaget (det er fortsatt bare det, et forslag) om å bli med i urfolkskampen med det av andre sosiale sektorer, særlig med arbeidere på landsbygda og i byen. Andre viser til definisjonen av den antikapitalistiske venstresiden og til den sjettes håndtering av "gamle saker" eller bruk av "utslitte" konsepter. Noen få andre advarer mot farer: fortrengningen av urfolksproblematikken av andre og følgelig at de indiske folkene blir ekskludert som gjenstander for transformasjon. Avantgardismen og sentralismen som kan oppstå i alliansepolitikken med venstresidens organisasjoner. Erstatningen av sosial ledelse med politisk ledelse. At høyresiden ville bruke zapatismo for å slå et slag mot López Obrador, med andre ord, i det politiske sentrum (jeg vet at disse observasjonene snakker om at AMLO er til venstre, men han sier han er i sentrum, så her er vi kommer til å ta det han sier, ikke det de sier om ham). De fleste av disse observasjonene er velmente, og de søker å hjelpe, med rette advare om hindringer i veien, eller med rette gi meninger om hvordan bevegelsen som den sjette prøver å vekke kan vokse.
Angående klipping og liming
Jeg vil legge til side de som beklager at Red Alert ikke endte med fornyelsen av offensiv kamp av EZLN. Vi beklager at vi ikke oppfylte dine forventninger om blod, død og ødeleggelse. Nei, vi beklager. Kanskje en annen gang... Vi vil også legge bort den uærlige kritikken. Som de som redigerer teksten til den sjette erklæringen slik at den sier det de vil at den skal si. Dette er hva Señor Victor M. Toledo gjorde i sin artikkel 'Overweening Zapatismo. Bærekraft, urfolksmotstander og nyliberalisme,' publisert i den meksikanske avisen La Jornada (18. juli 2005). Jeg tror man kan diskutere målene og metodene i den sjette erklæringen uten å måtte være uærlig. Fordi Señor Toledo, ved å bruke 'klipp og lim'-metoden, har redigert den sjette for å legge merke til at den mangler ... det han klippet. Toledo sa: 'Det er overraskende at (EZLN i den sjette erklæringen) bestemte seg for å slå seg sammen med campesinoer, arbeidere, arbeidere, studenter, kvinner, unge mennesker, homofile, lesbiske, transseksuelle, prester, nonner og sosiale aktivister, og at det refererer ikke en eneste referanse til de tusenvis av urfolkssamfunn som er viet til søken etter bærekraft.'
Vel, delene som Señor Toledo redigerte ut av den sjette sa det motsatte. For eksempel, i den delen som anerkjenner eksistensen av motstand og alternativer til nyliberalisme i Mexico, og på første plass i oppregningen av dem, bemerker den: 'Og så vi lærte at det er urfolk, hvis land er langt unna her i Chiapas, og de bygger sin autonomi og forsvarer sin kultur og tar vare på landet, skogene, vannet.' Kanskje Señor Toledo forventet en detaljert beretning om disse urfolkskampene, men det er én ting, og det er en annen veldig annerledes og uærlig ting å si at det ikke var en eneste referanse. I beretningen laget av Señor Toledo om innsatsen til de som EZLN bestemte seg for å slutte seg til, har han kuttet ut den første sosiale gruppen som den sjette refererer til, som sier ordrett: 'Og så, i henhold til avtalen mellom flertallet av de menneskene som vi skal lytte til, vil vi kjempe med alle, med urfolk, arbeidere, campesinoer osv.' I tillegg sier det første punktet i det sjette nøyaktig: '1. Vi kommer til å fortsette å kjempe for de indiske folkene i Mexico, men nå ikke lenger bare for dem eller bare med dem, men for alle de utnyttede og bortførte av Mexico, med dem alle og i hele landet.' Og på slutten av den sjette, står det "Vi inviterer alle urbefolkningen, arbeidere, campesinoer ... etc.." Oppsummert så jeg for meg at det kunne være mer seriøse og ærlige argumenter for debatten blant dem som ble irritert over vår kritikk av López Obrador og PRD. Kanskje de kan bli presentert en dag. Vi venter, det er vår spesialitet.
Angående vi vil ikke ha deg i denne barrioen
Det er også den kritikken, selv om den er mer skjult, at den sjette erklæringen refererer til noen internasjonale spørsmål og måten de behandles på. Og så noen mennesker kritiserer det faktum at vi viser til blokaden som den amerikanske regjeringen opprettholder mot Cubas folk. «Det er en veldig gammel sak,» sier de. Hvor gammel? Like gammel som blokaden? Eller like gammel som motstanden til de indiske folkene i Mexico? Hva er de "moderne" problemene? Hvem kan ærlig se på verden og gå forbi – "fordi det er en gammel sak" - et angrep mot et folk som gjør det alle folk burde gjøre, det vil si bestemme sin retning, vei og skjebne som en nasjon ('forsvare nasjonal suverenitet, sier de)? Hvem kan ignorere tiårene med motstand fra et helt folk mot USAs arroganse? Hvem, vel vitende om at de kan gjøre noe – selv om det bare er lite – for å anerkjenne den innsatsen, ville ikke gjøre det? Hvem kan ignorere at folk må løfte seg opp hver gang etter en naturkatastrofe, ikke bare uten bistand og lån som andre land nyter godt av, men også midt i en brutal og umenneskelig beleiring? Hvem kan ignorere den amerikanske basen Guantanamo på cubansk territorium, torturlaboratoriet som den har blitt omgjort til, såret den representerer i en nasjons suverenitet og si: "Fortsett, det er en gammel sak."
I alle fall, virker det ikke naturlig at sympati og beundring i en bevegelse som primært er urbefolkning som zapatisten vil vekkes av det urbefolkningen i Ecuador og Bolivia gjør? At de ville føle solidaritet med de som ikke har land og sliter i Brasil. At de ville identifisere seg med 'piqueteros' i Argentina, og de ville hilse på mødrene på Plaza de Mayo. At de ville oppfatte likheter i erfaringer og organisering med Mapuche i Chile og med urbefolkningen i Colombia. At de ville advare mot det åpenbare i Venezuela, nemlig: at den amerikanske regjeringen gjør alt for å krenke suvereniteten til det landet. At de entusiastisk ville applaudere de store mobiliseringene i Uruguay i opposisjon til innføringen av "makroøkonomisk stabilitet."
Den sjette erklæringen taler ikke til institusjonene ovenfor, gode eller dårlige. Den sjette ser nedenfor. Og det er å se en realitet som er delt, i det minste siden erobringene gjort av Spania og Portugal av landene som nå deler navnet "Latin-Amerika." Kanskje er denne følelsen av å tilhøre 'patria grande' som er Latin-Amerika 'gammel', og det er 'moderne' å vende blikket og ambisjonene mot det 'rastløse og brutale nord'. Kanskje, men hvis noe er "gammelt" i dette hjørnet av Mexico, av Amerika og i verden, så er det motstanden til de indiske folkene.
Angående vi vil ikke ha deg på denne gaten
Det er også (jeg skal merke og oppsummere noen av dem) kritikk for å prøve å "nasjonalisere og til og med internasjonalisere" vår diskurs og vår kamp. Den sjette, forteller de oss, faller inn i det tullet. Anbefaler derfor at EZLN forblir i Chiapas, at den styrker den gode regjeringsjuntaen og at den begrenser seg til det vanntette rommet som er deres del. At når først det prosjektet er konsolidert, og når vi har demonstrert at vi kan «sette i praksis en alternativ modernitet til nyliberalismen i deres egne land», så kan vi gå på de nasjonale, internasjonale og intergalaktiske arenaene. I møte med disse argumentene presenterer vi vår virkelighet. Vi prøver ikke å konkurrere med noen for å se hvem som er mer anti-nyliberalistisk eller hvem som har gjort flere fremskritt i motstanden, men med beskjedenhet er vårt nivå og bidrag i Good Government Juntas. Du kan komme, snakke med myndighetene eller med folkene, ignorere brevene og kommunikasjonene der vi har forklart denne prosessen og undersøke på første hånd hva som skjer her, problemene som blir konfrontert, hvordan de løses. Jeg vet ikke for hvem vi må demonstrere at alt dette er å «sette i praksis en alternativ modernitet til nyliberalismen i deres egne land», og hvem som skal karakterisere oss con palomita o tache, og så, ja, tillate oss å komme ut og forsøke å slutte seg til vår kamp med andre sektorer.
Dessuten hadde vi en forutanelse om at disse kritikkene ville være ros ... hvis den sjette hadde erklært sin ubetingede støtte til det politiske sentrum representert ved López Obrador. Og hvis vi skulle ha sagt at 'vi kommer til å komme ut for å slutte oss til disse innbyggernettverkene for å støtte AMLO', ville det vært entusiasme, 'ja', 'selvfølgelig må du gå, du gjør' Hvis du ikke må holde deg unna, er det på tide at zapatismo forlater sitt gjemmested og blir med sine opplevelser med massene som er viet til den som venter.' Hmm...López Obrador. Han presenterte nettopp sitt 'Alternative National Project' for innbyggernes nettverk. Vi er mistenksomme, og vi ser ikke noe mer enn plastkosmetikk (og som endrer seg etter publikum) og en liste over forglemmelige løfter. Uansett, kanskje noen kan fortelle AMLO at han ikke kan love «oppfyllelsen av San Andres-avtalen», for det betyr blant annet å reformere Grunnloven, og hvis minnet mitt ikke stemmer, er det kongressens arbeid. Uansett bør løftet gis av et politisk parti, og bemerker at dets kandidater vil oppfylle det hvis de blir valgt. Den andre veien måtte det være et forslag om at den føderale utøvende makten ville styre over de andre grenene eller ignorere dem. Eller et diktatur. Men det handler ikke om det. Eller er det?
I politikken ovenfor søker programmene, i valgperioder, å legge til så mange personer som de kan. Men ved å legge til noen trekkes andre fra. Så bestemmer de seg for å legge til mest og trekke fra minst. AMLO har opprettet, som en parallell struktur til PRD, "borgernettverkene", og hans mål er å legge til de som ikke er medlemmer av PRD. AMLO har presentert 6 personer for de innbyggernettverkene som skal koordinere, på nasjonalt nivå, alle de ikke-PRD lopezobradoristas. La oss se på to av de "nasjonale koordinatorene."
Socorro DÃaz Palacios, undersekretær for sivilbeskyttelse i Carlos Salinas de Gortari-regjeringen. Den 3. januar 1994, mens de føderale myndighetene utførte massakren på Ocosingo-markedet, uttalte han (jeg siterer Department of Government Press Bulletin): 'De voldelige gruppene som opptrer i staten Chiapas viser også en blanding av nasjonalitet. som utenlandske interesser og personer. De viser tilknytning til andre voldelige fraksjoner som opererer i mellomamerikanske land. Noen urfolk har blitt rekruttert, presset av sjefene for disse gruppene, og de blir også utvilsomt manipulert med hensyn til deres historiske påstander som bør fortsette å bli behandlet.' Og videre: 'Den meksikanske hæren vil på sin side fortsette å handle med stor respekt for rettighetene til enkeltpersoner og folk samtidig som de gir et klart og avgjørende svar på kravet om orden og sikkerhet...bla, bla, bla.' I dagene som fulgte bombarderte luftforsvaret urbefolkningen sør for San Cristóbal de Las Casas, og den føderale hæren arresterte, torturerte og myrdet 3 urfolk i Morelia-samfunnet, på den tiden i Altamirano kommune, Chiapas, Mexico .
Ricardo Monreal à vila – I januar 1998, bare noen få dager etter Acteal-massakren, kommenterte den daværende PRI-nestlederen og medlem av den faste kommisjonen for unionskongressen at Zapatista Army of National Liberation (EZLN) er en paramilitær. gruppe, de samme som de som drepte de 45 urbefolkningen i Tzotzil 22. desember 1997 i Chenalhó, Chiapas. «Fordi alt som opptrer som en hær uten å være det og bevæpner seg som sivile er paramilitært. De må alle avvæpne, fordi de alle har bidratt til denne unødvendige, urettferdige og dumme volden som har hatt alle meksikanere i sorg, uttalte han ('El Informador' fra Guadalajara, Jalisco. 3/1/98). Dager senere, etter å ha flyttet til PRD fordi PRI ikke ga ham kandidaturet til guvernør i Zacatecas, skulle han uttale (jeg siterer notatet av Ciro Perez og Andrea Becerril i La Jornada, 1/7/98) at Chenalhó-episoden (som refererer til Acteal-massakren) var faktisk planlagt, "men ikke av den som ble uttalt av den hvite lederen for de mørkhudede urbefolkningen," mente han at EZLNs posisjon angående massakren hadde å gjøre med "å sikre en forebyggende rettferdiggjørelse for Marcos og for de interessene han beskytter," og han avsluttet med å advare om at EZ tjener utenlandske interesser som søker "å få kontroll over Isthmus of Tehuantepec-regionen, dens ressurser og dens strategiske plassering, et mål som er passende tjent med Marcos og hærene som kjemper for urbefolkningens flagg.' Hmm ... det høres ut som ... ja, punkt 28 i AMLOs program som lyder ordrett: 'Vi vil koble Stillehavet med Atlanterhavet, på Isthmus of Tehuantepec, gjennom bygging av to kommersielle havner: en i Salina Cruz, Oaxaca , og den andre i Coatzacoalcos, Veracruz, samt containerforsendelsesjernbaner og utvidelsen av den eksisterende motorveien.'
López Obrador har definert seg selv med disse personene. Han har lagt til noen, og med dem har han trukket fra blant annet «neozapatistas».
Men på en annen side, hvorfor står det ingenting i det programmet om de politiske fangene og forsvant i den skitne krigen på 70- og 80-tallet? Heller ikke om straffen til tidligere tjenestemenn som beriket seg selv ulovlig. Heller ikke om å tjene rettferdighet i sakene om massakrene i Acteal, El Bosque, Aguas Blancas, El Charco. Jeg er redd for at López Obrador, når det gjelder rettferdighet, tilbyr «tørk av tariffen ren og start på nytt», noe som paradoksalt nok ikke er nytt. Før jeg går tilbake til kritikken av uttalelsene den sjette erklæringen fra Selva Lacandona kommer med om Mexico, Latin-Amerika og verden, la meg fortelle deg noe:
At vi skal komme ut
Vi kommer til å komme ut. Vi skal komme ut, og de må venne seg til tanken. Vi kommer til å komme ut, og jeg tror det er bare 4 måter å stoppe oss på.
Man er med et forebyggende angrep, så fasjonabelt i denne nyliberale perioden. De forutsigbare trinnene er: anklager om bånd til narkotikasmugling eller med organisert kriminalitet generelt; påkallelser av rettsstaten og søppel i den retning; en intens mediekampanje; et dobbeltangrep (mot samfunnene og mot generalkommandoen); skadekontroll (det vil si å fordele penger, innrømmelser og privilegier blant 'talsmenn for den offentlige mening'); myndighetene ber om ro; politikere slår fast at det viktigste er at valget foregår i fred og sosial ro; etter en kort blindgate fornyer kandidatene sine kampanjer.
En annen tar oss til fanger i det øyeblikket vi kommer ut, eller i løpet av «den andre kampanjen». Stegene? Hemmelige møter blant lederne av PRI, PAN og PRD for å inngå avtaler (som i 2001, med urbefolkningens motreform); Cocopa uttaler at dialogen har brutt av; kongressen stemmer for å oppheve loven for dialog; PGR aktiverer arrestordrene; en AFI-kommandoenhet, med hjelp fra den føderale hæren, tar zapatista-delegatene til fange; samtidig tar den føderale hæren de opprørske urfolkssamfunnene 'for å forhindre uorden og opprettholde freden og nasjonal stabilitet;' skadekontroll osv.
En annen er å drepe oss. Stadier: en innleid leiemorder får kontrakt; en provokasjon er montert; forbrytelsen er begått; myndighetene beklager hendelsen og tilbyr å undersøke «i sin fulle utstrekning, uavhengig av utfall…». Et annet alternativ: 'en beklagelig ulykke forårsaket døden til zapatista-delegasjonen som var på vei til bla, bla, bla.' I begge: skadekontroll osv.
En annen er å forsvinne oss. Jeg sikter til en tvungen forsvinning, slik det ble brukt på hundrevis av politiske motstandere i PRI-perioden for stabilitet. Det kan være slik: zapatista-delegatene dukker ikke opp; sist gang de ble sett var bla, bla, bla; myndighetene tilbyr å undersøke; hypotesen våges om et lidenskapsproblem; myndighetene uttaler at de undersøker alle spor, og de forkaster ikke muligheten for at zapatista-delegasjonen har utnyttet deres avgang til å flykte, med en mengde bitter pozol, til et finanspolitisk paradis; INTERPOL etterforsker på Caymanøyene; skadekontroll osv.
Dette er de første problemene som den sjette kunne møte. Vi har i mange år forberedt oss på å møte disse mulighetene. Det er grunnen til at Red Alert ikke er opphevet for opprørstroppene, bare for byene. Og det er derfor en av kommunikasjonene påpekte at EZLN kunne miste, gjennom fengsel, død eller tvungen forsvinning, deler av eller hele sitt offentlig kjente lederskap og fortsette å kjempe.
Del 2
Jeg snakket til dere om kritikken av punktene som ble fremsatt av den sjette erklæringen fra Selva Lacandona angående Mexico, Latin-Amerika og verden. Vel, som svar, la meg noen spørsmål:
Angående det er ikke noe sted for deg i denne verden
Hva skjer for eksempel når en liten jente (la oss si mellom 4 og 6 år gammel), urbefolkning og meksikansk, for mer enn et tiår siden ser faren, brødrene, onklene, søskenbarna eller naboene hennes ta opp våpen, tonnevis med pozol og en rekke tostadaer og "å dra i krig?" Hva skjer når noen av dem ikke kommer tilbake?
Hva skjer når den lille jenta vokser opp, og i stedet for å kjøpe ved, går hun på skolen, og hun lærer å lese og skrive med historien om folkets kamp?
Hva skjer når den jenta når ungdom, etter 12 år med å se, høre og snakke med meksikanere, baskere, nordamerikanere, italienere, spanjoler, katalanere, franskmenn, nederlendere, tyske, sveitsiske, britiske, finske, danske, svenske, greske, russisk, japansk, australsk, filippinsk, koreansk, argentinsk, chilensk, kanadisk, venezuelansk, colombiansk, ecuadoriansk, guatemalansk, puertoricansk, dominikansk, uruguayansk, brasiliansk, cubansk, haitisk, nicaraguansk, honduransk, boliviansk og etcetera, og lærer om hva deres land, deres kamper, deres verdener er som?
Hva skjer når hun ser de mennene og kvinnene dele deprivasjoner, arbeid, kvaler og gleder med samfunnet hennes?
Hva skjer med den jenta-da-ungdom-en-da-unge-kvinnen etter å ha sett og hørt "de sivile samfunn" i 12 år, og har ikke bare med seg prosjekter, men også historier og erfaringer fra forskjellige deler av Mexico og verden? Hva skjer når hun ser og lytter til elektroarbeiderne som jobber med italienere og meksikanere i installasjonen av en turbin for å gi et fellesskap lys? Hva skjer når hun møter unge universitetsstudenter på høyden av streiken i 1999-2000? Hva skjer når hun oppdager at det ikke bare er menn og kvinner i verden, men at det er mange veier og måter for tiltrekning og kjærlighet. Hva skjer når hun ser unge studenter på sit-in på Amador Hernandez? Hva skjer når hun hører hva campesinoer fra andre deler av Mexico har sagt? Hva skjer når de forteller henne om Acteal og de fordrevne i Los Altos i Chiapas? Hva skjer når hun får vite om avtalene og fremskritt fra folkene og organisasjonene til National Indigenous Congress? Hva skjer når hun finner ut at de politiske partiene ignorerte folkets død og bestemte seg for å avvise San Andres-avtalen? Hva skjer når de forteller henne at PRD-paramilitærene angrep en zapatista-marsj – fredelig og med det formål å frakte vann til andre urbefolkninger – og etterlot flere compañeros med skuddsår bare 10. april? Hva skjer når hun ser føderale soldater gå forbi hver dag med sine krigstanker, sine artillerikjøretøyer, sine rifler peker mot huset hennes? Hva skjer når noen forteller henne at på et sted som heter Ciudad Juarez, blir unge kvinner som henne kidnappet, voldtatt og myrdet, og myndighetene ser ikke at rettferdighet skjer?
Hva skjer når hun lytter til sine brødre og søstre, til foreldrene, til slektningene sine, snakke om da de dro til mars 1111 i 1997, til Consulta of 5000 i 1999, når de snakker om det de så og hørte , om familiene som tok imot dem, om hvordan de er som borgere, hvordan de også kjemper, hvordan de heller ikke vil gi opp.
Hva skjer når hun ser for eksempel Eduardo Galeano, Pablo Gonzalez Casanova, Adolfo Gilly, Alain Touraine, Neil Harvey, i gjørme opp til knærne, møte sammen i en hytte i La Realidad og snakke om nyliberalisme. Hva skjer når hun hører på Daniel Viglietti synge 'A desalambrar' i et fellesskap? Hva skjer når hun ser stykket 'Zorro el zapato' som de franske barna fra Tameratong presenterte på zapatista-land? Hva skjer når hun ser og hører Jose Saramago snakke, snakke med henne? Hva skjer når hun hører Oscar Chavez synge i Tzotzil? Hva skjer når hun hører en mapuche-urbefolkning fortelle om sin opplevelse av kamp og motstand i et land som heter Chile? Hva skjer hun går til et møte der en som sier han er en 'piquetero' forteller hvordan de organiserer seg og gjør motstand i et land som heter Argentina? Hva skjer når hun hører en urbefolkning fra Colombia si at, midt blant geriljaer, paramilitære, soldater og amerikanske militærrådgivere, prøver hennes kompañeros å bygge seg selv som den urbefolkningen de er? Hva skjer når hun hører «borgermusikerne» spille den helt andre musikken som kalles «rock» i en leir for de fordrevne? Hva skjer når hun vet at et italiensk fotballag ved navn Internazionale de Milan hjelper de sårede og fordrevne i Zinacantan økonomisk? Hva skjer når hun ser en gruppe nordamerikanske, tyske og britiske menn og kvinner ankomme med elektroniske apparater, og hun lytter til dem som snakker om hva de gjør i landene sine for å gjøre unna urettferdighet, mens hun lærer henne å sette sammen og bruk disse apparatene, og senere står hun foran mikrofonen og sier: 'Du hører på Radio Insurgente, stemmen til de uten stemme, som sender fra fjellene i den meksikanske sørøsten, og vi skal begynne med en hyggelig cumbia kalt ' La Suegra', og vi anbefaler helsearbeiderne at de bør gå til Caracol for å hente vaksinen.' Hva skjer når hun hører i Good Government Junta at den katalaneren kom veldig langt unna for personlig å levere det en solidaritetskomité satt sammen for hjelp til motstanden? Hva skjer når hun ser en nordamerikaner komme og gå med kaffen, honningen og håndverket (og produktet av salget deres), som er laget i zapatista-kooperativene, når hun ser at de ikke har fått noen spesiell oppmerksomhet til tross for det at de har laget dem i årevis uten at noen har betalt dem noe varsel? Hva skjer når hun ser at grekerne kommer med penger til skolemateriell og deretter jobber sammen med urbefolkningen zapatista i konstruksjonen? Hva skjer når hun ser en frentista ankomme Caracol og levere en buss full av medisiner, medisinsk utstyr, sykehussenger og til og med uniformer og sko til helsearbeiderne, mens andre ungdommer fra FZLN deler opp for å hjelpe til i samfunnsklinikker? Hva skjer når hun ser folk fra 'Schools for Chiapas' komme, dra og forlate, faktisk, en skole, en skolebuss, blyanter, notatbøker, tavler? Hva skjer når hun ser hinduer, koreanere, japanere, australiere, slovenere og iranere komme til språkskolen i Oventik (som en «borger»-kompañero har fortsatt å fungere under heroiske omstendigheter)?
Hva skjer når for eksempel en jente vokser opp og når ungdom i zapatistamotstanden over 12 år i fjellene i det meksikanske sørøst?
Jeg spør fordi det for eksempel er to opprørere som gjør vaktpost her for Red Alert i EZLN-hovedkvarteret. De er, som kompasene sier, 'hundre prosent urfolk og hundre prosent meksikanske.' Den ene er 18 og den andre 16. Eller, med andre ord, i 1994 var den ene 6 og den andre var 4. Det er dusinvis av slike i våre fjellstillinger, hundrevis i militsene, tusenvis i organisasjons- og samfunnsstillinger, titalls. av tusenvis i zapatistasamfunnene. Den nærmeste sjefen for de to som gjør vakttjeneste er en opprørsløytnant, urfolk, 22 år gammel, med andre ord 10 år gammel i 1994. Stillingen er under kommando av en opprørskaptein, også urfolk, som, som seg hør og bør. , liker litteratur veldig godt og er 24 år, altså 12 i begynnelsen av opprøret. Og det er menn og kvinner over hele disse landene som gikk fra barndom til ungdom til modenhet i zapatista-motstanden.
Da spør jeg: Hva er det jeg sier til deg? At verden er vid og langt unna? At bare det som skjer med oss er viktig? At det som skjer i andre deler av Mexico, i Latin-Amerika og i verden ikke interesserer oss, at vi ikke bør involvere oss i det nasjonale eller internasjonale, og at vi bør stenge oss borte (og lure oss selv) og tenke at vi kan oppnå, selv, hva våre slektninger døde for? At vi ikke skal ta hensyn til alle tegnene som forteller oss at det eneste var at vi kan overleve er ved å gjøre det vi skal gjøre? At vi skal nekte lytting og ord fra de som aldri har nektet oss noen av dem? At vi skal respektere og hjelpe de samme politikerne som nektet oss en verdig løsning på krigen? At vi, før vi kommer ut, må bestå en test for å se om det vi har konstruert her i løpet av de siste 12 årene med krig er av tilstrekkelig fortjeneste?
Vi fortalte dere i den sjette erklæringen at nye generasjoner har gått inn i kampen. Og de er ikke bare nye, de har også andre erfaringer, andre historier. Vi fortalte deg ikke i den sjette, men jeg sier deg nå: de er bedre enn oss, de som startet EZLN og startet opprøret. De ser videre, skrittet deres er mer fast, de er mer åpne, de er bedre forberedt, de er mer intelligente, mer målbevisste, mer bevisste.
Det Sjette presenterer er ikke et "importert" produkt, skrevet av en gruppe vise menn i et sterilt laboratorium og deretter introdusert i en sosial gruppe. Den sjette kommer ut av det vi er nå og av der vi er. Det er derfor de første delene dukket opp, fordi det vi foreslår ikke kan forstås uten å forstå hva vår erfaring og organisasjon var før, det vil si vår historie. Og når jeg sier 'vår historie', snakker jeg ikke bare om EZLN, jeg inkluderer også alle de mennene og kvinnene i Mexico, i Latin-Amerika og i verden som har vært med oss ... selv om vi ikke har sett dem og de er i deres verdener, deres kamper, deres erfaringer, deres historier.
Zapatistakampen er en liten hytte, ett lite hus til, kanskje det mest ydmyke og enkleste blant dem som blir oppdratt, med identiske eller større vanskeligheter og innsats, i denne gaten som kalles 'Mexico.' Vi som bor i dette lille huset identifiserer oss med bandet som befolker hele barrioen nedenfor som kalles 'Latin-Amerika', og vi håper å bidra med noe til å gjøre den store byen som kalles 'verden' beboelig. Hvis dette er dårlig, tilskriv det alle de menn og kvinner som kjempet i husene, barrierene, byene – i deres verdener – tok en plass blant oss. Ikke over, ikke under, men hos oss.
En pingvin i Selva Lacandona
Ok, et løfte er et løfte. I begynnelsen av dette dokumentet fortalte jeg deg at jeg skulle fortelle deg om pingvinen som er her, i fjellene i det meksikanske sørøst, så her går det.
Det fant sted i en av opprørsbrakkene, for litt over en måned siden, like før Rødt varsling. Jeg var på vei, på vei mot stillingen som skulle være hovedkvarteret til Comandancia General i EZLN. Jeg måtte plukke opprørerne og opprørerne der oppe, de som skulle utgjøre enheten min under Red Alert. Kommandanten for brakkene, en oberstløytnant Insurgente, var i ferd med å fullføre demonteringen av leiren og gjorde ordninger for å flytte hindringen. For å lette byrden til støttebasene som sørget for forsyninger til opprørstroppene, hadde soldatene i denne enheten utviklet noen få egne livsoppholdstiltak: en grønnsakshage og en gård. De bestemte seg for at de ville ta så mange av grønnsakene de kunne, og resten ville bli overlatt til Guds hånd. Når det gjelder kyllingene, hønene og hanene, var alternativet å spise dem eller la dem stå. «Bedre vi spiser dem enn federalene», bestemte mennene og kvinnene (de fleste av dem unge under 20 år) som beholdt den posisjonen, ikke uten grunn. En etter en havnet dyrene i gryta og derfra til soldatenes supperetter. Det var heller ikke så veldig mange dyr, så på få dager var fjørfebestanden redusert til to-tre eksemplarer.
Da bare én var igjen, på den nøyaktige avreisedagen, skjedde det som skjedde...
Den siste kyllingen begynte å gå oppreist, kanskje prøve å bli forvekslet med en av oss og å passere ubemerket med den holdningen. Jeg kan ikke så mye om zoologi, men det ser ikke ut til at den anatomiske sammensetningen til kyllinger er laget for å gå oppreist, så med svaiingen forårsaket av forsøket på å holde seg oppreist, vinglet kyllingen frem og tilbake, uten å bli i stand til å komme opp med et presist kurs. Det var da noen sa 'det ser ut som en pingvin.' Hendelsen vakte latter som resulterte i sympati. Kyllingen så ut som en pingvin, den manglet bare den hvite smekken. Faktum er at vitsene endte opp med å hindre 'pingvinen' i å møte samme skjebne som dens kompañeros fra gården.
Avreisetimen kom, og mens de sjekket for å være sikker på at ingenting var igjen, skjønte de at 'pingvinen' fortsatt var der, og svaiet fra en side til en annen, men ikke returnerte til sin naturlige posisjon. «La oss ta det,» sa jeg, og alle så på meg for å se om jeg spøkte eller var seriøs. Det var opprøreren Toñita som tilbød seg å ta den. Det begynte å regne, og hun la det i fanget, under den tunge plastkappen som Toñita hadde på seg for å beskytte våpenet og sekken mot vannet. Vi begynte marsjen i regnet.
Pingvinen ankom EZLN-hovedkvarteret og tilpasset seg raskt rutinene til opprøreren Red Alert. Den sluttet seg ofte til (mister aldri holdningen til en pingvin) opprørerne og opprørerne på celletid, timen for politisk studie. Temaet de dagene var de 13 zapatistakravene, og kompañeros oppsummerte det under tittelen 'Hvorfor vi sliter.' Vel, du kommer ikke til å tro meg, men da jeg gikk på cellemøtet, under påskudd av å se etter varm kaffe, så jeg at det var pingvinen som var mest oppmerksom. Og også, fra tid til annen, ville den hakke på noen som sov midt i den politiske samtalen, som om den beklagde ham å være oppmerksom.
Det er ingen andre dyr i brakkene ... jeg mener bortsett fra slangene, 'chibo'-tarantellene, to åkerrotter, sirisser, maur, et ubestemt (men veldig stort) antall mygg og en cojolito som trolig kom for å synge fordi det føltes kalt av musikken – cumbias, rancheras, corridos, sanger om kjærlighet, av tross – som kom fra den lille radioen som brukes til å høre morgennyhetene til Pascal Beltran på Antena Radio og deretter 'Plaza Pública' av Miguel à ngel Granados Chapa på Radio UNAM.
Vel, jeg fortalte deg at det ikke var noen andre dyr, så det ville virke normalt at 'pingvin' ville tro at vi var av dens art og har en tendens til å oppføre seg som om den var en til av oss. Vi hadde ikke skjønt hvor langt den hadde gått før den en ettermiddag nektet å spise i hjørnet den hadde fått tildelt, og den gikk bort til trebordet. Penguin lagde en racket, mer kyllingaktig enn pingvinaktig, helt til vi forsto at den ville spise med oss. Du bør forstå at Penguins nye identitet hindret den tidligere kyllingen i å fly det minimum som var nødvendig for å komme seg opp på benken, og derfor var det opprøreren Erika som løftet den opp og lot den spise fra tallerkenen hennes.
Den ansvarlige opprørskapteinen hadde fortalt meg at kyllingen, jeg mener pingvin, ikke likte å være alene om natten, kanskje fordi den fryktet at possumene kunne forveksle den med en kylling, og den protesterte helt til noen tok den til presenningen. Det tok ikke lang tid før Erika og Toñita lagde den til en hvit smekke av stoff (de ville male den [Penguin]med kalk eller husmaling, men jeg klarte å fraråde dem...tror jeg), slik at det skulle vær ingen tvil om at det var en pingvin, og ingen ville forveksle den med en kylling.
Du tenker kanskje at jeg er, eller vi er, forvirrende, men det jeg forteller deg er sant. I mellomtiden har Penguin blitt en del av Comandancia General of the Ezeta, og kanskje de av dere som kommer til de forberedende møtene for 'Andre kampanjen' kan se det med egne øyne. Det kan også forventes at Penguin kan være maskot for fotballaget EZLN når det snart møter Milan Internazionale. Noen kan da kanskje ta et bilde for en suvenir. Kanskje, etter en stund og ser på bildet, kan en jente eller en gutt spørre: 'Mamma, og hvem er de ved siden av pingvinen?' (sukk)
Vet du hva? Det går opp for meg nå at vi er som pingviner, og prøver veldig hardt å være oppreist og å gjøre oss til en plass i Mexico, i Latin-Amerika, i verden. Akkurat som turen vi skal ta ikke er i vår anatomi, skal vi garantert gå svaiende, ustø og dumt, fremprovosere latter og vitser. Selv om vi kanskje, også som Penguin, kan provosere litt sympati, og noen kan sjenerøst beskytte oss og hjelpe oss, gå med oss, til å gjøre det enhver mann, kvinne eller pingvin burde gjøre, det vil si å alltid prøve å bli bedre på den eneste mulige måten, ved å slite.
Vale. Salud og en omfavnelse fra Penguin (?)
Fra fjellene i det meksikanske sørøst
Underkommandant Insurgente Marcos
Mexico, juli 2005
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere