जब CLR जेम्स' एक सीमाभन्दा पर पचास वर्ष पहिले पहिलो पटक प्रकाशित भएको थियो, खेलकुदको समाजशास्त्र र लोकप्रिय संस्कृतिको राजनीतिलाई एकेडेमी वा बायाँमा कुनै स्थान थिएन। पुस्तकले आफ्नै विषय सिर्जना गर्न, हस्तक्षेपको नयाँ क्षेत्र परिभाषित गर्न थियो। जेम्सले क्रिकेटलाई गम्भीर अध्ययनको योग्यको रूपमा स्थापित गर्ने र यसलाई अस्वीकार्य बहिष्कारको रूपमा अध्ययन गर्न असफल भएको पर्दाफास गर्ने लक्ष्य राखेका थिए। उसले पुस्तकको सुरुमा भनेझैं, उसले अब भिक्टोरियन समाजको खातालाई क्रेडिट गर्न सक्दैन जसमा WG ग्रेसको लागि कुनै ठाउँ थिएन। 1963 को त्यो अन्य सेमिनल काम जस्तै, EP थम्पसनको अंग्रेजी श्रमिक वर्गको निर्माण, जेम्सको पुस्तकको उद्देश्य तल्लो अर्डरहरूद्वारा सिर्जना गरिएको संस्कृतिलाई "उत्तरकालको संवेदनाबाट" बचाउनु थियो।
जेम्स ६२ वर्षका थिए सीमाभन्दा पर प्रकाशित भएको थियो। उनको पछाडि दशकौंको राजनीतिक संघर्ष थियो, वेस्ट इन्डिज, बेलायत, संयुक्त राज्य अमेरिकामा पन्ध्र क्रिकेटविहीन वर्ष र भर्खरै स्वतन्त्र घानामा छोटो स्पेल। उनका प्रकाशनहरूले इतिहास, दर्शन, साहित्य, राजनीति - जसको माध्यमबाट जेम्सको विकासशील स्टालिनवादी विरोधी मार्क्सवाद, साथै ट्रोट्स्कीवादी आन्दोलनमा गुटबन्दीका वर्षहरूमा भएको बौद्धिक ऊर्जाको ठूलो व्ययलाई चित्रित गर्न सकिन्छ।
1958 मा जेम्स एक चौथाई शताब्दीको अनुपस्थिति पछि त्रिनिदाद फर्के। स्वतन्त्रता कुनाको वरिपरि थियो, तर वास्तवमा यसले कस्तो आकार लिन्छ अनिश्चित थियो। स्वतन्त्रता आन्दोलनको अखबारका सम्पादक र यसको नेता एरिक विलियम्सको प्रमुख सल्लाहकारको रूपमा, जेम्सले नवगठित वेस्ट इन्डिज फेडरेशनको च्याम्पियन गरे र चगुआरामामा अमेरिकी आधारको विरोध गरे। जब विलियम्सले पश्चिमा समर्थक नीतिको लागि रोजे, जेम्सले आफूलाई जमेको पाए। "मैले आफूलाई उहाँको अधिकारमा राखेको थिएँ, उहाँका आवश्यकताहरू अनुसार आफूलाई छाँटकाँट गरेको थिएँ," उसले दयालु हुँदै भन्यो, "उहाँले यसको अर्थ के हो त्यसको कदर गर्दैनन्।" 1962 मा त्रिनिदादलाई स्वतन्त्रता प्रदान गर्दा, वेस्ट इन्डिज संघ पतन भएको थियो र जेम्सलाई निर्वासनमा बाध्य पारिएको थियो।
यो निराशाको कारण थियो कि जेम्सले क्रिकेटमा आफ्नो लामो समयदेखि लेखिएको पुस्तक लेख्न बसे, जुन वेस्ट इन्डिजको भाग्यको धेरै आशावादी चित्रण हो। उसले सोध्न थाल्छ, "क्रिकेटलाई मात्र थाहा हुनेलाई क्रिकेटको के थाहा छ?" - किपलिंगको दोहोरो शाही विलापलाई अनुकूलन गर्दै, "उनीहरूलाई इङ्गल्याण्डको बारेमा के थाहा छ जसलाई केवल इङ्गल्याण्डले मात्र थाहा छ?" "उत्तरमा विचार र तथ्यहरू समावेश छन्" भनी घोषणा गर्दै उनले भिक्टोरियन इङ्गल्याण्ड, पुरातन ग्रीस, औद्योगिक ल्यान्काशायर (मेरो मनपर्ने एपिसोडहरू मध्ये एक, श्रमिक वर्ग संस्कृतिको मायालु चित्र) हुँदै एक महान बौद्धिक यात्राको सुरुवात गरे। आफ्नो युवावस्थाको त्रिनिदाद र स्वतन्त्रताको छेउमा क्यारिबियन। त्यसो गर्दा उहाँले हामीलाई "मानिसहरू कसरी बाँच्छन्" भनेर मात्र होइन, तर महत्त्वपूर्ण रूपमा, "उनीहरू के द्वारा बाँच्छन्" भनेर सोध्न आग्रह गर्छन्। अर्थात्, उसले खेलहरू सहित दैनिक जीवनको अभ्यासमा विचारहरू, मूल्यहरू र पहिचानहरूको सुपरस्ट्रक्चरमा ध्यान दिन्छ।
सामग्रीमा जति नयाँ रूप छ, सीमाभन्दा पर अवर्गीकृत छ, संस्मरण, इतिहास, सिद्धान्त, पत्रकारिता, राजनीतिक घोषणापत्रको मिश्रण। यसको सबै विविधताका लागि, यसमा आजका धेरै हाइब्रिड पाठहरूमा कमी छ: एक कमान्डिङ बुद्धिमत्ता र एक विशिष्ट आवाज, सुख्खा, उद्देश्यपूर्ण, रोमाञ्चक र नाटकीय रूपमा शिक्षाप्रद। पुस्तक सबै एक टुक्रा हो र यसको कुनै पनि घटक भागहरू गुमाउँदा कम हुनेछ।
जेम्सको ओभर आर्चिङ चिन्ता वेस्ट इन्डियन क्रिकेटको विकास हो। उनले औपनिवेशिकता र रंगको पदानुक्रम र स्तरीकृत समाजमा खेलेको अद्वितीय भूमिकासँग यसको सम्बन्ध पत्ता लगाउँछन्। खेलको आफ्नो प्रारम्भिक अनुभवहरू सम्झँदै, उनी टिप्पणी गर्छन्: "क्रिकेटले मलाई यो थाहा हुनुभन्दा पहिले नै राजनीतिमा डुबाएको थियो।"
अंग्रेजी पब्लिक स्कूल नैतिकताको लागि जेम्सको आदर देखेर वामपन्थीहरू अक्सर अचम्मित हुन्छन्। तर उनले यो नैतिकतामा के देखे, क्रिकेटमा मूर्त रूपमा, उदीयमान पश्चिम भारतीय समाजको आवश्यकतालाई फिट गर्ने कुरा थियो, एक आत्म-अनुशासन जुन स्वतन्त्रता र समानताको संघर्षको हिस्सा थियो। उनको विचारमा वेस्ट इन्डियनहरू साम्राज्यवादको सिकार मात्र थिएनन्, तर उत्पीडकका औजारहरू कब्जा गर्न र आत्म-विश्वास र आत्म-विकासको लागि प्रयोग गर्न सक्षम दलालहरू थिए। यही लेन्सले उसले क्रिकेट बुझ्छ। यसको कथामा उसले वेस्ट इन्डियनहरूले आफ्ना मालिकहरूको संस्कृति र प्रविधिलाई ग्रहण गर्दै, यसलाई आफ्नै बनाउँदै, यसको अनुशासनहरूलाई आफ्नै उद्देश्यमा परिणत गरेको देख्छ। एक मार्क्सवादीको रूपमा, उनले औपनिवेशिकता विरुद्धको विद्रोहलाई आधुनिकता वा पश्चिमी संस्कृति विरुद्धको विद्रोहको रूपमा होइन, तर आत्म-निर्णयको आधुनिकतामा विद्रोहको रूपमा, व्यापक विश्वसँगको नयाँ सम्बन्धको रूपमा हेरे। त्यसैले आफ्नो सबैभन्दा रूढिवादीमा पनि, जेम्स सधैं क्रान्तिकारी छन्।
जेम्स तर्क गर्छन् कि "प्रतिनिधि" गुण जुन नाटककारहरूले उनीहरूको व्यक्तिगत पात्रहरूमा इन्फ्युज गर्न संघर्ष गर्छन् क्रिकेटमा सहजै आउँछ: बलर र ब्याटर बीचको टकरावमा, जहाँ दुवै एकै साथ व्यक्तिहरूले आफ्नो व्यक्तिगत शक्ति र ठूलो समूहको मूर्त रूप परीक्षण गर्दैछन्, टोली, जसको नियति उनीहरुको कर्मले निर्धारण गर्छ । व्यक्तिगत र सामूहिक, क्षण र प्रक्रिया, प्राविधिक र सहजको यो द्वन्द्वात्मक रूपमा जेम्सले क्रिकेटमा के स्वाद लिए। इतिहास रच्नका लागि इतिहासले सिर्जना गरेका असाधारण व्यक्तित्व, व्यक्तित्वको महत्वमा उनको विश्वास व्याप्त छ सीमाभन्दा पर, जर्ज हेडली र लिरी कन्स्टेन्टाइनको राम्रोसँग ट्युन गरिएको चित्रहरूमा, क्रिकेटरहरू जो आफ्नो मोल्ड-ब्रेकिङ व्यक्तित्वको माध्यमबाट प्रतिनिधि बने।
जेम्सले नोट गरेझैं, इतिहासले उसलाई आफ्नो कथाको लागि उत्तम अन्त्यको साथ आशीर्वाद दियो। 1961 मा, उनले फ्रान्क वोरेललाई वेस्ट इन्डिजको कप्तान नियुक्त गर्न सफल अभियानको नेतृत्व गरे, प्रतिष्ठित पद धारण गर्ने पहिलो अश्वेत व्यक्ति। यहाँ जेम्सको क्रिकेट प्रेम र उसको औपनिवेशिक विरोधी राजनीति मिसिएको छ। (केवल जेम्सले वोरेललाई थोमस अर्नोल्डको उत्तराधिकारी र ट्रोट्स्कीको बराबरको शक्तिशाली व्यक्तित्वको रूपमा चित्रण गर्न सक्थे।) त्यो वर्ष पछि अष्ट्रेलियाको वेस्ट इन्डिज भ्रमणमा वोरेलको धेरै प्रशंसा गरिएको नेतृत्व प्रदान गर्दछ। सीमाभन्दा पर यसको विजयी समापनको साथ, जसमा जेम्सले वर्णन गर्दछ कि कसरी वेस्ट इन्डिजले "ब्याट र बलले आफ्नो बाटो सफा गर्दै ... राष्ट्रहरूको समुदायमा सार्वजनिक प्रवेश गर्यो।"
जसरी यो बाहिरियो, वोरेलको टोली ७० को दशकको मध्यदेखि ९० को दशकको शुरुवातसम्म वेस्ट इन्डिज क्रिकेटको सर्वोच्चताको महान् युगको अग्रदूत मात्र थियो। क्लाइभ लोयडले बनाएको टोलीमा रिचर्ड्स, होल्डिङ, रोबर्ट्स, एट अल, जेम्सको वेस्ट इन्डिज क्रिकेटको भविष्यसूचक दृष्टिकोण पूरा भयो। बब मार्लेजस्तै, क्रिकेटरहरूले पश्चिम भारतीय पहिचानलाई विश्व मञ्चमा प्रस्तुत गरे, छोटो रूपमा यी राजनीतिक, आर्थिक रूपमा सीमान्त टापुहरूलाई विश्वव्यापी संस्कृतिको केन्द्र बनाए।
जेम्सले पछि गएको लामो गिरावटलाई के गर्न सक्थे? निस्सन्देह, उसले वेस्ट इन्डिज क्रिकेटको पतनमा यसको उदयको लागि औपनिवेशिक विरोधी आन्दोलन र तेस्रो विश्व एकताका आदर्शहरूको अभावलाई याद गर्नेछ। नव-उदारवादले चकित पारेको पश्चिम भारतीय समाजबाट आएका पछिल्ला क्रिकेटरहरूले आफू जन्मेको औपनिवेशिक र जातिवादी व्यवस्थाबाट आफूलाई मुक्त गर्न कटिबद्ध पुस्ताको महत्वाकांक्षा, रचनात्मकता र प्रतिबद्धतासँग मेल खान सकेनन्।
जेम्सले क्रिकेटरहरू कसरी खेले भनेर मात्र होइन, उनीहरूले केका लागि खेले भनेर सोधे। भविष्यको लागि उनको कार्यक्रमले "समुदायमा क्रिकेटरको फिर्ता" समावेश गर्यो। जेम्सको लागि, लोकप्रिय संस्कृतिमा महत्त्वपूर्ण कुरा यसको लोकतान्त्रिक सामग्री थियो।
यसैले मलाई शंका छ कि उसले आजको धेरै लोकप्रिय संस्कृति अध्ययन एलियन फेला पारेको छ, विशेष गरी क्षेत्रलाई पाठहरूको निरन्तरता, एक आत्म-सन्दर्भात्मक प्रतीकात्मक क्रमको रूपमा व्यवहार गर्ने प्रवृत्ति। उनको लागि उद्यमको केन्द्रीय कार्य राजनीतिक र सौन्दर्य भेदभावको प्रक्रिया थियो, मूल्याङ्कन विधिको सम्मान। उसले सोध्न सक्छ: 'उनीहरूलाई लोकप्रिय संस्कृतिको के थाहा छ जसलाई लोकप्रिय संस्कृति मात्र थाहा छ?'
पुस्तक अधौं पटक पढ्दा, क्रिकेटलाई न्याय गर्ने आफ्नो चाहनामा जेम्सले आफ्नो दाबीलाई अतिरञ्जित गरेको कुरा मलाई छोयो। सायद उसले क्रिकेट लियो होला धेरै गम्भीरतापूर्वक, र त्यसो गर्दा क्रिकेट इतिहासकार डेरेक बिर्लीले "सौंदर्य भ्रम" भनेका थिए। क्रिकेट, जेम्सले घोषणा गरे, "पहिलो र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण नाटकीय तमाशा हो। यो थिएटर, ब्याले, ओपेरा र नृत्यसँग सम्बन्धित छ।" हो, तर यो मौलिक रूपमा फरक प्रकारको तमाशा पनि हो, विशेष अपीलको साथ। खेलकुदमा, सौन्दर्य एक आकस्मिक उप-उत्पादन हो - व्यायामको उद्देश्य होइन, जुन प्रतियोगिता जित्नु हो। यद्यपि राम्ररी अभ्यास गरे पनि, क्रिकेट अप्रत्याशित जरामा रहन्छ; परिणाम (र त्यसकारण अर्थ) पूर्व-निर्धारित हुन सक्दैन।
म जेम्स को एक ठूलो व्यक्तिगत ऋण तिर्न, धेरै कारणहरु को लागी। अब उहाँको विरासतमा मलाई सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण लाग्ने कुरा उहाँको कुनै पनि सिद्धान्त भन्दा बढी उहाँले सेट गर्नुभएको उदाहरण हो। यो उनको मास्टरवर्कको शीर्षकमा सारिएको सद्गुण हो: सोच्ने र सीमाहरूभन्दा पर बाँच्ने, चाहे त्यो क्रिकेट र फराकिलो संसार बीचको सीमा हो, प्रवचन र अनुशासनहरू अलग गर्ने सीमाहरू, वा जात, वर्ग र साम्राज्यको सीमाहरू।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान