यदि "अहिंसात्मक" सङ्घर्षको एउटै झुटो दाबी छ जसले संसारको कल्पनालाई सबैभन्दा शक्तिशाली रूपमा कब्जा गरेको छ, त्यो दावी हो कि गान्धीको नेतृत्वमा भारतले शक्तिशाली ब्रिटिश साम्राज्यलाई पराजित गर्यो र अहिंसात्मक विधिद्वारा आफ्नो स्वतन्त्रता जित्यो।
भारतको स्वतन्त्रता संग्राम हिंसाले भरिएको प्रक्रिया थियो। अहिंसात्मक मिथक पछि लगाइयो। यो वास्तविकतामा फर्कने समय हो। भारतीय स्वतन्त्रता संग्राममा हिंसाको भूमिकामा हालैका कामहरू प्रयोग गरेर, स्वतन्त्रता आन्दोलनको एक कालक्रम संकलन गर्न सम्भव छ जसमा सशस्त्र सङ्घर्षले निर्णायक भूमिका खेलेको थियो। यी मध्ये केही स्रोतहरू: पलागुम्मी साईनाथको अन्तिम नायकहरू, Kama Maclean's अन्तर युद्ध भारत का एक क्रान्तिकारी इतिहास, दुर्वा घोषको सज्जन आतंकवादीहरू, प्रमोद कपुरको 1946 शाही भारतीय नौसेना विद्रोह: स्वतन्त्रताको अन्तिम युद्ध, विजय प्रसाद सम्पादित पुस्तक, मालाबार मा 1921 विद्रोहअनिता आनन्दको रोगी हत्यारा.
अहिंसाले उपमहाद्वीपलाई लगभग अकल्पनीय हिंसाको माध्यमबाट जितेको औपनिवेशिक शक्तिलाई कहिल्यै हराउन सक्दैन। ब्रिटिस ईस्ट इन्डिया कम्पनीले क्रमशः युद्धको शृङ्खलामा भारतलाई जितेको थियो। ब्रिटिश ईस्ट इन्डिया कम्पनीले १५९९ मा गाभिएको बेला, १७५७ मा प्लासीको लडाइमा भारतको स्वतन्त्रताको विरुद्धमा यो लहर आएको थियो। एक शताब्दीको अतिक्रमण कम्पनी शासन पछि - विलियम डेलरिम्पलको पुस्तकमा छ अराजकता-कम्पनी नीति र लागू गरिएको अनिकालले लाखौं मानिसहरूको हत्या गरेको।
1857 मा, कम्पनीका लागि काम गर्ने भारतीय सिपाहीहरू केही बाँकी रहेका केही स्वतन्त्र भारतीय शासकहरूका साथ उठे, जसलाई अहिलेसम्म बेदखल नगरिएको थियो - ब्रिटिसहरूलाई हटाउने प्रयास गर्न। जवाफमा, अंग्रेजहरूले एक अनुमानित हत्या गरे (अमरेश मिश्र, पुस्तकमा सभ्यताको युद्ध10 मिलियन मानिसहरू।
ब्रिटिस सरकारले कम्पनीबाट कब्जा जमायो र अर्को 90 वर्षको लागि सीधा भारत शासन गर्न अगाडि बढ्यो।
1757 देखि 1947 सम्म, 1857 को युद्धमा मात्र मारिएका दश मिलियन बाहेक, लागू गरिएको अनिकालमा अन्य 30-प्लस मिलियन मारिए, भारतीय राजनीतिज्ञ शशि थरुरले 2016 पुस्तकमा प्रस्तुत गरेको तथ्याङ्क अनुसार। भव्य साम्राज्य: बेलायतीहरूले भारतलाई के गरे.
2022 अध्ययन सन् १८८० देखि १९२० सम्म मात्रै बेलायती साम्राज्यवादका कारण भारतमा थप १० करोड बढी मृत्यु हुने अनुमान गरिएको छ । डाक्टरहरू जसरी मुबिन सैयद विश्वास गर्छन् कि यी अनिकालहरू यति ठूलो र लामो समयको अवधिमा दक्षिण एसियाली जनसङ्ख्याको जीनहरूमा छनोटपूर्ण दबाब दिएका थिए, जसले गर्दा उनीहरूको मधुमेह, हृदय रोग, र प्रचुर मात्रामा क्यालोरीहरू उपलब्ध हुँदा उत्पन्न हुने अन्य रोगहरूको जोखिम बढ्यो किनभने दक्षिण एसियाली निकायहरू भोकमरी अनुकूल बनेको छ।
अन्तमा, अंग्रेजहरू विरुद्धको स्वतन्त्रता संग्राममा सशस्त्र सङ्घर्षका विशेषताहरू सबै समावेश थिए: गुप्त संगठन, सहयोगीहरूलाई सजाय, हत्या, तोडफोड, प्रहरी चौकीहरूमा आक्रमण, सैन्य विद्रोह, र स्वायत्त क्षेत्रहरूको विकास र समानान्तर सरकार। उपकरण।
भारतको हिंसक स्वतन्त्रता संग्रामको कालक्रम
उनको 2006 लेखमा, "भारत, स्वतन्त्रता आन्दोलनमा सशस्त्र संघर्ष," विद्वान कुणाल चट्टोपाध्यायले संघर्षलाई चरणहरूको श्रृंखलामा विभाजन गरे:
1905-1911: क्रान्तिकारी आतंकवाद। "क्रान्तिकारी आतंकवाद" को अवधि 1897 मा बम्बई प्रेसिडेन्सीका एक ब्रिटिश अधिकारीको हत्याबाट सुरु भयो, दामोदर र बालकृष्ण चापेकर, जो दुवैलाई फाँसी दिइएको थियो। 1905 देखि 1907 सम्म, स्वतन्त्रता सेनानीहरूले (अंग्रेजहरूद्वारा "आतंकवादी" भनी) रेलवे टिकट अफिसहरू, हुलाक कार्यालयहरू र बैंकहरूमा आक्रमण गरे, र बमहरू प्रहार गरे, सबै 1905 मा बंगालको विभाजनको लागि लड्न। 1908 मा, खुदिराम बोसलाई मृत्युदण्ड दिइएको थियो। "आतंकवाद" को लागि साम्राज्यवादी।
बङ्गालका यी "आतंकवादीहरू" ब्रिटिशका लागि ठूलो चिन्ताको स्रोत थिए। सन् १९११ मा अंग्रेजहरूले आतङ्ककारीहरूको मुख्य गुनासोलाई हटाउँदै बंगालको विभाजनलाई खारेज गरे। तिनीहरूले आपराधिक जनजाति ऐन पनि पारित गरे, तिनीहरूको निरन्तर शासनको चिन्तालाई तिनीहरूको सदा-वर्तमान जातीय चिन्तासँग जोड्दै। भारत सरकारको गृह सचिव दुर्वा घोषको पुस्तकमा उद्धृत गरिएको छ सज्जन आतंकवादीहरू:
“बङ्गालको आन्दोलनलाई नियन्त्रण नगरेसम्म अन्य प्रान्तका राजनीतिक डकैत र पेशागत डाँकुहरूले हात मिलाउन सक्ने र बङ्गाल जस्तो अविचलित प्रान्तमा यी मानिसहरूले बसालेको नराम्रो उदाहरण जारी रह्यो भने गम्भीर जोखिम छ। लडाइँ दौडले बसोबास गर्ने प्रान्तहरूमा नक्कल गर्ने जहाँ परिणामहरू अझ विनाशकारी हुनेछन्।"
घोषले यी मध्ये केही थप घटनाहरूको रूपरेखा प्रस्तुत गरेका छन्:
"बङ्गालमा, अलिपुर षडयन्त्र केस, मिदनापुर षडयन्त्र केस, हावडा ग्यांग केस, र अन्य षडयन्त्र परीक्षणहरूले सरकारलाई गोप्य र भूमिगत राजनीतिक समूहहरूसँग संलग्न व्यक्तिहरूलाई पक्राउ गर्न सक्षम बनायो। शताब्दी पुरानो सुरक्षा कानूनको टुक्रामा भर पर्दै, जसमा 1818 को नियमन III समावेश थियो, सरकारले राज्य विरुद्ध राजनीतिक हिंसालाई नियन्त्रणमा ल्याउन 1908 को भारतीय फौजदारी कानून संशोधन ऐन र 1915 मा भारतको रक्षा ऐन पनि पारित गर्यो।
तर, घोषले तर्क गरेझैं, साम्राज्यवादी प्रतिक्रिया केवल कठोर कानूनहरू पारित गर्न मात्र थिएन। यसको विपरित, उनीहरूले "आतंकवादीहरू" द्वारा स्वतन्त्रता र अन्य मागहरू तिर छूटहरू - बढ्दो सहुलियतहरू दिए र कांग्रेसबाट उनीहरूका "अहिंसक" वार्ताकारहरूलाई असमानतापूर्वक पुरस्कृत गर्ने प्रयास गरे। बंगाल पुनर्मिलन भयो; त्यस प्रान्तमा आतंकवादी आन्दोलनबाट बच्न अंग्रेजहरूले आफ्नो राजधानी कलकत्ताबाट दिल्ली सारेका थिए।
क्रान्तिकारी संघर्ष 1914-1918: सन् १९०५ देखि १९०७ सम्मको स्वदेशी आन्दोलनको अन्त्यसँगै १९०७ देखि १९१७ सम्म "आतंकवादी आन्दोलन" भनिएको सुरु भयो। सन् १९०७ मा मिदनापुरमा बंगालका लेफ्टिनेन्ट गभर्नर एन्ड्रयू फ्रेजरमाथि आतंककारीहरूले आक्रमण गरे। आन्दोलनले ब्रिटिस शासनलाई धेरै पटक हटाउने प्रयास गर्यो - रास बिहारी बोसको नेतृत्वमा फेब्रुअरी 1905 मा (असफल) विद्रोह र क्रिसमसको दिन 1907 को लागि योजना गरिएको कलकत्तामा अर्को (असफल) आक्रमण। बंगालका क्रान्तिकारीहरूले हतियार भण्डारमा आक्रमण गरे, जर्मनीबाट सैन्य सहायता प्राप्त गरे, लडाइयो। सन् १९१५ को सेप्टेम्बरमा चासखण्डमा बेलायती विरुद्धको लडाइँ, र अमेरिका र जापान जस्ता ठाउँहरूमा पनि अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा सञ्चालन भएको थियो। क्रान्तिकारी नेता चित्तप्रिया राय चौधरी र जतिन्द्रनाथ मुखर्जी दुवै यस युद्धमा मारिए।
बेलायतीहरूले आफ्नो औपनिवेशिक सम्पत्तिमा आतंकवादी आन्दोलनहरूको प्रतिक्रियालाई युद्धकालीन कानूनहरू पारित गर्नु थियो: आयरल्याण्डमा डिफेन्स अफ द रियल्म एक्ट, र डिफेन्स अफ इन्डिया एक्ट। तर पनि सहुलियतहरू बनाउन।
1919 मा टर्निंग प्वाइन्ट: 1919 को अमृतसर नरसंहार 1919 रोलेट ऐन मार्फत अनिश्चित कालका लागि युद्धकालीन उपायहरू विस्तार गर्ने बेलायतको चाहनाबाट असहमत सयौं प्रदर्शनकारीहरूको नरसंहार थियो। नरसंहार पछि, ब्रिटिशहरूले जातीय हिंसा र अनुष्ठान अपमानको नंगा नाचमा संलग्न थिए, उदाहरणका लागि, भारतीयहरूलाई घुँडा टेकेर सडकमा क्रल गर्न बनायो। 1919 पछि, गान्धीले अहिंसात्मक अभियान, असहयोग आन्दोलनको पनि नेतृत्व गरे। दुर्वा घोषले लेखेको कुरा के कम थाहा छ, त्यो हो कि आतंकवादी आन्दोलन यस अवधिभर गान्धी र नेहरू (मोतीलाल र जवाहरलाल दुवै) सँग निरन्तर सम्पर्कमा थियो। अंग्रेजहरूले दमनकारी 1919 राउलेट ऐन पारित गरे, तर केही टाढाको भविष्यमा स्व-शासनको प्रतिज्ञा गर्दै भारतको पहिलो सरकार ऐन र मोन्टागु चेम्सफोर्ड सुधारहरू पनि पारित गरे।
साथै, सम्झनुहोस् कि 1919 मा ब्रिटिशहरूले अफगानिस्तानसँग असफल युद्ध पनि लडे र नयाँ सोभियत संघमा असफल आक्रमण गरे। यी हिंसात्मक, सैन्य द्वन्द्वहरूले साम्राज्यवादीहरूले भारतमा गर्न बाध्य भएका परिवर्तनहरूको सन्दर्भ सेट गरे।
अन्तर युद्ध क्रान्तिकारी संघर्ष
1920 को इतिहासमा, भारतीय संघर्षको सबैभन्दा देखिने अनुहार गान्धीको असहयोग आन्दोलन थियो। तर दक्षिण भारतमा पनि सन् १९२१ मा मालाबारमा विद्रोह भएको थियो, जसलाई अंग्रेजहरूले साम्प्रदायिक दिशामा लैजाने प्रयास गरे र बल प्रयोग गरेर कुचल गरे।
1920 र 1930 को दशक सशस्त्र संघर्ष को निरन्तर कार्यहरु को समय थियो। 1920 को दशकमा, हिन्दुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएसनले काकोरीमा जस्तै "देशभक्तिपूर्ण लुटपाट" मा संलग्न भएको थियो, जस पछि चार नेताहरूलाई फाँसी दिइएको थियो र तीन जनालाई आजीवन कारावासको सजाय दिइएको थियो। सन् १९२९ मा भगत सिंह र बटुकेश्वर दत्तले केन्द्रीय विधान सभामा बम प्रहार गरेका थिए ।
1925 र 1930 मा, ब्रिटिशहरूले दुईवटा बंगाल फौजदारी कानून संशोधन ऐन पारित गरे। 1930 को संशोधन मार्च 25 मा लागू गरिएको थियो। अप्रिल 18 मा, सूर्य सेन र 60 आतंककारीहरु संग भारतीय रिपब्लिकन आर्मीले चटगाउँ आर्मोरीमा आक्रमणको नेतृत्व गर्यो:
"द हमला एक विस्तृत योजनाबद्ध आक्रमण थियो जसमा क्रान्तिकारीहरूले युरोपेली क्लब, पुलिस शस्त्रागार, र टेलिफोन र टेलिग्राफ कार्यालय सहित प्रमुख औपनिवेशिक साइटहरू कब्जा गर्न सफल भए। आक्रमणकारीहरूले भारतका अन्य भागहरूमा अधिकारीहरूसँग सबै सञ्चारहरू काटिदिए, हतियारहरू जम्मा गरे, र उनीहरूको क्लबमा शुक्रबार साँझको आनन्द लिँदा बेलायतीहरूलाई आतंकित गर्ने आशा गरे।"
1930 मा पनि, ओडिशाले अंग्रेजहरू विरुद्ध आदिवासी जनजाति विद्रोह देख्यो जसमा गाउँलेहरूले प्रहरीसँग लडाइँ गरे — साईनाथले यस विद्रोहका केही दिग्गजहरूसँग कुरा गरे। अन्तिम नायकहरू, अध्याय।।
सन् १९३१ मा ब्रिटिसहरूले भगत सिंह, शिवराम राजगुरु र सुखदेव थापरलाई फाँसी दिएका थिए । उनीहरुले इलाहाबादको पार्कमा चन्द्र शेखर आजादको हत्या गरेका थिए । तिनीहरूले 1931 मा बंगाल दमन आतंकवादी आक्रोश अधिनियम पारित गरे, तर आतंकवाद जारी राख्यो।
1935 मा, अंग्रेजहरूले एउटा ठूलो रियायत दिए, अर्को भारत सरकार ऐन, जसले मताधिकारको विस्तार गर्यो र कांग्रेस नेताहरूलाई उनीहरू अन्ततः शासक बन्ने वाचा गरे (ब्रिटिश साम्राज्यवादी समयरेखामा)। द क्विड प्रो को यी भारतीय नेताहरूले आतंकवादीहरूलाई दमन गर्ने थिए। ब्रिटिश हतियारहरू मध्ये अहिंसा थियो, नागरिक अवज्ञा आन्दोलन सहित। कांग्रेस नेताहरूलाई थाहा थियो, तथापि, केही आतंकवाद बिना, ब्रिटिशसँग उनीहरूको लाभ शून्य हुनेछ। त्यसैले तिनीहरूले आफ्नै खेल खेले, कहिलेकाहीं चुपचाप आतंककारीहरूलाई समर्थन गर्दै, अरूलाई सार्वजनिक रूपमा निन्दा गर्दै, अहिंसात्मक अभिनेताहरू र ब्रिटिश हत्याका लागि जेल समय र नागरिक खेल्ने आतंककारीहरूलाई फाँसी दिने नियमहरूको ढाँचा भित्र नागरिक अवज्ञा गर्ने। अवज्ञा खेल। हिंसात्मक संघर्ष भनेको "आतंकवादीहरू" द्वारा तिरेको मूल्य थियो ताकि अहिंसकहरूले साम्राज्यवादीहरूसँग वार्ता गर्न टेबुलमा बस्न सकून्।
को अध्याय 4 मा हराएको नायकहरू, साईनाथले बम निर्माता शोभाराम गहरवारसँग कुरा गरे, जो 1930 र 1940 को दशकमा राजस्थान र अन्य ठाउँमा सक्रिय थिए, जसले स्वतन्त्रता संग्राममा बम बनाउने गतिविधिको सर्वव्यापीता पुष्टि गरे:
"त्यतिबेला हाम्रो ठूलो माग थियो! म कर्नाटक गएको छु। मैसूर, बेंगलुरु, सबै प्रकारका ठाउँहरू। हेर्नुहोस्, अजमेर भारत छोडो आन्दोलन, संघर्षको लागि एक प्रमुख केन्द्र थियो। बनारस [वाराणसी] पनि त्यस्तै थियो। गुजरातको बडोदा र मध्य प्रदेशको दमोह जस्ता अन्य ठाउँहरू थिए। मानिसहरूले अजमेरतिर हेरे, यस शहरमा आन्दोलन बलियो छ र उनीहरू यहाँ स्वतन्त्रता सेनानीहरूको पाइला पछ्याउनेछन्। निस्सन्देह, त्यहाँ अरू धेरै पनि थिए।
भारत छोड्नुहोस् 1942 र मोहभंग: लागि हराएको नायकहरू, साईनाथले पञ्जाबमा सशस्त्र सङ्घर्षका साथसाथै दक्षिणमा सुन्दरयाको नेतृत्वमा तेलंगाना जनसंघर्षका दिग्गजहरूसँग कुरा गरे। 1946 को तेलंगाना विद्रोह भनेर चिनिन्छ, यो एक विशाल क्षेत्र को लागी एक बहुवर्षीय संघर्ष थियो, र सामन्ती जमिन्दारहरु, पुलिस, र भाडामा लिएर संग लडाई को अतिरिक्त। गुण्डाहरू, उनी रिपोर्ट गर्छन्:
"यसको उचाईमा, वीरा तेलंगाना पोरट्टम लगभग 5,000 गाउँहरूमा फैलिएको छ। यसले लगभग 25,000 वर्ग किलोमिटरमा तीस लाख भन्दा बढी जीवनलाई छोयो। आफ्नो नियन्त्रणमा रहेको गाउँमा यो जनआन्दोलनले समानान्तर सरकार खडा गर्यो । जसमा ग्राम स्वराज समितिहरू वा गाउँ कम्युनहरूको निर्माण समावेश थियो। करिब १० लाख एकड जग्गा गरिबमा बाँडफाँड गरियो । धेरैजसो आधिकारिक इतिहासले कम्युनिस्ट नेतृत्वको विद्रोहलाई सन् १९४६-५१ सम्मको विद्रोहको रूपमा मिति दिन्छ। तर सन् १९४३ को अन्त्यदेखि त्यहाँ ठूलो आन्दोलन र विद्रोहहरू भइरहेका थिए।
अर्को दक्षिणी राज्य, तमिलनाडु, 1942 को भारत छोडो आन्दोलनको समयमा एक विशाल सामन्त विरोधी संघर्षको स्थल थियो। साईनाथले दिग्गज आर. नल्लाकन्नुसँग कुरा गरे:
"हामी उनीहरूसँग राती लड्यौं, ढुङ्गा हानेर - ती हतियारहरू थिए - र उनीहरूलाई भगाउने थियौं। कहिलेकाहीँ पिच लडाइँ पनि हुन्थ्यो । सन् १९४० को दशकमा भएको आन्दोलनको समयमा यो धेरै पटक भयो। हामी अझै केटाहरू थियौं, तर हामी लड्यौं। दिन र रात, हाम्रा प्रकारका हतियारहरू लिएर! ”
सन् १९४२ को अगस्टमा ओडिशाको एउटा गाउँमा, कार्यकर्ताहरूले आफूलाई मजिस्ट्रेट घोषणा गरे र न्याय सञ्चालन गर्न थाले। तिनीहरू तुरुन्तै गिरफ्तार भए, तर एक पटक तालाबन्दी गरेपछि तिनीहरूले तुरुन्तै कैदीहरूलाई व्यवस्थित गर्न थाले, जस्तै तिनीहरूले साईनाथलाई भने:
“उनीहरूले हामीलाई अपराधीहरूको लागि जेल पठाए। हामीले यसको सदुपयोग गर्यौं... ती दिनहरूमा, बेलायतीहरूले जर्मनीविरुद्धको युद्धमा मर्नका लागि सिपाहीहरू भर्ती गर्ने प्रयास गरिरहेका थिए। त्यसैले तिनीहरूले अपराधीको रूपमा लामो जेल सजाय भोगिरहेकाहरूलाई वाचा गरे। उनीहरूले युद्धका लागि साइन अप गर्ने जो कोहीलाई १०० रुपैयाँ दिने वाचा गरे। प्रत्येक परिवारले ५ सय रुपैयाँ पाउनेछन् । र तिनीहरू युद्ध पछि स्वतन्त्र हुनेछन्।
हामीले अपराधी कैदीहरूसँग अभियान चलायौं। के यी मानिसहरू र तिनीहरूको युद्धको लागि 500 रुपैयाँमा मर्नु लायक छ? तपाईं पक्कै पनि मर्ने पहिलो मध्ये हुनुहुनेछ, हामीले तिनीहरूलाई भन्यौं। तपाईं तिनीहरूका लागि महत्त्वपूर्ण हुनुहुन्न। तपाईं किन तिनीहरूको तोपको चारा बन्नु पर्छ?
केही बेरपछि उनीहरुले हाम्रो कुरा सुन्न थाले । उनीहरूले हामीलाई गान्धी वा साधारण रूपमा कांग्रेस भन्ने गर्थे। तिनीहरूमध्ये धेरैले योजना छाडे। तिनीहरूले विद्रोह गरे र जान इन्कार गरे।”
पश्चिम बंगालमा भवानी महतोले भारत छोडो संघर्षमा भूमिगत लडाकुहरूको लागि रसदको व्यवस्था गरिन्। कार्यकर्ता पार्थ सरती महतोले साईनाथलाई यो कसरी भयो भन्नुभयो:
“गाउँका केही राम्रा परिवारहरूले मात्र खाना तयार गर्ने थिए तर त्यहाँ [जङ्गलमा] लुकेका धेरै कार्यकर्ताहरू तोकिएको दिनमा थिए। र यसो गर्ने महिलाहरूलाई भान्सामा पकाएको खाना छोड्न भनियो।
उनीहरूलाई थाहा थिएन कि को हो जसले आएर खाना उठायो। न त उनीहरूले केका लागि खाना पकाउँदै थिए भन्ने व्यक्तिहरूलाई थाहा थिएन। आन्दोलनले गाँउका मानिसहरूलाई ढुवानीका लागि कहिल्यै प्रयोग गरेन। गाउँमा अंग्रेजहरूका जासुस र सूचना दिनेहरू थिए। त्यसै गरी सामन्ती जमिन्दारहरू जो तिनीहरूका सहयोगी थिए। यी सूचना दिनेहरूले जंगलमा भार बोकेका स्थानीयहरूलाई चिन्थे। यसले महिला र भूमिगत दुवैलाई खतरामा पार्छ। न त तिनीहरूले खाना सङ्कलन गर्न - सायद रातीमा - तिनीहरूले पठाएको मानिसहरूलाई चिन्ने कोही पनि थिएन। महिलाहरूले कहिल्यै देखेनन् कि यो खाना कसले उठाइरहेको छ।
यसरी, दुबै एक्सपोजरबाट जोगिए। तर के भइरहेको छ, महिलाहरूलाई थाहा थियो। धेरैजसो गाउँका महिलाहरू हरेक बिहान पोखरी, खोला, ट्यांकीमा भेला हुने गर्थे र यसमा संलग्नहरूले नोट र अनुभवहरू आदानप्रदान गर्थे। उनीहरूलाई थाहा थियो किन र केका लागि तिनीहरूले यो गरिरहेका थिए - तर विशेष रूपमा कसको लागि कहिल्यै।
तुफान सेना
1943 मा, तुफान सेना को सशस्त्र शाखा प्रति सरकार (वा अस्थायी सरकार), सताराको भारतीय राज्य महाराष्ट्रमा ब्रिटिश शासनबाट स्वतन्त्रताको घोषणा गरियो। साईनाथ यस स्वायत्त क्षेत्रको पहुँचको वर्णन गर्छन्:
"कुन्डलमा यसको मुख्यालयको साथ, किसान र मजदुरहरूको संयोजन - प्रति सरकारले वास्तवमा यसको नियन्त्रणमा रहेको लगभग 600 गाउँहरूमा सरकारको रूपमा काम गर्यो, जहाँ यसले प्रभावकारी रूपमा ब्रिटिश शासनलाई पराजित गर्यो। हौसाबाईका बुबा, पौराणिक नाना पाटिलले प्रति सरकारको नेतृत्व गरेका थिए। सरकार र सेना दुवै सन् १९४२ को भारत छोडो आन्दोलनको निराशाजनक शाखाको रूपमा उभिएका थिए।
नाना पाटिल र क्याप्टेन भाउ लगायत अन्य नेताहरूले जुन ७, १९४३ मा एउटा साहसी रेल डकैतीको नेतृत्व गरेका थिए। कप्तानले साईनाथलाई भने, "हामीले रेल लुट्यौं भन्नु अनुचित हो।" "यो भारतीय जनताबाट ब्रिटिश शासकहरूले चोरेको पैसा थियो जुन हामीले फिर्ता लियौं।" क्याप्टेन भाउले पनि यस्तो धारणाप्रति आपत्ति जनाएका छन् प्रति सरकार "भूमिगत आन्दोलन" थियो।
"'तपाईले भूमिगत सरकार भनेको के हो?' मेरो शब्दको प्रयोगबाट रिसाएको क्याप्टेन भाउले गर्यो। ‘यहाँ सरकार थियौं । राज प्रवेश गर्न सकेनन् । प्रहरी पनि तुफान सेनासँग डराउँथ्यो।'... यसले [खाद्य अनाज] आपूर्ति र वितरण व्यवस्थित गर्यो, बजारको सुसंगत संरचना बनायो र न्यायिक प्रणाली चलायो। यसले राजको साहूकार, मोहरा दलाल र जमिन्दार सहयोगीहरूलाई पनि दण्डित गरेको छ।"
अर्को तुफान सेना सदस्य साईनाथलाई खबर गरे तिनीहरूले कसरी सूचना दिनेहरूलाई सजाय दिने बारे गए:
“जब हामीले यी मध्ये एक प्रहरी एजेन्ट पत्ता लगायौं, हामीले राती उसको घर घेरा हाल्यौं। सूचना दिने र उसको सहयोगीलाई गाउँबाहिर लैजान्थ्यौं ।
हामी बीचमा काठको लठ्ठी राखेर सूचना दिनेको खुट्टा बाँधिदथ्यौं। त्यसपछि उनलाई उल्टो समातेर खुट्टाको तलाउमा लाठीले कुटपिट गरिएको थियो । हामीले उसको शरीरको अन्य कुनै अंग छोएनौं। केवल तलवहरू।' शरिरमा खुट्टादेखि माथिसम्म देखिने कुनै निशान थिएन । तर 'धेरै दिनसम्म सामान्य रूपमा हिँडडुल गर्न सकेनन्'। एक शक्तिशाली निरुत्साहित। अनि नाम आयो देशभक्त सरकार [नोट: मराटीमा 'पात्री' शब्दको अर्थ 'काठको लठ्ठी' हो। 'त्यसपछि हामीले उसलाई घर लैजाने साथीको पछाडि बोक्यौं।
भारतीय राष्ट्रिय सेना
1938 मा, भारतीय राष्ट्रिय कांग्रेसले सुभाष चन्द्र बोसलाई अध्यक्ष बनायो। उनी स्वतन्त्र शक्तिको आधारका साथ अत्यन्त लोकप्रिय थिए। गान्धीको सम्मान गर्दा, उनी अहिंसाप्रति प्रतिबद्ध थिएनन्। उनलाई १९३९ मा पार्टीबाट हटाइयो। १९४१ मा, दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा, बोसले इम्पेरियल जापानको समर्थनमा भारतीय राष्ट्रिय सेना गठन गरे, जसको लक्ष्य भारतलाई बलद्वारा स्वतन्त्र गराउनु थियो। सोही वर्ष, नेहरू लखनउ जेलमा सरुवा भए जहाँ उनले कैदमा परेका धेरै आतंककारीहरूसँग समय बिताए। जब गान्धीको भारत छोडो आन्दोलन 1939 मा महिनौं भित्र कुचिएको थियो, बोस र आईएनए लडियो, र बोस 1941 मा मारिए।
पत्रकारिताको लागि जेलमा परेका, बेंगलुरु-आधारित एचएस डोरेस्वामीले भारतीय राष्ट्रिय सेनाका कैदीहरूसँगको आफ्नो मुठभेडको वर्णन गरे जसको नरसंहार उनले 1943 मा देखेका थिए:
"एक पटक, जब हामी बेंगलुरुको जेलमा थियौं (1942-43), मध्यरात थियो, र बन्दीहरूको एक समूह ल्याइएको थियो। तिनीहरू नारा गर्दै आए, र हामीले सोच्यौं कि तिनीहरू हाम्रा मानिसहरू हुन्। तर तिनीहरू थिएनन्। उनीहरु भारतीय सैनिक थिए । हामीलाई उनीहरू अफिसर हुन् भनिएको थियो तर निश्चित रूपमा थाहा थिएन। हामीलाई उनीहरूको पद थाहा थिएन।
तिनीहरूमध्ये चौधहरू थिए - विभिन्न राज्यहरूबाट। उनीहरूले ब्रिटिश भारतीय सेना छोडेर नेताजी बोसको भारतीय राष्ट्रिय सेना (आईएनए) मा सामेल हुने निर्णय गरेका थिए। उनीहरुले देश छाड्ने प्रयास गरे । र बर्मा [अहिले म्यानमार] जाँदै गर्दा उनीहरू पक्राउ परेका थिए। ती सबै चौध। उनीहरुलाई बेंगलुरुमा ल्याएर कोर्ट मार्शल गरियो। र फाँसी दिएर मृत्युदण्ड दिइयो।
उनीहरुसँग हामीले अन्तरक्रिया ग¥यौँ । तिनीहरूले आफ्नो रगतले हामी सबैलाई एउटा पत्र लेखे। यसमा भनिएको छ, 'हामी धेरै खुसी छौं कि तपाईं यहाँ 500 हुनुहुन्छ। यो देश, यो भारत मातालाई यति धेरै मानिसहरूको रगत चाहिन्छ। हामी पनि त्यो प्रयासको एक हिस्सा र पार्सल हौं। हामीले पनि यो देशको लागि आफ्नो जीवन अर्पण गर्ने वाचा गरेका छौं।' त्यो तिनीहरूले लेखेका थिए ... 'हामीले सुनेका थियौं कि ती सबैलाई एकै पटक लाइनमा बसेर गोली हानेर मारिएको थियो - ती सबै - एकै समयमा ... उनीहरूलाई थाहा थियो। कि तिनीहरू आफ्नो मृत्युमा जाँदैछन्। तर तिनीहरू धेरै हर्षित थिए। त्यसैकारण तिनीहरूले हामी सबैलाई सम्बोधन गरेको रगतले लेखिएको त्यो पत्र हामीलाई दिए।'
जब अंग्रेजहरूले दिल्लीको प्रतीकात्मक लाल किल्लामा देशद्रोहको लागि आईएनए अधिकारीहरूलाई मृत्युदण्ड दिन खोजे, तिनीहरूले विद्रोहको साथ समाप्त गरे। 1946 मा, मुम्बईमा केन्द्रित नौसेना विद्रोह ब्रिटिशहरूलाई ठूलो मूल्यमा दबाइयो: तिनीहरूको भारतीय साम्राज्य खोलिएको थियो। नौसेना विद्रोहको बारेमा आफ्नो पुस्तकमा, प्रमोद कपूरले नोट गरे कि 1942 मा भारत छोड्नुहोस् आह्वान गरिएको थियो, स्वतन्त्रता 1946 नौसेना विद्रोह पछि धेरै छिटो पछ्याइएको थियो। कालक्रममा एक नजरले सुझाव दिन्छ कि विद्रोह स्वतन्त्रता ल्याउन अहिंसात्मक अभियान भन्दा बढी निर्णायक थियो।
अंग्रेजहरूले तुरुन्तै उपमहाद्वीपको विभाजन गरे, प्यालालाई विष दिए र उनीहरूका चुनिएका भारतीय कांग्रेस वार्ताकारहरूलाई दिए।
जसरी एचएस डोरेस्वामीले भने: "जब अंग्रेजहरूले देश छोडे, उनीहरूले तीनवटा सूत्रका साथ गरे। एक, पाकिस्तान र हिन्दुस्तान बनाउन। दुई, दुवै देशका जनतालाई साम्प्रदायिक आधारमा विभाजित राख्ने । र तीन: ती 562 रियासतहरू - तिनीहरू यस भारतीय संघमा सामेल हुन वा बाहिर रहन स्वतन्त्र थिए। रियासतको षडयन्त्रलाई स्वतन्त्रतापछिको सरकारले असफल बनाएको थियो तर साम्प्रदायिक षडयन्त्र र विभाजनको षड्यन्त्र दुवै सफल भयो। भारतको स्वतन्त्रता अहिंसात्मक अभियानहरूको शृङ्खलाबाट आएको मिथकको प्रायोजनले पनि त्यस्तै गरेको थियो, र सशस्त्र राष्ट्रिय मुक्ति सङ्घर्षको प्रक्रियाहरू जुन भारतमा भएको थियो जुन विश्वका अन्यत्र पनि यस्तै परिस्थितिको सामना गर्नुपरेको थियो।
अहिंसा मिथकको कारणले हानि
अहिंसाको मिथकले सामन्तवादलाई जोगाउन मद्दत गर्यो। अमेरिकामा दासत्व र पृथकता जस्तै, भारतमा औपनिवेशिकता हिंसाद्वारा परास्त भयो। तर अमेरिका जस्तै अहिंसाको मिथकले पनि भारतको राजनीतिलाई वास्तविक क्षति पु¥याएको छ । गान्धीका आध्यात्मिक उत्तराधिकारी, विनोबा भावेले स्वैच्छिक भूमि सुधार गर्न जग्गाधनीहरूलाई मनाउन प्रयास गर्दै देशको यात्रा गरे (यसको विपरित छिमेकी चीनमा लागू गरिएको हिंसात्मक भूमि सुधारहरू, मा वर्णन गरिएको छ। फ्यानसेन विलियम हिन्टन द्वारा)।
विनोबा भावेको भूमि सुधारको अहिंसात्मक अभियान थियो जसले भारतमा सामन्तवादलाई धेरै हदसम्म अक्षुण्ण राख्यो। विडम्बना, विनोबा भावे जग्गाधनीहरुलाई हिंसाको धम्की दिएको थाहा थियो-स्वैच्छिक रूपमा केही जग्गा त्यागेर जग्गाधनीहरूले भविष्यमा हुने हिंसात्मक क्रान्तिबाट आफूलाई बचाउन सक्ने स्पष्ट रूपमा उल्लेख गर्दै। फेरि, हामी देख्छौं कि अहिंसावादी नेताहरूले गरिबहरूलाई क्रान्तिको लागि संगठित गर्ने काम गर्नुको सट्टा क्रान्तिको केही टाढाको सम्भावनाको आधारमा धनीहरूबाट टुक्रा-टुक्रा माग्न गरीबहरूलाई बिन्ती गर्ने स्थानमा राखेका छन्।
अहिंसा मिथकले अहिंसावादी समाजहरू उत्पादन गर्दैन। कम्तिमा गान्धीसँगको डेटिङ अहिंसाको लागि केन्द्रीय तर्कहरू मध्ये एक यो हो कि अहिंसाको माध्यमले राम्रो अन्त्यमा पुर्याउँछ। नोम चोम्स्कीले यसलाई यसरी राखे हन्ना एरेन्डट संग 1967 बहस:
"मलाई लाग्छ, यस्ता कुराहरूका बारेमा हामीलाई थोरै थाहा भएदेखि नै, नयाँ समाज निर्माण गर्नका लागि गरिने कार्यहरूबाटै नयाँ समाजको उदय हुन्छ र यसले विकास गर्ने संस्था र विचारधारा ती कार्यहरूबाट स्वतन्त्र हुँदैनन्; वास्तवमा, तिनीहरू तिनीहरूद्वारा भारी रंगीन छन्, तिनीहरू धेरै तरिकामा तिनीहरूद्वारा आकार छन्। र कसैले आशा गर्न सक्छ कि कार्यहरू जुन निन्दनीय र दुष्ट छन्, तिनीहरूको अभिप्राय जस्तोसुकै होस्, अपरिहार्य रूपमा प्राप्त हुने लक्ष्यहरूको गुणस्तरलाई स्थिति र बिगार्न हुनेछ। अब, फेरि, आंशिक रूपमा यो केवल विश्वासको कुरा हो। तर मलाई लाग्छ कि त्यहाँ कम्तिमा केही प्रमाणहरू छन् कि राम्रो परिणामहरू राम्रो माध्यमबाट पछ्याउँछन्। ”
गान्धीको अहिंसा तर्क भनेको अर्थ र अन्त्य अविभाज्य छन् भन्ने धारणामा आधारित भएको हुनाले र हिंसक माध्यमको छनोटले हिंसक अन्त्य निम्त्याउँछ, त्यसैले भारतीय स्वतन्त्रता सङ्घर्षमा अहिंसाको केन्द्रीय महत्त्वले भारतलाई विशेष गरी अहिंसात्मक देश बनायो। स्वतन्त्रता पछि। इटालियन कम्युनिस्ट लेखक डोमेनिको लोसुर्डो, आफ्नो पुस्तकमा अहिंसा: मिथकभन्दा परको इतिहास, एउटा जवाफ दिन्छ: "[F] अहिंसाको आदर्शको मूर्त रूप हुनबाट, भारत आज पृथ्वीमा सबैभन्दा हिंसात्मक देशहरू मध्ये एक हो। विभिन्न धार्मिक र जातीय समूहहरू बीच सशस्त्र झडपहरू व्यापक छन्; विशेष गरी मुस्लिम र इसाईहरूको नरसंहार बारम्बार भइरहेको छ।
साधन र अन्त्यको अविभाज्यता एक तर्क हो विरुद्ध अहिंसा। अहिंसा भनेको एक माध्यम हो जसमा शक्तिशालीहरूलाई सहुलियतको लागि भिख माग्नु र उनीहरूलाई आफ्नै लागि परिणाम बिना हिंसा गर्न आमन्त्रित गर्नु समावेश छ: यसले एक अभिजात वर्गको समाजलाई नेतृत्व गर्दछ जसले भयानक हिंसा गर्न पूर्ण दण्डहीनता महसुस गर्छ र विपक्षीहरूको सामना गर्ने, नराम्रो रूपमा, पग्लने प्रयास गर्दछ। पीडाको उदाहरण मार्फत तिनीहरूको हृदय। यसले दमनकारीहरूलाई खराब मानिसहरूमा परिणत गर्दछ, शक्तिको मातेमा र कुनै परिणाम महसुस गर्दैन।
Decolonization एक हिंसात्मक प्रक्रिया हो, र भारत कुनै अपवाद थिएन
लोसुर्डोले आफ्नो पुस्तकमा भनेझैं, अहिंसा एक आदर्श हो जुन यूके र अमेरिकामा विकसित गरिएको थियो कि दासत्वको प्रतिरोध प्रभावहीन हुनेछ - नियन्त्रित सीमा भित्र आविष्कार गरिएको सबैभन्दा खराब संस्थाहरूको प्रतिरोध राख्नको लागि। ईसाई शान्तिवादी र क्वेकरहरूले यसलाई विकसित गरे किनभने तिनीहरू दासत्वको हिंसामा भाग लिन चाहँदैनन्। तिनीहरूमध्ये धेरै थोरैलाई दासत्वसँग लड्न उत्प्रेरित गरियो।
गान्धीका भारतीय शत्रुहरूले तर्क गरेका छन् कि यी क्रिश्चियन, एङ्ग्लो-अमेरिकी जराहरू हुन् जसबाट गान्धीवादी अहिंसाको उत्पत्ति भएको हो, न कि हिन्दू धारणाहरूबाट। अहिंसा or सत्याग्रह। अन्तमा, भारतीय जनताले अन्य संसारका ऋषिहरू जस्तै व्यवहार गरेनन्। तिनीहरूले सबै उपनिवेशहरूले गर्ने काम गरे: तिनीहरूले स्वतन्त्रताको लागि सशस्त्र सङ्घर्ष गरे।
अहिंसाको मिथकबाट टाढा, वास्तविक भारतीय स्वतन्त्रता संग्रामका पाठहरू के हुन् र तिनीहरू सामाजिक परिवर्तनको हाम्रो बुझाइमा कसरी फिट हुन्छन्? यो स्पष्ट छ कि केहि संघर्षहरू - सुधारिएको ज्याला वा कामको अवस्था, राम्रो नगरपालिका सेवाहरू, वा समानताका लागि अन्य संघर्षहरू। भित्र समुदाय - अहिंसात्मक विमानमा राख्न सकिन्छ। जातीय उत्पीडन र अमानवीकरणमा आधारित औपनिवेशिकता हुन सक्दैन, र भारत अपवाद छैन। औपनिवेशिकता जस्तै, औपनिवेशिकताको अहिंसात्मक समाधानको अभाव दुखद छ, तर वास्तविकतालाई जति चाँडो सामाजिक परिवर्तनका वकालतकर्ताहरूले चिन्छन्, त्यति नै राम्रो।
यो लेख द्वारा निर्मित गरिएको थियो सबैका लागि अर्थव्यवस्था, स्वतन्त्र मीडिया संस्थानको एक परियोजना।
जस्टिन पोडर टोरन्टोमा आधारित लेखक र स्वतन्त्र मिडिया इन्स्टिच्युट लेखन साथी हुन्। तपाईंले उहाँलाई आफ्नो वेबसाइटमा फेला पार्न सक्नुहुन्छ podur.org र ट्विटरमा @justinpodur। उनी योर्क विश्वविद्यालयमा पढाउँछन् पर्यावरण र शहरी परिवर्तन संकाय.
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान