जसरी थ्युसिडाइड्सले विश्वास गर्थे कि संकटमा परेका मानिसहरूको ऐतिहासिक चेतनाले थप सद्भावपूर्ण कार्य, अधिक जानकारी र तर्कसंगत छनोटहरूको सम्भावना प्रदान गर्दछ, त्यसरी नै म पनि गर्छु।
-सेड्रिक जे रोबिन्सन, 1999
आइतबार, जुन ५, हामीले एक बौद्धिक दिग्गज गुमायौं। सेड्रिक रोबिन्सन एक पूर्ण मौलिक विचारक थिए जसका पाँच पुस्तकहरू र दर्जनौं निबन्धहरूले राजनीतिक परिवर्तनको उदारवादी र मार्क्सवादी सिद्धान्तहरूलाई चुनौती दिए, पूँजीवादको जातीय चरित्रलाई उजागर गरे, कालो कट्टरपन्थी परम्पराको पर्दाफास गरे र यसको सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक र बौद्धिक आधारहरूको जाँच गरे। जाति र वर्गको विचारधाराहरू निर्माण गर्न थिएटर र फिल्मको भूमिका, र पछिल्लो सहस्राब्दीको मानक ऐतिहासिक व्याख्याहरूलाई उल्टाइयो। WEB Du Bois, Michel Foucault, Sylvia Wynter, र Edward Said जस्तै, रोबिन्सन त्यो दुर्लभ पोलिम्याथ थियो जो सम्पूर्णलाई हेर्न सक्षम थिए - यसको उत्पत्ति र यसको सम्भावित भविष्य। कुनै अनुशासनले उसलाई नियन्त्रण गर्न सकेन। कुनै भूगोल वा युग उनको पहुँचभन्दा बाहिर थिएन। उनी प्राचीन ग्रीस, इङ्गल्याण्डको मध्य युग, साइप्रस वा दक्षिण क्यारोलिनामा वृक्षारोपण, अफ्रिका वा एशियामा औपनिवेशिक विद्रोह, साथै इरान र भियतनाम, एल साल्भाडोर र फिलिपिन्सको समकालीन राजनीतिको बारेमा छलफल गर्न पनि उत्तिकै माहिर थिए। न हेगेल, न हन्ना एरेन्ड्ट, न फ्रान्ज फ्यानन - कोही पनि आलोचनाभन्दा माथि थिएनन्। शिक्षाविद्ले भर्खरैसम्म उनका लेखहरूलाई किन बेवास्ता गर्यो भन्ने कुरा हामी बुझ्न सक्छौं: उनले "सामाजिक विज्ञान" को परिवर्तन अघि गन्टलेटलाई फ्याँकिदिए र ब्ल्याक स्टडीहरूलाई यसको कट्टरपन्थी मिशन अँगाल्न चुनौती दिए, जसलाई उनले एक पटक "पश्चिमी सभ्यताको आलोचना" भनेर वर्णन गरे।
ओकल्याण्डको जन्म र प्रजनन, रोबिन्सन नोभेम्बर 5, 1940 मा क्लारा ह्वाइटसाइड र फ्रेडरिक हिलको बच्चा सेड्रिक जेम्स हिलको रूपमा संसारमा आए। एक स्थानीय नाइटक्लबको मालिक लगभग बीस वर्ष क्लाराको वरिष्ठ, हिल र क्लाराले कहिल्यै विवाह गरेनन् र चाँडै नै छुट्टिए। सेड्रिकको नाम क्लाराको विवाह ड्वाइट रोबिन्सन पछि परिवर्तन भयो, यद्यपि तिनीहरूको विवाह अल्पकालीन थियो। धेरै कालो श्रमिक-वर्ग परिवारहरू जस्तै, सेड्रिक ठूलो मात्रामा आफ्नो विस्तारित परिवार द्वारा हुर्केका थिए। जब "रिकी" आफ्नी आमासँग थिएनन्, उहाँ आफ्नी काकी विल्मा राउन्डट्री र उनका चचेरे भाईहरूसँग बस्नुभयो, छोटो समयका लागि आफ्नो बुबा फ्रेडरिक हिलसँग बस्नुभयो र आफ्ना हजुरबा हजुरआमा, सेसिलिया ("मामा डो") र विन्स्टन "क्याप" सँग धेरै समय बिताउनुभयो। ह्वाइटसाइड, ओकल्याण्डको एडलिन स्ट्रिटमा उनीहरूको घरमा। सेड्रिक विशेष गरी "क्याप" को नजिक हुनुभयो, जसलाई उसले लगातार आफ्नो बौद्धिक र राजनीतिक दृष्टिकोणमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रभावहरू मध्ये एकको रूपमा पहिचान गर्यो।
जुन ७, १८९४ मा मोबाइल, अलाबामामा जन्मेका विन्स्टन विल्मर ह्वाइटसाइडले व्यक्तिगत मर्यादा, अनुशासन, शान्त बुद्धि, आध्यात्मिक आधार, साहस, र परिवार र समुदायप्रति प्रतिबद्धतालाई मूर्त रूप दिएका थिए जसलाई सेड्रिकले कालो कट्टरपन्थी परम्परा भनिन्छ। यद्यपि उनले थोरै औपचारिक शिक्षा पाएका थिए र मुख्य रूपमा भरिया वा चौकीदारको रूपमा काम गरे पनि, क्यापले आफ्नो एडलिन स्ट्रीट घरको स्वामित्व पाएको थियो र उनको समुदायमा सम्मान थियो। वेस्ट ओकल्याण्डका अधिकांश काला बासिन्दाहरू भन्दा फरक जो युद्ध-समय बूमको समयमा आएका थिए; क्याप 7 को दशकको अन्तमा आइपुग्यो। । । आफ्नो जीवनको लागि भाग्दै। सेड्रिकले सुनेको कथा यस प्रकार छ: सेसिलिया मोबाइलको प्रख्यात लक्जरी होटेल ब्याटल हाउसमा हाउसकीपरको रूपमा काम गरिरहेकी थिइन्। जब क्यापले थाहा पाए कि एक सेतो प्रबन्धकले सेसिलियालाई यौन दुर्व्यवहार गर्ने प्रयास गरे, उनी सिधै ब्याटल हाउसमा गए, प्रबन्धकलाई बेहोस कुटपिट गरे र उसलाई होटेलको कोल्ड स्टोरेज कोठामा हुकमा झुण्ड्याएर छोडे। केही दिन पछि, उहाँ पश्चिमतर्फ जानुभयो, पहिले शिकागो र त्यसपछि ओकल्याण्ड। एक पटक बसोबास गरेपछि, उनले सेसिलिया र तिनका तीन छोरीहरू, क्लारा, लिलियन र विल्मालाई पठाए। उनको पुस्तकमा, कालो आन्दोलन, रोबिन्सनले निन्दा गर्दै यसो भन्छन्: "शिस्त, प्रबन्धकले मोबाइलमा निग्रोको सबैभन्दा राम्रो साथीको रूपमा ख्याति कमाए।"
सेड्रिक दोस्रो ठूलो माइग्रेसनको उचाइमा हुर्केका थिए, कालो र सेतो दक्षिणी आप्रवासीहरू समूहमा आइपुगे। उनले सार्वजनिक विद्यालयहरूमा भाग लिए जहाँ उनले कालो महिला र पुरुषहरूबाट सिकेका थिए जसले उन्नत डिग्री लिएका थिए तर व्यावसायिक रंग पट्टी तोड्न सकेनन्। उहाँले आफ्ना शिक्षकहरू र उनीहरूले सिर्जना गरेको चुनौतीपूर्ण बौद्धिक वातावरणमा ठूलो गर्व गर्नुभयो। उनले आफ्नी आमाको ठेगाना बर्कले हाई, शैक्षिक उत्कृष्टता, राजनीतिक कट्टरपन्थीको लागि प्रतिष्ठा भएको विद्यालयमा उपस्थित हुनको लागि प्रयोग गर्न सक्षम भए। र जातिवाद। 1950 को दशकमा, बर्कलेका अश्वेत विद्यार्थीहरूलाई कलेजको तयारी पाठ्यक्रमहरूबाट मेटल पसल तर्फ लगिन्थ्यो, र नबोलेको कलर बारले विद्यार्थी गतिविधिहरूलाई अलग गर्यो। फलस्वरूप, सेड्रिकले कलेज भर्ना प्रक्रियामा आफ्नो हाई स्कूलका सल्लाहकारहरूबाट कुनै सहायता वा निर्देशन प्राप्त गरेनन्। एलिजाबेथ रोबिन्सन सम्झन्छिन् कि सेड्रिक केवल 1959 को पतनमा UC बर्कलेको क्याम्पसमा देखा पर्यो र श्यामला गोपालनको पछि लागेर दर्ता लाइनमा उभिनुभयो। गोपालन, पोषण र एन्डोक्रिनोलोजी (र क्यालिफोर्निया महान्यायाधिवक्ता कमला ह्यारिसको भावी आमा) मा पीएचडी गर्दै आएका भारतबाट आएका स्नातक विद्यार्थी, चाँडै सेड्रिकको नजिकका साथीहरू मध्ये एक बन्नेछन्। हुनसक्छ किनभने उसले एक अन्तर्राष्ट्रिय विद्यार्थीलाई पछ्याएको थियो, कालो छाला भएको थियो, र धेरै कम काला विद्यार्थीहरू भएको विश्वविद्यालयमा अधिकारको भावना प्रक्षेपित गरेको हुनाले, रजिस्ट्रारले उहाँ अफ्रिकी नागरिक हो भनी मान्नु भयो र उसको सरकारले उसको शुल्क तिर्न योजना बनायो कि भनेर सोध्यो!
सेड्रिकको शुल्क तिर्न सरकार थिएन, त्यसैले उनले काम गरे। उनले भालुको खोह (विद्यार्थी संघको कफी पसल) मा भाँडा धुन्थे, होटेलका कोठाहरू सफा गर्थे, र गर्मीको समयमा टाइटरेशनको निरीक्षण गर्ने क्यानरीमा काम गर्थे, जहिले पनि पढ्नको लागि समय चोर्थे। उनले सामाजिक नृविज्ञानमा अध्ययन गरे र चाँडै एक कार्यकर्ताको रूपमा ख्याति प्राप्त गरे। उनी र जे. हर्मन ब्लेक (एक समाजशास्त्रको डॉक्टरेट विद्यार्थी र भविष्यका विश्वविद्यालय प्रशासक जसले ह्युई पी. न्यूटनको 1970 संस्मरण भूत-लेख्ने थिए, क्रान्तिकारी आत्महत्या) NAACP क्याम्पस च्याप्टरका प्रमुख नेताहरू थिए। मार्च 1961 मा, तिनीहरूले रबर्ट एफ. विलियम्सलाई बर्कले हाईको लिटिल थिएटरमा बोल्न ल्याउन क्युबा समितिको लागि फेयर प्लेसँग काम गरे। मोनरोका पूर्व अध्यक्ष, NAACP को उत्तरी क्यारोलिना अध्याय, विलियम्सलाई राष्ट्रिय नेतृत्वले सशस्त्र आत्म-रक्षाको वकालत गरेकोमा निलम्बन गरेपछि प्रसिद्धिमा आए। 1960 मा, उनले अश्वेत कलाकार र बुद्धिजीवीहरूको प्रतिनिधिमण्डलसँग क्युबाको यात्रा गरे र घर फर्के, आफ्नो घरको आँगनमा क्युवाली झण्डा फहराए र फिडेल क्यास्ट्रोलाई आफ्नो समर्थनको वाचा गरे। (बर्कले भ्रमण गरेको केही महिना पछि, विलियम्स र उनको परिवारले अपहरणको आरोपबाट बच्न क्युबामा शरण लिए।) ब्लेक र रोबिन्सनले राष्ट्रिय नेतृत्वको अवहेलना गर्दै विलियम्सलाई आमन्त्रित गरेका थिए। सेड्रिकले इतिहासकार डोना मुर्चलाई बताए अनुसार, तिनीहरूले रोय विल्किन्स र पुरानो गार्डसँग सम्बन्ध तोड्ने निर्णय गरे: "हामी एक फरक प्रकारको विश्लेषण चाहन्थ्यौं, अमेरिका र विश्वको जातिको विश्लेषणबाट उत्पन्न भएको राजनीति। । । । [टी] यी [तब] विश्वव्यापी र अन्तर्राष्ट्रिय गतिशीलता थिए।
एक महिना पछि, केनेडी प्रशासनले क्युबाको असफल बे अफ पिग्स आक्रमण सुरु गर्यो। सेड्रिकले क्युबा तर्फको आक्रमण र अमेरिकी नीतिको बिरूद्ध क्याम्पसमा प्रदर्शनहरू व्यवस्थित गर्न मद्दत गरे, जसको लागि उनले एक-सेमेस्टर निलम्बन प्राप्त गरे। क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालयले आधिकारिक अनुमोदन र ४८ घण्टाको सूचना बिना क्याम्पसमा विरोध प्रदर्शनलाई निषेध गर्यो। आफ्नो प्रतिरक्षामा, सेड्रिकले आक्रमण सुरु गर्नु अघि अमेरिकी सरकारले उनीहरूलाई ४८ घन्टा चेतावनी दिएन भनेर प्रतिवाद गरे। उनले वसन्तको कार्यकाल पूरा गर्नुपर्ने भएकोले उनले आन्दोलन जारी राखे। उनले र ब्लेकले म्याल्कम एक्सलाई मेमा क्याम्पसमा बोल्न आमन्त्रित गरेका थिए, केवल प्रशासनले अस्वीकार गर्न। (उनीहरूले अन्ततः घटनालाई क्याम्पसबाट स्थानीय YMCA मा सारियो, जसलाई स्टाइल्स हल पनि भनिन्छ।)
त्यो गर्मीमा, सेड्रिकले बायाँ झुकाव क्याम्पस समूह SLATE द्वारा आयोजित सम्मेलनमा "क्याम्पस नागरिक अधिकार समूह र प्रशासन" मा एक पेपर पठाए। केवल २१, जानाजानी र नरम-बोली रोबिन्सनले नागरिक अधिकार संगठनहरू, अर्थात् जातीय समानताका लागि विद्यार्थी र NAACP प्रति प्रशासनको निरन्तर शत्रुतालाई बलपूर्वक वर्णन गरे। उनले तीनवटा उदाहरणहरूलाई औंल्याए जसमा प्रशासनले विद्यार्थीहरूलाई क्याम्पसमा शान्तिपूर्ण रूपमा जातीय भेदभाव गर्न प्रतिबन्ध लगाएको थियो वा माल्कम एक्स जस्ता वक्ताहरूलाई प्रतिबन्ध लगाइएको थियो। खुलासा गर्यो "तथ्य कि रेभ. रोय निकोल्स, बिली ग्राहम, रब्बी फाइन र बिशप पाइक जस्ता वक्ताहरूले पहिले क्याम्पसमा बोलेका थिए। वास्तवमा, अन्तिम नामको चर्चम्यानले क्याम्पसमा बोलेका थिए जुन दिउँसो माल्कम एक्सले मूल रूपमा निर्धारित गरिएको थियो। यो मात्र थप्न आवश्यक छ कि माल्कम एक्सले त्यसपछि आफ्नो बोल्ने भ्रमण जारी राख्यो, यो भ्रमण जसले उनलाई पहिले नै हार्वर्ड, बोस्टन र कोलम्बिया विश्वविद्यालयहरू जस्ता संस्थाहरूमा पुर्याइसकेको थियो। उनले बर्कलेको प्रभावहीन विद्यार्थी सरकारलाई "यदि सँधै नपुंसक भएमा, प्रशासनको निन्दाको गतिको साथ" मा विभाजन शटको साथ बन्द गरे।
सेड्रिकले मेक्सिकोमा आफ्नो छ महिनाको निर्वासन सेवा गरे (क्युबा पछि उनको दोस्रो रोजाइ)। उहाँले देश घुम्नुभयो, मानिसहरूको बीचमा बस्नुभयो, स्पेनिश भाषामा धाराप्रवाह भयो, संस्कृति र राजनीतिको अध्ययन गर्नुभयो, र पढ्नुभयो। उहाँ 1962 को सुरुमा क्याम्पसमा फर्कनुभयो, जसरी उहाँका धेरै राजनीतिक साथीहरू कालो अध्ययन समूहहरूमा सामेल भइरहेका थिए। डोनाल्ड वार्डन, लेस्ली र जिम लेसी, जे. हर्मन ब्लेक, नेबी लू क्रफोर्ड, अर्नेस्ट एलेन, जुनियर, मार्गोट ड्याशिल, वेल्टन स्मिथ, श्यामला गोपालन, डोनाल्ड हप्किन्स, फ्रेडरिक डगलस लुइस र मेरी एग्नेस लुइस, कालो पहिचानबारे छलफल गर्न नियमित रूपमा भेट्न थाले। , अफ्रिकी decolonization, ऐतिहासिक र समकालीन नस्लवाद, र Ralph Ellison, Du Bois, E. Franklin Frazier, Melville Herskovits र अन्य द्वारा कामहरू पढ्न। बोल्ट हलमा कानूनका विद्यार्थी डोनाल्ड वार्डनको नेतृत्वमा अफ्रो-अमेरिकन एसोसिएसनमा यो खुकुलो जमघट भयो। सिडरिक मूल समूहको एक हिस्सा थियो, जसले पछि भविष्यका ब्ल्याक प्यान्थर्स बबी सील र ह्यु पी. न्यूटनलाई आकर्षित गर्यो।
1963 मा स्नातक गरेपछि, सेड्रिकले अलमेडा काउन्टी प्रोबेशन विभागमा जागिर लिए, यद्यपि उनले बे एरिया सिभिल राइट्स गतिविधिहरूमा सक्रिय रहन जारी राखे। उनले सान फ्रान्सिस्कोमा सहरका लक्जरी होटलहरूमा र भ्यान नेसमा अटो रोको साथमा जातिवादी भाडा प्रथालाई लिएर प्रत्यक्ष-कार्यकारी विरोध प्रदर्शनमा भाग लिए, जहाँ प्रमुख कार डीलरशिपहरूले कालो बिक्री भएका मानिसहरूलाई भाडामा लिन अस्वीकार गरे। तर जन विरोध भन्दा पनि, प्रोबेशन विभागको लागि काम गर्ने उनको अनुभवले उसलाई ओकल्याण्डमा हुर्केका बच्चाहरूको सीधा सम्पर्कमा राख्यो - सीमित शिक्षा र केही सीप भएका बच्चाहरू जातीय रूपमा विभाजित जागिर बजार नेभिगेट गर्न बाध्य थिए। उनले कामलाई चुनौतीपूर्ण तर महत्त्वपूर्ण भेट्टाए, पूर्णतया राम्ररी थाहा पाएर कि उनी कालो मानिसहरूलाई शत्रुतापूर्ण आपराधिक न्याय प्रणालीद्वारा कार्यरत थिए।
तर उसले आफ्नो प्रशिक्षण पूरा गर्नु अघि, उसलाई मस्यौदा बनाइयो र फोर्ट सिल, ओक्लाहोमाको अफिसर क्यान्डीडेट स्कूलमा नियुक्त गरियो, किनकि उनीसँग कलेजको डिग्री थियो। विडम्बनाको कुरा, उनको सक्रियताले उनलाई भियतनाममा तैनाथ हुनबाट बचायो। उनको राजनीतिक इतिहास र कम्युनिष्ट पार्टीका प्रमुख सदस्य डगलस वाच्टरसँगको उनको मित्रताका कारण सेनाले उनको सुरक्षा क्लियरेन्स रोकेको थियो, जसलाई सन् १९६१ मा हाउस अन-अमेरिकन गतिविधि समितिले पेश गरेको थियो। स्वीकृत, उनको भ्रमणको छ महिना मात्र बाँकी थियो।
डिस्चार्ज भएपछि, रबिन्सन अल्मेडा प्रोबेशन विभागमा आफ्नो काममा फर्किए। त्यहाँ उनले एलिजाबेथ पीटर्स नामक नयाँ कर्मचारीलाई भेटे र तालिम दिन मद्दत गरे। एक मध्यम-वर्ग लेबनानी-अमेरिकी परिवारको उत्पादन, उनले बर्कलेमा म्याट्रिक पनि गरे, तर सेड्रिक मेक्सिकोमा हुँदा 1961 को पतनमा प्रवेश गरे। क्यालिफोर्निया युवा प्राधिकरण अन्तर्गत क्रिमिनोलजीमा डिग्री र बच्चाहरूको भाग्यको लागि वास्तविक चिन्ताको साथ, उनी बाल सुरक्षा सेवाहरूमा सल्लाहकार बनिन् जबकि सेड्रिकले वरिष्ठ केटाहरूको शिविरमा किशोरहरूसँग काम गरे। पुनर्स्थापना न्यायको भाषा पूर्वनिर्धारित गर्दै, तिनीहरूले युवा मानिसहरूमा पुग्न प्रभावकारी, लेनदेन विधिहरू अँगाले। तर ब्ल्याक प्यान्थर्सको उदय, युद्ध विरोधी आन्दोलन, कट्टरपन्थी जेल संगठन र सहरी विद्रोहले विद्यमान फौजदारी न्याय प्रणाली वास्तविक सुधार गर्न असक्षम रहेको स्पष्ट पारेको छ। सेड्रिक र एलिजाबेथले प्रोबेशनमा कुनै भविष्य देखेनन्।
अगस्त 1967 मा, तिनीहरूले विवाह गरेका थिए। सेड्रिकले सान फ्रान्सिस्को स्टेट युनिभर्सिटीमा राजनीति विज्ञानमा एमए डिग्री हासिल गर्न भर्ना गरे, जसरी थर्ड वर्ल्ड लिबरेशन फ्रन्ट (TWLF) ले एथनिक स्टडीज कलेजको लागि लडिरहेको थियो। उनले सान फ्रान्सिस्को सिटी कलेजमा पनि पढाए। यद्यपि उनले आफ्नो थेसिस पूरा गर्न सक्नु अघि, स्ट्यानफोर्ड विश्वविद्यालयको राजनीति विज्ञान विभागले उनलाई राजनीतिक सिद्धान्तमा पीएचडी कार्यक्रमको लागि भर्ती गर्यो। उनले उनीहरूको प्रस्ताव स्वीकार गरे तर आफ्ना सम्भावित सल्लाहकारहरूलाई चेतावनी दिए कि उनले अनुशासनको सबैभन्दा आधारभूत परिसरलाई चुनौती दिने लक्ष्य राखेका थिए। तिनीहरूले उहाँको चेतावनीलाई ध्यान दिएनन्।
सेड्रिकले स्ट्यानफोर्डलाई चिसो र अलग्गै पाए। उहाँले कडा परिश्रम गर्नुभयो, सेमिनारहरूमा भाग लिनुभयो, मनमोहक रूपमा पढ्नुभयो, तर अकादमिक कुलीनताको प्रचलित संस्कृतिमा कहिल्यै झुक्नुभएन। एलिजाबेथले आफ्ना एक प्रोफेसरलाई "उम्मेदवारीको लागि अगाडि बढ्नु हुँदैन किनभने उनी राम्ररी सामाजिककरण नगरिएको" तर्क गर्दै सम्झन्छिन्। यी कुराले उनलाई लेख्नबाट रोकेन । लेभरहुल्मे फेलोशिपले उनी र एलिजाबेथलाई 1970-71 सम्म ब्राइटन, इङ्गल्याण्डको ससेक्स विश्वविद्यालयमा बिताउन सक्षम बनायो, जहाँ उनले आफ्नो शोध प्रबंध पूरा गरे, "नेतृत्व: एक मिथिक प्रतिमान।" 370 पृष्ठहरूमा, रोबिन्सनले पश्चिमी धारणालाई ध्वस्त पारे कि जनआन्दोलनहरूले सामाजिक व्यवस्थालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ र नेतृत्वको अधिकारद्वारा कायम र तर्कसंगत बनाइन्छ। राजनीतिक परिवर्तनको उदारवादी र माक्र्सवादी सिद्धान्तहरूको अभिमानलाई चुनौती दिँदै, रोबिन्सनले तर्क गरे कि नेतृत्व - प्रभावकारी सामाजिक कार्य एक नेताले निर्धारण गर्दछ जुन जनताको जनसमूहबाट अलग वा माथि छ - र राजनीतिक व्यवस्था, अनिवार्य रूपमा काल्पनिक हुन् कि पश्चिमी अराजकतावादी पनि। परम्परालाई हल्लाउन सकेन । लगभग सम्पूर्ण पश्चिमी राजनीतिक सिद्धान्तलाई लिएर, उनले साइबेरिया, स्विट्जरल्याण्ड, फ्रान्सेली ग्रामीण इलाका, र दक्षिणी अफ्रिकाका सामाजिक संरचनाहरूको उदाहरणहरू प्रस्तुत गरे जसले व्यवस्थाको प्रभावशाली प्रतिमानबाट ज्ञानशास्त्रीय ब्रेकलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। उनले जाम्बिया र जिम्बाब्वेका टोङ्गा जनतालाई आफ्नो प्रमुख केस स्टडीको रूपमा प्रयोग गरे, किनभने उनी ग्रीको-रोमन प्रसारको यूरोसेन्ट्रिक मोडेलहरू तोड्न कट्टरपन्थी लोकतन्त्रको गैर-पश्चिमी उदाहरणहरू उज्यालो पार्न चाहन्थे। उनले करिब तीन दशकपछि एक अन्तर्वार्ताकारलाई भनेका थिए कि मुख्य योगदान मध्ये एक हो आदेशका सर्तहरू र, पछि, कालो मार्क्सवाद, अफ्रिकी परम्पराहरूमा "एक सामाजिक व्यवस्था जसमा कुनै आवाज अर्को भन्दा ठूलो थिएन" को प्रतिबद्धताको पहिचान गर्नु थियो। यस लोकतान्त्रिक संस्कृतिको केन्द्रमा एक नैतिक दर्शन थियो जसले "हाम्रो ऐतिहासिक र तत्काल अन्तरनिर्भरता" लाई महत्व दिन्छ, हाम्रो एकअर्कासँगको सम्बन्ध, पुर्खाहरूसँग, भावी पुस्ताहरूसँग, जीवनसँग।
जब सेड्रिकले अनुमोदनको लागि आफ्नो शोध प्रबंध पेश गरे, संकायलाई थाहा थिएन कि यसलाई के बनाउने। काम नबुझेको भन्दै एक–एक गरी सदस्यहरुले समितिबाट राजीनामा दिए । कसैले यत्तिको ध्वनि, सुरुचिपूर्ण र विद्वान थीसिसलाई यथोचित रूपमा अस्वीकार गर्न सक्दैन, तर थोरैले हस्ताक्षर गर्न इच्छुक थिए। सेड्रिकले कानूनी कारवाहीको धम्की दिएपछि मात्र उनको थेसिस अन्ततः स्वीकृत भयो - लगभग चार वर्ष पछि। प्रकाशक खोज्नु पनि उत्तिकै निराशाजनक साबित भयो। जब SUNY प्रेसले अन्ततः पुस्तक जारी गर्यो, अब शीर्षक अर्डरका सर्तहरू: राजनीति विज्ञान र नेतृत्वको मिथक 1980 मा, यसलाई राम्ररी बेवास्ता गरियो र चाँडै गायब भयो। (भाग्यवश, युनिभर्सिटी अफ नर्थ क्यारोलिना प्रेसले यसलाई एरिका एडवर्ड्सको शानदार अग्रलेखको साथ प्रिन्टमा फिर्ता ल्यायो, जसले पुस्तकलाई नयाँ जीवन दियो र पैंतीस वर्ष पहिले यो योग्य थियो।)
स्ट्यानफोर्डको निर्णयको पर्खाइमा, सेड्रिकले 1971 देखि 1973 सम्म मिशिगन विश्वविद्यालयमा राजनीति विज्ञान र ब्ल्याक स्टडीजको लेक्चररको रूपमा पद स्वीकार गरे। उहाँको नियुक्ति आंशिक रूपमा अघिल्लो वर्ष ब्ल्याक एक्शन आन्दोलनद्वारा गरिएको विद्यार्थी संघर्षको उपज थियो। सेड्रिक र एलिजाबेथ कट्टरपन्थी र प्रगतिशील बुद्धिजीवीहरूको समुदायमा सामेल भए, जसमा ह्यारोल्ड क्रुज, मानवविज्ञानी मिक टाउसिग, अफ्रिकी इतिहासकार जोएल सामोफ, सांस्कृतिक आलोचक मार्शल साहलिन्स, र क्यारिबियन र अफ्रिकी राजनीतिका प्रख्यात विद्वान आर्ची सिंघम थिए। एलिजाबेथ स्कूलमा फर्किइन्, U of M बाट एन्थ्रोपोलोजीमा एमए कमाए। तिनीहरूले आफ्नो धेरै ऊर्जा स्नातक विद्यार्थीहरूलाई समर्पित गरे, तिनीहरूको घरमा नियमित सेमिनारहरू र कार्यशालाहरू आयोजना गर्दै, ब्ल्याक स्टडीजलाई पुन: आकार दिने पुस्तालाई खुवाउने र पालनपोषण गरे। राजनीतिक विज्ञानमा प्रथम वर्षको स्नातक विद्यार्थी ड्यारिल थॉमसले यी भेलाहरूलाई अमूल्य ठान्नुभयो: “त्यो समुदाय सन् १९७३ मा विश्वविद्यालयबाट रोबिन्सन्सको प्रस्थान पछि लामो समयसम्म बल र अस्तित्वको स्रोत बनेको थियो। अन्तःविषय अनुसन्धान र छात्रवृत्ति मूलतः विद्यार्थी र संकाय सदस्यहरू द्वारा कल्पना गरिएको थियो जसले विद्रोहको नेतृत्व गर्यो जसले कालो अध्ययनहरू सिर्जना गर्यो।"
1973 मा, सेड्रिकले Binghamton विश्वविद्यालय - न्यूयोर्क राज्य विश्वविद्यालय मा आफ्नो पहिलो कार्यकाल-ट्रयाक काम स्वीकार गरे। प्राविधिक रूपमा डक्टरेट बिना नै, टेरेन्स हप्किन्सले उनलाई समाजशास्त्रमा जान मनाउन नपाएसम्म उनी छोटो समयका लागि राजनीति विज्ञान विभागमा सामेल भए। उनी एफ्रो-अमेरिकन र अफ्रिकी अध्ययन विभागको अध्यक्ष पनि नियुक्त भएका थिए। यसैबीच, एलिजाबेथलाई एन्थ्रोपोलॉजीमा पीएचडी कार्यक्रममा भर्ना गरिएको थियो र अर्थशास्त्र, ऐतिहासिक प्रणालीहरू, र सभ्यताहरूको अध्ययनका लागि फर्नान्ड ब्राउडेल केन्द्रको स्थापनाको क्रममा समाजशास्त्रमा स्नातक सहायकको रूपमा काम गरिन्। यद्यपि यो कहिल्यै भनिएको छैन, सेड्रिकले निस्सन्देह ब्राउडेल सेन्टरको बौद्धिक गठनमा छाप छोडे। Binghamton मा Robinsons पाँच छोटो वर्ष अन्य तरिकामा पनि परिणामकारी साबित भयो। त्यहाँ उनको छोरी नाज्दाको जन्म भएको थियो। र यो त्यहाँ थियो, ब्ल्याक स्टडीज, ऐतिहासिक समाजशास्त्र, र विश्व प्रणाली विश्लेषण को संसार को पार गर्दै कि सेड्रिक को महान ओपस को बीज, कालो मार्क्सवाद: कालो कट्टरपन्थी परम्पराको निर्माण, रोपिएका थिए । तर यो यूके र सान्टा बारबरा, क्यालिफोर्नियामा थियो कि ती बीउहरूले फल दिए।
1978 मा, सेड्रिक सेन्टर फर ब्ल्याक स्टडीज रिसर्चको निर्देशक बने र क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय, सान्ता बारबरा (UCSB) मा राजनीति विज्ञान विभागमा सामेल भए। आफ्नो नयाँ स्थितिमा पूर्ण रूपमा बसोबास गर्नु अघि, तथापि, उनी, एलिजाबेथ र नाज्दाले क्याम्ब्रिजको दक्षिणपूर्वमा, रेडविन्टरको अंग्रेजी गाउँमा एक वर्ष बिताए। सेड्रिकले लन्डनको इन्स्टिच्युट अफ रेस रिलेसनसँग जीवनभरको सम्बन्ध सुरु गरे, यसको जर्नलका लागि लेखे। रेस र क्लास, र ए. शिवानन्दन, कोलिन प्रेसकोड, हेजल वाटर्स, पल गिलरोय, र CLR जेम्स को मनपर्ने संग ह्याङ्ग आउट गर्दै। उनलाई चाँडै सम्पादकीय कार्य समितिमा सामेल हुन आमन्त्रित गरियो। उनले क्याम्ब्रिज युनिभर्सिटीमा अनुसन्धान सञ्चालन गरे, र रिचर्ड राइट, डु बोइस, एमिलकार काब्राल, फिल्म निर्माता र उपन्यासकार सेम्बेने ओस्मानेमा उग्र गतिमा लेखहरू प्रकाशित गरे; युरोपेली कट्टरपन्थीको सीमामा, कालो पेटिट-बुर्जुवाको गठन, र ऐतिहासिक सिद्धान्तको यूरोकेन्द्रित चरित्र। ब्राउडेल सेन्टरको जर्नलमा उनको 1980 निबन्ध, समीक्षा, मा आफ्नो मुख्य तर्कहरु रिहर्सल गर्दछ कालो मार्क्सवाद उदार स्कटिश इतिहासकार जर्ज शेपरसनले जोन चिलेम्ब्वेको 1915 मलावीमा औपनिवेशिक विरोधी विद्रोहको उपचारको आलोचनाको माध्यमबाट। "नोट्स टुवर्ड ए 'नेटिभ' थ्योरी अफ हिस्ट्री" शीर्षकमा, रोबिन्सनले विद्रोहका लागि अफ्रिकी सांस्कृतिक र ओन्टोलॉजिकल आधारहरूलाई बेवास्ता गरेको र विश्वव्यापी रूपमा लुकेको युरोपेली (विशेष गरी स्कटिश राष्ट्रवादी) लेन्स लगाएकोमा शेपरसनलाई सम्मानपूर्वक जिम्मेवारी दिन्छ। "उनले चिलेम्ब्वेलाई सम्मान गर्न खोजेका छन्," रोबिन्सनले लेखे, "आफ्नो अनौठो र विशेष आन्दोलनलाई युरोपेली राजनीतिक क्रान्तिलाई एकदमै विदेशी शैलीमा बाध्य पारेर। चिलेम्ब्वे क्रमवेल थिएन; ऊ कहिल्यै हुन सक्दैन। तर सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा उहाँ कहिल्यै हुनु परेन। उनको आन्दोलनको आफ्नै विशेष र उल्लेखनीय अखण्डता थियो। यो एक आलोचनात्मक हस्तक्षेप थियो, किनकी शेपरसन "असल केटाहरू" मध्ये एक थिए, एक सावधान, सहानुभूतिशील, गहिरो साम्राज्यवाद विरोधी विद्वानले आफ्नो ध्यान अफ्रिकी एजेन्सीको लागि उल्लेख गरे। वास्तवमा, रोबिन्सनको निबन्धले शेपरसनबाट विनम्र आठ पृष्ठको प्रतिरक्षा प्राप्त गर्यो जुन पछिको अंकमा देखा पर्यो। समीक्षा.
जब जेड प्रेस, एक अस्पष्ट वाम झुकाव लन्डन प्रकाशन घर, रबिन्सन स्मारक जारी कालो मार्क्सवाद 1983 मा, यसलाई धेरै हदसम्म बेवास्ता गरियो, एक जिज्ञासाको रूपमा व्यवहार गरियो, वा घोर गलत बुझियो। पाठसँग कुश्ती गर्न इच्छुक केही कट्टरपन्थी विचारकहरूको लागि, यसले मार्क्सवादमा पुनर्विचार गर्न र ऐतिहासिक सामग्रीहरूमा अझ ध्यानपूर्वक उपस्थित हुन एक पुस्तालाई प्रेरित गर्यो। रबिन्सनले माक्र्सवादलाई पुँजीवादको जातीय चरित्र वा पश्चिम बाहिरका कट्टरपन्थी आन्दोलनहरू बुझ्न नसक्ने काममा लगे। पूँजीवादले सारा संसारमा वर्गको विश्वव्यापी वर्गहरू थोप्न सक्छ भन्ने विचारलाई जाँच्दै उनले प्राचीन समयदेखि २० औं शताब्दीको मध्यसम्म पश्चिमको उदयको इतिहासलाई अनिवार्य रूपमा पुन: लेखे। कालो कट्टरपन्थी विचारको जरालाई विभिन्न अफ्रिकी मानिसहरूको साझा ज्ञानविज्ञानमा पत्ता लगाउँदै, उनले देखाउँछन् कि अफ्रिकी नयाँ विश्व विद्रोहको पहिलो लहरहरू स्वतन्त्रताको पश्चिमी अवधारणाहरूद्वारा संरचित आलोचनाद्वारा शासित थिएन तर दासत्व र नस्लवादको पूर्ण अस्वीकृति थियो। अनुभवी। विद्रोहहरू, रबिन्सनले जोड दिए, जसको नेतृत्व प्रायः महिलाहरूले गरेका थिए। यद्यपि, औपचारिक औपनिवेशिकताको आगमन र कालो श्रमलाई पूर्ण रूपमा शासित सामाजिक संरचनामा समावेश गरेपछि, स्वदेशी पुँजीपति वर्गको उदय भयो, युरोपेली जीवन र विचारसँग बढी घनिष्ट, शासनलाई मद्दत गर्न नियुक्त गरियो। जातीय प्रभुत्व र साम्राज्यको उपकरणको शिकारको रूपमा तिनीहरूको विरोधाभासी भूमिकाले यी मध्ये केही पुरुष र महिलाहरूलाई विद्रोह गर्न बाध्य तुल्यायो, यसरी कट्टरपन्थी कालो बुद्धिजीवीहरू उत्पादन भयो। र यो त्यो बुद्धिजीवी हो जसले पुस्तकको अन्तिम भाग ओगटेको छ। उनले कसरी वेब डु बोइस, सीएलआर जेम्स, र रिचर्ड राइटले कालो जनआन्दोलनको सामना गरेर, पश्चिमी मार्क्सवादमा आफ्नो स्थितिलाई परिमार्जन गरे वा यसलाई पूर्ण रूपमा तोडे भनेर खुलासा गरे। जसरी तिनीहरू कालो कट्टरपन्थी परम्परामा आएका थिए त्यो आविष्कार भन्दा मान्यताको कार्य थियो; तिनीहरूले कालो कट्टरपन्थीको सिद्धान्त सिर्जना गरेनन् जति "साधारण" काला मानिसहरूको आन्दोलनमा पाइन्छ। धेरै मन पर्छ आदेशका सर्तहरू, कालो मार्क्सवाद 2000 मा पुन: जारी गरेपछि पुनर्जागरणको आनन्द लिनेछ।
रोबिन्सनले सान्ता बारबरालाई आफ्नो स्थायी घर बनायो। 1980 मा, सेड्रिक र कोरी डुबिन नामक UCSB विद्यार्थीले थर्ड वर्ल्ड न्यूज रिभ्यू (TWNR), एक रेडियो कार्यक्रम र पछि सार्वजनिक पहुँच टेलिभिजन कार्यक्रम सुरु गरे जुन, एलिजाबेथ रोबिन्सनको शब्दमा, "पेन्टागनले के मा एक सानो सुधारात्मक चमकको रूपमा काम गर्यो, ह्वाइट हाउस वा स्टेट डिपार्टमेन्ट सार्वजनिक उपभोगको लागि प्रस्ताव गरिएको थियो। तीन दशकसम्म, सेड्रिक र एलिजाबेथले TWNR को सह-होस्टिङ गरे, इरानी क्रान्ति र अर्जेन्टिना र मध्य अमेरिकामा अमेरिकी "फोहोर युद्धहरू" देखि, दक्षिणमा रंगभेद विरोधी संघर्ष, विभिन्न विश्वव्यापी संकटहरूमा गहिरो रिपोर्टिङ र राजनीतिक विश्लेषण प्रदान गर्दै। अफ्रिका ग्रेनाडाको आक्रमण, लेबनानमा बम विष्फोट, फिलिपिन्समा लडेको चुनाव, कंगोमा मोबुटुको षड्यन्त्र, प्यालेस्टाइनमा जारी संघर्षहरू। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, सेड्रिकको राजनीतिक सक्रियताको इतिहास र उनीहरू जहाँ छन् त्यहाँका मानिसहरूलाई भेट्ने उनको प्रतिबद्धतासँग सुसंगत, TWNR ले एकेडेमीभन्दा बाहिरको महत्त्वपूर्ण अनुसरणलाई आकर्षित गर्यो।
अर्को छत्तीस वर्षहरूमा, सेड्रिक रोबिन्सनले एक विशिष्ट शैक्षिक क्यारियरको आनन्द उठाए। उहाँले पदहरू मार्फत उठ्नुभयो, राजनीति विज्ञानको अध्यक्षको रूपमा सेवा गर्नुभयो, स्नातक विद्यार्थीहरूको एक प्रतिभाशाली समूहलाई प्रशिक्षण दिनुभयो जसले सांस्कृतिक र जातीय अध्ययन, इतिहास, राजनीति, र सामाजिक सिद्धान्तको क्षेत्रहरू परिवर्तन गरेका छन्। उनले थप तीन पुस्तकहरू, धेरै लेखहरू, संसारभरि व्याख्यानहरू प्रकाशित गरे, आफ्नो छात्रवृत्ति र शिक्षणको लागि सम्मान र प्रशंसा कमाए, र 2010 मा आफ्नो सेवानिवृत्ति पछि लेख्न र सल्लाह दिने काम जारी राखे। प्रमुख शैक्षिक पत्रिकाहरूले उनको छात्रवृत्तिमा विशेष मुद्दाहरू समर्पित गरेका छन्; उनका विचारहरूलाई आलोचनात्मक रूपमा संलग्न गर्न प्रमुख सम्मेलनहरू आयोजना गरिएको छ - हालसालै, 2014 मा CUNY ग्रेजुएट सेन्टरमा रुथ विल्सन गिल्मोरद्वारा आयोजित "जातीय पुँजीवादको सामना: ब्ल्याक कट्टरपन्थी परम्परा र मुक्तिको संस्कृतिहरू" असाधारण रूपमा सफल।
तर यो सम्पूर्ण कथा होइन। सेड्रिक कहिल्यै बसोबास गरेनन्, कहिल्यै सन्तुष्ट भएनन्। उहाँ आफ्नो शान्त, हास्यास्पद, वक्तृत्वपूर्ण, खतरनाक आत्म हुन जारी राख्नुभयो; एक बौद्धिक गहिरो समुदाय र संघर्ष प्रति प्रतिबद्ध। 1987 मा, राजनीति शास्त्र को अध्यक्ष को रूप मा उनले सार्वजनिक रूपमा आफ्नो विभाग मा एक लेक्चरर को रूप मा नियुक्त एक सीआईए एजेन्ट को पर्दाफाश गरे र उनको स्थिति को गंभीर रूप से डाउनग्रेड किया। 1989 मा, उहाँ UCSB मा जातीय अध्ययन आवश्यकताको लागि विद्यार्थीहरूको मागको समर्थनमा भोक हडतालमा सामेल हुनुभयो। 1994 मा, उनले सान्ता बारबराको कालो समुदायको इतिहास दस्तावेज गर्न एक विद्यार्थी टोली संगठित गरे। र 1997 मा, उनले प्रकाशित गरे अमेरिकामा कालो आन्दोलन.
चार शताब्दीहरू कभर गर्ने एउटा सानो, अथाह पठनीय कथा, कालो आन्दोलन स्नातकहरूलाई पिच गरिएको एक संश्लेषण भन्दा बढी थियो। रोबिन्सनले मौलिक तर्क दिन्छन् कि कालो आन्दोलनहरू दुई भिन्न राजनीतिक संस्कृतिहरूद्वारा निर्देशित छन् - एक व्यक्तिवादी संस्कृति जसले स्वीकृति, मान्यता र आत्मसात गर्न खोज्यो, र "साम्प्रदायिक" संस्कृति जसले स्वायत्तता खोज्यो र लोकतान्त्रिक सिद्धान्तहरू, अफ्रो-क्रिश्चियन नैतिकता, र " एउटा राजनीतिक संस्कृति जसले राजनैतिकको निम्न संसार र नैतिक वस्तुहरूको पारदर्शी ब्रह्माण्डको बीचमा भिन्नता देखाउँछ।" पछिल्लो, उनले सुझाव दिए, अधिक व्यापक, अधिक आविष्कारशील, अधिक प्रतिज्ञा राखिएको थियो, र ठूलो मात्रामा काला महिलाहरु द्वारा संचालित थियो।
अफसोस, रोबिन्सनको 2001 पाठ, मार्क्सवादको मानवविज्ञान, पूर्णतया राडार मुनि खसे। युरोपमा समाजवादको इतिहास र जराहरूमा एक शानदार व्याख्या, समाजशास्त्री एभरी गोर्डन द्वारा समान रूपमा उत्कृष्ट निबन्धद्वारा प्रस्तुत गरिएको, रबिन्सनले देखाउँछ कि समाजवादी विचारका अधिकांश स्ट्रिमहरू मार्क्सवादबाट मात्र फरक थिएनन् तर शताब्दीयौंसम्म उनको युग अघि थिए। पुस्तकले मार्क्सवादको ऐतिहासिकीकरण गर्ने पेरी एन्डरसनका विभिन्न प्रयासहरूलाई सीधै चुनौती दिन्छ कि समाजवादका विभिन्न प्रकारहरूले पुँजीवादको पूर्वसन्ध्या गर्छन्—ती पनि सामन्ती व्यवस्थाको स्थिरताको प्रतिक्रिया थिए। उनले समाजवाद भनेको के हो र विभिन्न समाजवादले कस्तो भविष्यको कल्पना गरेका हुन सक्छन् भन्ने विषयमा छलफल सुरु गर्छन्।
पहिलो नजर मा, उनको अन्तिम पुस्तक, मेमोरी र अर्थको जालसाजी: द्वितीय विश्वयुद्ध अघि अमेरिकी थिएटर र फिल्ममा कालो र रेसको शासन (2007), उसको अघिल्लो कामबाट महत्त्वपूर्ण प्रस्थान चिन्ह लाग्न सक्छ। यो आंशिक रूपमा सत्य हो, प्रारम्भिक फिल्म र थिएटरको स्रोतहरूमा पुस्तकको उत्कृष्ट अभिलेखीय अनुसन्धानलाई दिइयो। यो एक आश्चर्यजनक उपलब्धि हो। अर्कोतर्फ, सेड्रिक १९७० को दशकदेखि फिल्मको बारेमा लेख्दै आएका छन्। अझ महत्त्वपूर्ण कुरा, जालसाजीहरू सँग मिल्दोजुल्दो छ कालो मार्क्सवाद त्यसमा यो शीर्षकमा विज्ञापन गरिएको भन्दा धेरै हो। यो फिल्म र रेसको अध्ययन मात्र होइन; यो आधुनिक युगमा जातीय शासनहरूको पुनर्गठन र पुनर्निर्माणको इतिहास हो, आधुनिक सेड्रिकको समेकन, र यूएस सेड्रिकमा यी शासनहरूको प्रतिरोधले हामीलाई एलिजाबेथन इङ्गल्याण्ड र ओथेलोको द मूरको पुनर्निर्माण, प्रारम्भिक आधुनिकमा लैजान्छ। विज्ञान, मोशन पिक्चर टेक्नोलोजीको अविश्वसनीय अभिसरण, वित्त पूंजीको समेकन, र जिम क्रोको उदय। DW Griffiths "Birth of a Nation" मा रहेको एउटा भव्य अध्यायमा उहाँले 1915 लाई नयाँ जातीय शासनको गठनको एउटा महत्वपूर्ण मोडको रूपमा प्रकट गर्नुहुन्छ, र ग्रिफिथको कथित "उत्कृष्ट कृति" ले पुराना जातीय मिथकहरूलाई सुदृढ गर्न र प्रसारित गर्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। पुँजीवादी विस्तारको प्रक्रियामा कथाहरू। तर कालो हीनता र गोरा जातिय प्रजातन्त्रलाई प्रमाणित गर्ने कोसिस कुनै केकवाक थिएन। जस्तै जालसाजीहरू हामीलाई निरन्तर सम्झाउँछ, जातीय विचारधारा निरन्तर निर्माण गरिनुपर्छ र त्यसैले सधैं अस्थिर आधारमा टिक्छ। यो चलचित्रको शक्ति हो: यसले जनतालाई जालसाजी र जालसाजी इतिहासहरू मार्फत "शिक्षित" गर्छ, प्रतिनिधित्वहरू मार्फत जसले प्रकट गर्नु भन्दा बढी मेटाउँछ। तर सबै वर्गीय उपकरणहरू जस्तै, यो संशोधन र पुनर्स्थापनाको हतियार हुन सक्छ। जालसाजीहरू दुई खण्डहरूमध्ये पहिलोको रूपमा परिकल्पना गरिएको थियो - दोस्रो 20 को दोस्रो भागलाई कभर गर्नth शताब्दी। दुर्भाग्यवश, केही छरिएका लेखहरू बाहेक, कामको यो भाग अधूरो रहनेछ।
2013 मा, सेड्रिकले शिकागोमा क्रिटिकल एथनिक स्टडीज सम्मेलनलाई सम्बोधन गरे। उनले दश मिनेट मात्र बोलेका थिए, प्रायः अनौपचारिक रूपमा। आफ्ना शब्दहरू सावधानीपूर्वक छनोट गर्दै, उहाँले आफ्नो परम्परागत ढिलो र जानाजानी शैलीमा बोल्नुभयो, आफ्नो सूक्ष्म हास्यलाई श्रोताहरूलाई समात्न अनुमति दिन विज्ञतापूर्वक रोकिनुभयो। ऊ पहिले जस्तै खतरनाक थियो। "क्रिटिकल एथनिक स्टडीज वास्तवमा एकेडेमीको बारेमा होइन," उनले भने। हामी यहाँ हुनुपर्ने माग गर्ने जनता, बेपत्ता, बन्दी, घरबारविहीन, बेरोजगार, दस्तावेजविहीन, हाम्रा लागि बलिदान दिने जनता र पुँजीका लागि राज्यले बलिदान दिने जनताको बारेमा थियो । उनले एकेडेमीमा सफल भएमा हामीले सामना गर्ने नैतिक प्रकोपको चेतावनी दिए जबकि हामीलाई यहाँ बस्न माग गर्नेहरूले सडकमा वा जेलमा अकाल मृत्यु भोग्नु पर्छ। जातीय पुँजीवादलाई ध्वस्त गर्नुपर्छ ।
तर त्यसपछि उनले आफ्नो हजुरबुबा श्री विन्स्टन ह्वाइटहेडलाई च्यानल गर्दै, पिभोट गरे। उनले आफू हुर्केका आध्यात्मिक र साम्प्रदायिक परम्पराहरूको बारेमा विस्वासका साथ बोल्न थाले। "विश्वासको धारणाको निर्माण मार्फत सम्भवको यो विशाल धारणा मैले उजागर गरेको कुराहरू मध्ये एउटा थियो। त्यसोभए क्रिश्चियन विश्वासले मलाई विश्वास गर्न, अनुमान गर्न, अस्तित्वमा नभएको कुरामा विश्वास गर्न सक्षम हुन प्रशिक्षण दियो। यसलाई ग्रीक शब्द 'युटोपिया' द्वारा भनिन्छ, जसको अर्थ असल समाज हो। यसको अर्थ समाज छैन, त्यस्तो ठाउँ छैन। यसले मलाई अरूले के सोचेका थिए, तिनीहरूको जीवनकालमा सम्भव छ भनेर हेर्नको लागि एक रूपरेखा दियो। र यसैले मेरो लागि दासहरूको सहूलियत बिन्दुबाट कट्टरपन्थीको धारणालाई हेर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण थियो। । । । केही विद्वानहरूका अनुसार दासहरू। । । सायद बाँच्ने वा मर्ने बाहेक अरु कुनै महत्वाकांक्षा थिएन। उनीहरुले सामाजिक मृत्यु भोगेका थिए । खैर त्यो बकवास छ। किनभने तिनीहरू तिनीहरूबाट अपेक्षा गरिएको भन्दा धेरै चीजहरू थिए, तिनीहरूले आविष्कार गर्न, निर्माण गर्न, षड्यन्त्र गर्न र सम्भावनाहरू भन्दा बाहिरको बाटो व्यवस्थित गर्न सक्थे।
सेड्रिक जे. रोबिन्सनले जीवनभर विश्वास र प्रदर्शन गरे we आविष्कार, निर्माण, षड्यन्त्र र सम्भाव्यताभन्दा बाहिरको बाटो व्यवस्थित गर्न सक्छ। उहाँले कामको शरीर छोड्नुभयो जसमा हामीले निरन्तर र तुरुन्तै फर्कनुपर्छ। उनले जातीय पुँजीवादको सामना गर्न र कठिन प्रश्नहरूसँग लड्न इच्छुक औपचारिक र अनौपचारिक विद्यार्थीहरूको एक शानदार भेला छोडे। र उनले एक असाधारण परिवार छोडे - एक छोरी नाज्दा, एक नाति ज्याकब, र अविच्छिन्न एलिजाबेथ, जसको बिना त्यहाँ धेरै कम सम्भावनाहरू हुनेछन्।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान