स्रोत: न्यू स्टेटसम्यान
अरिन्दमबनर्जी/शटरस्टक द्वारा फोटो
अरुन्धती रोयले धेरै टोपी लगाउँछिन्। उनी बुकर पुरस्कार विजेता उपन्यासकार हुन्; एक निबन्धकार, उनको पछिल्लो संग्रह प्रकाशित गर्दै, आजादी: स्वतन्त्रता। फासीवाद। कथा, गत वर्ष; र एक राजनीतिक कार्यकर्ता।
उनी पनि त्यस्तो व्यक्ति हुन् जसलाई उनका पाठकहरू प्रायः चीजहरूको अर्थ बुझाउन जान्छन्, चाहे त्यो भारतको राजनीति होस्, जहाँ उनी बस्छन्; विश्वव्यापीकरण; वा कोरोनाभाइरस महामारी। रोयले यी सबै विषयहरूमा नैतिक स्पष्टता र उद्देश्यको भावनाका साथ लेखेका छन्। हुनसक्छ यो भन्नु अझ सही छ कि उनले एउटै टोपी लगाउँछिन् - एक व्यक्ति जसले आफ्नो वरपरको संसारमा के भइरहेको छ भनेर स्पष्ट रूपमा व्यक्त गर्ने प्रयास गर्छ - विभिन्न तरिकामा।
रोयसँगको इमेल अन्तर्वार्तामा सहभागी थिए नयाँ राजदूत। हामीले उनलाई भारत, पुँजीवाद, राष्ट्रवाद, साहित्य र राजनीतिमा सात प्रश्नहरू पठाएका थियौं। उनले निम्नलाई फिर्ता पठाए।
म पढ्छु अनन्त न्यायको बीजगणित अलिकति भर्खरै (2019 मा, मलाई लाग्छ), र यो दुई दशक अघि बाहिर आएको भए पनि, सामान्य र विशेष गरी भारतीय राजनीतिको सन्दर्भमा तपाईले लेखेका र चेतावनी दिएका धेरै कुराहरू फलदायी भएको जस्तो लाग्यो। के आज भारतीय समाजका केही पक्षहरू छन् जसको बारेमा तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईं विशेष रूपमा पूर्वनिर्धारित हुनुहुन्छ?
माफ गर्नुहोस्, तर यस प्रश्नको कुनै छोटो जवाफ छैन। आफूलाई पूर्वज्ञानी भन्नु भनेको मेरो प्रशंसा मात्र होइन, अरू धेरैलाई पनि सहज बनाउनु हो। जे भए पनि, मैले लेखेका धेरैजसो कुराहरू हाम्रो आँखा अगाडि खेलिएका थिए, र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, हामी लाखौंले बाँचिरहेका र अनुभव गरेका थिए।
तपाईंले उल्लेख गर्नुभएको पुस्तकका निबन्धहरू भारतको आणविक परीक्षण, ठूला बाँधहरू र नर्मदा उपत्यकामा उनीहरूविरुद्ध जनआन्दोलनको बारेमा, पानी, बिजुली र अन्य आवश्यक पूर्वाधारहरूको निजीकरणको लागि ठूलो धक्का, स्वतन्त्रताको क्रमिक क्षयको बारेमा छन्। अदालत, सञ्चारमाध्यम र अन्य संस्थाहरूले लोकतन्त्रको रक्षा गर्न खोजेका हुन्, इत्यादि।
र निस्सन्देह, "लोकतन्त्र: उनी घरमा हुँदा उनी को हुन्?" भन्ने निबन्ध। त्यो सन् २००२ मा गुजरात राज्यमा नरेन्द्र मोदी मुख्यमन्त्री हुँदा सजग हिन्दू भीडद्वारा मुस्लिम विरोधी नरसंहारको बारेमा थियो। झण्डै १०० वर्षको अस्तित्वमा रहेको हिन्दू राष्ट्रवादी राष्ट्रिय स्वयम् सेवक संघ (आरएसएस) को एक साधारण कार्यकर्ताबाट आज भारतको सबैभन्दा शक्तिशाली संगठन बनेको भारतको प्रधानमन्त्री बन्न पुगेका घटना थियो। उहाँ प्रधानमन्त्री हुनुहुन्छ किनभने यसको। भए पनि होइन ।
2002 गुजरात पोग्रोम अशुद्धता को प्रश्न को जाँच को लागि एक राम्रो तरीका हो। त्यो वर्ष, फेब्रुअरी र मार्चमा केही हप्ताहरूमा, रेलको डिब्बामा आगजनी आक्रमण पछि, जसमा 59 हिन्दू तीर्थयात्रीहरूलाई जलाएर मारिएको थियो, गुजरातका गाउँ र सहरहरूमा संगठित भीडहरूले बदलाको रूपमा एक हजारभन्दा बढी मुस्लिमहरूलाई मारे। महिलालाई सामूहिक बलात्कार गरी जिउँदै जलाइयो, लाखभन्दा बढी मानिसलाई घरबाट निकालियो । राष्ट्रिय टेलिभिजनमा पोग्रोमको प्रत्यक्ष प्रसारण गरिएको थियो। हामी सबैले मुख्यमन्त्री मोदीको अपमानजनक, उत्तेजक भाषण सुनेका छौं। त्यसपछि समाचार पत्रिकामा कार्यरत पत्रकार आशिष खेतान तहलका गोप्य रूपमा गए र, स्टिङ अपरेसनमा, केही सामूहिक हत्यारा र बलात्कारीहरूलाई आफ्नो कामको घमण्ड गर्दै समात्यो। ती डरलाग्दो टेपहरू टिभीमा प्रसारण गरिएको थियो, हामी सबैले देख्यौं। धेरै हत्याराहरूले खुलेआम आफ्नो साहसी नयाँ मुख्यमन्त्रीको प्रशंसा र कृतज्ञता व्यक्त गरे। हालैको पुस्तकमा भनिएको छ कभर: हिन्दुत्वको अन्धकारमा मेरो यात्रा, खेतानले आफूले खिचेको कुरा मात्रै होइन, हत्याराहरूलाई जोगाउन प्रहरी र तल्लोदेखि माथिसम्मको सम्पूर्ण कानुनी प्रक्रियालाई कसरी सम्झौता र उल्ट्याइयो भन्ने शान्त, मेहनती विवरणमा वर्णन गरेका छन्।
यही कारणले गर्दा आज भारतमा हामीसँग सामूहिक हत्यारा र बलात्कारीहरू स्वतन्त्र हिँडिरहेका छन्, उच्च पदमा बसेर पनि, जबकि उत्कृष्ट कार्यकर्ताहरू, वकिलहरू, विद्यार्थीहरू, ट्रेड युनियनहरू, र हजारौं आम जनता, मुस्लिम, दलित र ठूलो संख्यामा आदिवासी जनजातिहरू छन्। वर्षौं सँगै कैदमा परेका छन्, कोही आजीवन कारावासको सजाय भोगिरहेका छन्। को लागी केही.
कसरी नदीलाई विषमुक्त गर्नुहुन्छ? तपाईले यसलाई आफैंलाई विषमुक्त गर्न दिनुभयो, मलाई लाग्छ। वर्तमानले त्यो गर्नेछ, अन्ततः। हामी त्यो वर्तमानको एक हिस्सा हुनुपर्दछ।
मैले के भन्न खोजेको कुरा यो हो: गुजरात 2002 पछि, मोदी के बनेका हुन्, आरएसएसले के प्रतिनिधित्व गर्छ, मौका दिएमा भारतीय जनता पार्टीले भारतलाई के बनाउँछ भनेर जान्न पूर्वतयारी लिएन। तिनीहरूमध्ये कोही पनि - निश्चित रूपमा मोदी होइन - आफैलाई घोषणा गर्न लजाएका थिएनन्। तर, नरसंहारपछि भारतका ठूला उद्योगपतिहरूले उनलाई प्रधानमन्त्रीको उम्मेदवारको रूपमा समर्थन गरे। मिडियाले चाँडै नै उहाँलाई "विकास मुख्यमन्त्री" को रूपमा चित्रण गर्न थाले। धेरै उदार बुद्धिजीवीहरूले उहाँको आलोचना गर्न छोड्न अस्वीकार गरेकोमा म जस्ता मानिसहरूलाई तिरस्कार गरे। जब उनी रातो कार्पेटमा हिँडे, उनीहरूले उनको लागि रोल आउट गरेका थिए र अन्ततः दिल्लीको सिंहासनमा पुगे, धेरै वरिष्ठ सम्पादकहरू, पत्रकारहरू र सार्वजनिक बुद्धिजीवीहरू परमानंदको छक्क परे। तिनीहरूमध्ये कोही अहिले मोहभंग भएका छन् र साहसी आलोचक बनेका छन्। तर यसले उनीहरूले गुजरात नरसंहार र मोदीले खेलेको भूमिकालाई कसरी निल्यो र पच्यो भनेर व्याख्या गर्दैन।
त्यसोभए, म यसलाई मेरो तर्फबाट विवेक भन्न चाहन्न। यो राजनीति हो। यो हामीले के हेर्न रोज्छौं र केबाट टाढा हेर्न रोज्छौं। हामीले आफैंलाई केही गम्भीर प्रश्नहरू सोध्न आवश्यक छ - हामीले वैचारिक शुद्धता खोज्नु पर्छ, वा अभेद्य सद्गुणको स्थितिबाट काम गर्नुपर्छ वा विश्व दृष्टिकोणको सदस्यता लिनु पर्छ जसमा मानिसहरू या त अपूरणीय तानाशाह वा अपरिवर्तनीय पीडितहरू हुन्, वास्तवमा, यसको विपरीत। किनभने वास्तविक जीवनले त्यसको लागि ठाउँ छोड्दैन। तर कम्तिमा हामी जटिलता र विरोधाभासहरूको बारेमा इमानदार हुन सक्छौं जुन भित्र हामी बाँच्दछौं र काम गर्छौं र सोच्दछौं। जोन बर्गरले लेखे जस्तै, फेरि कहिल्यै एउटै कथा भन्न सकिँदैन जस्तो कि यो एक मात्र हो। त्यसोभए, ती केही गम्भीर प्रश्नहरू। उदाहरणका लागि, के म त्यो गीतकार उपन्यासकार हुँ जसले जात भनिने सामाजिक पदानुक्रमको सबैभन्दा क्रूर प्रणालीको अभ्यास गर्ने देशमा बस्छु भनेर कहिल्यै याद नगरेको हो? वा कश्मीरमा सैन्य कब्जा, अचिह्नित चिहानको उपस्थिति र हजारौंको ज्यान गुमाउने बारे केही भन्नु नहुने भारतीय मानवअधिकारकर्मी? वा कश्मीरको पक्षमा बोल्ने तर विद्रोह सुरु हुँदा सयौं काश्मिरी हिन्दूहरूको लक्षित हत्या वा बंगलादेशको स्वतन्त्रताको युद्धमा पाकिस्तानी सेनाले गरेको नरसंहारलाई अस्वीकार गर्ने? वा गुलागलाई अस्वीकार गर्ने मार्क्सवादी? प्रलय अस्वीकार गर्ने मुस्लिम? जात र जातको बारेमा गान्धीको विचारलाई अस्पष्ट बनाउने गान्धीवादी? जात नभई वर्ग देख्ने मान्छे र उल्टो ?
के म त्यो पत्रकार हुँ कि सत्तामा पुगेर जनतालाई गाली गर्ने न्यायाधीश ? वा लिट-फेस्ट नियमित जसले जङ्गलमा मानिसहरूको हत्या गर्ने खानी कम्पनीहरू द्वारा वित्त पोषित प्लेटफर्महरूमा स्वतन्त्र भाषणको बारेमा वक्तापूर्वक बोल्छ? वा बहुसंख्यक फासिस्ट राज्यको नरसंहारी हिंसा र प्रतिरोध आन्दोलनको एपिसोडिक हिंसाबीच बराबरी गर्ने उदारवादी उदारवादी? वा भूमिगत पानीको संकट, एकल खेतीका खतराहरू र कृषिमा तथाकथित हरित क्रान्तिको नतिजाबारे जान्न नचाहने किसानहरूको आन्दोलनको सबैभन्दा नयाँ, उत्कृष्ट समर्थक? वा म नारीवादी हुँ जसले विश्वास गर्थे कि महिलावाद अफगानिस्तानमा बम विस्फोट हुन सक्छ?
आज राजनीतिज्ञ र राजनीतिक दलहरू मात्र दोषी छैनन्। यो हाम्रो मेसिनिक नेता र उहाँका गुर्गे मात्र होइन। त्यो धेरै सजिलो हुनेछ। त्यसोभए, तपाईको प्रश्नको मेरो लामो उत्तर होईन, मलाई लाग्दैन कि म विशेष रूपमा पूर्वज्ञानी थिएँ।
अर्कोतर्फ, के त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जसले तपाईंलाई छक्क पारेको छ? त्यो नराम्रो भयो (वा राम्रो) छिटो र अधिक तीव्रताका साथ तपाईंले सोच्नुभएको थियो?
हो। मानिसहरू। मानिसहरूले मलाई दुईवटा फरक तरिकाले चकित पारेका छन्। एकातिर, घृणाको बीउ छर्दा जमिन कति उर्वर र ग्रहणशील थियो र हाम्रो वरिपरि त्यो घना जङ्गल कति छिट्टै बढेको देखेर म छक्क परेको छु । फासीवादको यो एकदमै अनौठो भारतीय रूप राजनीतिक प्रतिष्ठान र "जनता" बीचको साझेदारी हो भनेर मानिसहरूले महसुस गर्नु असामान्य छैन। यसले टेक्सासको "हाउडी मोदी" कार्यक्रममा मन पराउने भीडलाई छोड्छ, भारतको मुख्यधाराको मिडिया जुन लगभग पूरै मोदी/आरएसएस मेसिन, नोकरशाही, न्यायपालिका, सुरक्षा बलहरू, र चुनावी संयन्त्रसँग जोडिएको छ। बिना हिचकिचाहट सेवा गर्न अघि बढ्यो। हामी अब त्यस्तो अवस्थामा छैनौं जहाँ एकल व्यक्ति वा राजनीतिक दलको सामान्य आलोचनाले हामी चलिरहेको पाठ्यक्रमलाई बुझ्न वा परिवर्तन गर्न पर्याप्त छ।
अर्कोतर्फ, प्रतिपक्षमा रहेका राजनीतिक दलहरू र चेक एन्ड ब्यालेन्सको रूपमा काम गर्ने विभिन्न संस्थाहरूले आफ्नो जिम्मेवारी लगभग पूरै त्यागेका छन्, तर सामान्य जनताले उल्लङ्घनमा प्रवेश गरेका छन्। आशा हराएको जस्तो लाग्दा आन्दोलनकारीहरूको साहस र कल्पनाले मलाई अचम्मित तुल्यायो। मुस्लिम विरोधी नागरिकता कानून र नागरिकताको राष्ट्रिय दर्ताको बिरूद्ध विशाल विरोध प्रदर्शन, जसको परिणामस्वरूप असम राज्यमा २० लाख मानिसहरूको नागरिकता खोसिएको छ। एक्लै, र तीनवटा नयाँ फार्म बिलहरू विरुद्ध चलिरहेको विरोधले एक उकालो, पकाउने विद्रोहको बारेमा केही भन्छ।
यी दुवै आन्दोलनलाई सरकारले पूर्ण रूपमा ढुंगा लगाएको छ । नागरिकता कानूनको विरोध प्रदर्शन उत्तर-पूर्वी दिल्लीमा मजदुर-वर्गको छिमेकमा मुस्लिमहरू विरुद्ध पोग्रोममा समाप्त भयो, जसको लागि स्थानीय मुस्लिम, विद्यार्थी र कार्यकर्ताहरूलाई दोष लगाइन्छ। सयौं जेलमा छन् । जामिया मिलिया युनिभर्सिटीका सयौं विद्यार्थी, प्रायः मुस्लिम, पुलिसले सोधपुछको लागि बोलाएको छ। खुलेआम हिंसाको आह्वान गर्ने बीजेपी राजनीतिज्ञहरू निस्सन्देह, लाड र पुरस्कृत भइरहेका छन्। तिनीहरूले आफ्नो विभाजनकारी अभियानलाई असम, पश्चिम बंगाल, तमिलनाडु र केरला जस्ता राज्यहरूमा लगेका छन् जहाँ तिनीहरूको परम्परागत रूपमा ठूलो अडान छैन। हामीले के हुन्छ हेर्नु पर्छ। जे भए पनि, मलाई लाग्दैन कि भारत अहिले कस्तो खतरनाक स्थितिमा छ भनेर बढाइचढाइ गर्न सम्भव छ। कसरी नदीलाई विषमुक्त गर्नुहुन्छ? तपाईले यसलाई आफैंलाई विषमुक्त गर्न दिनुभयो, मलाई लाग्छ। वर्तमानले त्यो गर्नेछ, अन्ततः। हामी त्यो वर्तमानको एक हिस्सा हुनुपर्दछ।
त्यहाँ कोही छन् जसले संयुक्त राज्य अमेरिका, जहाँ म छु, र युनाइटेड किंगडम, जहाँ नयाँ राजदूत आधारित छ, आज भारतमा भाजपा र अधिकारको दुरुपयोग विरुद्ध बोल्नुपर्छ। त्यहाँ अरूहरू छन् जसले भन्छन् कि अमेरिका र बेलायत मात्र पाखण्डी हुन सक्छ, र कुनै पनि अवस्थामा, जवाफ भारत भित्रबाट मात्र आउन सक्छ। तिम्रो के बिचार छ?
म पक्का छैन कि मैले तपाईंको प्रश्नलाई पूर्ण रूपमा बुझेको छु। जब तपाईले सोध्नुहुन्छ कि अमेरिका र बेलायतले बोल्नु पर्छ, तपाईको मतलब के हो? सरकारहरू अमेरिका र बेलायत को? पक्कै, यदि तिनीहरू बोल्छन् भने उनीहरूलाई कपटको आरोप लगाइनेछ, तर के हो? यो अन्तर्राष्ट्रिय मामिलाहरूमा बोल्दा भारत सरकारको पाखण्डभन्दा कम वा बढी हुँदैन। पाखण्ड सरकार-बोली र कामका सबै रूपहरूमा कोड गरिएको छ। मेरो मतलब इराकको आक्रमणको बारेमा के थियो यदि सबैभन्दा सम्मानित अमेरिकी मिडियाले फैलाएको नक्कली समाचारहरूमा बनाइएको हत्यारा पाखण्ड होइन? यो राम्रो हुनेछ यदि अमेरिका र बेलायत सरकारहरू बोल्छन्, तर तिनीहरूले गर्दैनन्। कम्तिमा स्पष्ट रूपमा होइन, किनकि यी चीजहरू कसरी काम गर्दैनन्। यी सम्बन्धहरू अर्थशास्त्र, भूराजनीति र उपयुक्तताको जटिल गडबडी हुन्। सामान र हतियारको खरिद बिक्री, अन्तर्राष्ट्रिय बजारमा नैतिक आवरणको व्यापार - यो सबै मिश्रणमा जान्छ। कपट भनेको कसैको सबैभन्दा कम समस्या हो।
यसो भन्दैमा, विश्वभरका सरकारहरूका लागि यो महत्त्वपूर्ण छ कि कम्तिमा उनीहरूलाई यहाँ के भइरहेको छ भन्ने कुरा थाहा छ। यसले बलियो र आशा छ कि केहि अनलाइन मिडिया आउटलेटहरूको लागि लेख्ने पत्रकारहरू जो साहसपूर्वक समातेका छन्, कार्यकर्ताहरू, चलचित्र निर्माताहरू, वकिलहरू र आन्दोलनकारीहरू जो यस शासनको विरुद्ध खडा भएर सबै जोखिममा छन्। मैले भनेझैँ, हाम्रो नदीको किनारा, हामी उभिएको जमिन ढलेको छ, बाटो दिँदैछ, बिस्तारै होइन। हामी बगाउन तयार छौं।
तपाईं लामो समयदेखि विश्वव्यापीकरण, पुँजीवाद, वातावरणको मानवीय दुरुपयोग र राष्ट्रवादको आलोचना गर्दै हुनुहुन्छ। के तपाईंलाई लाग्छ कि अब त्यहाँ, अन्तमा, यी चीजहरू जोडिएका छन् भनेर प्रशंसा छ? वा हामी अझै पनि बाँकी बिना एक सम्बोधन गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ?
केही चौथाईहरूमा, हो, त्यो बुझाइ सुरु भएको छ। र यसले धेरै मानिसहरूद्वारा वर्षौंको अथक परिश्रम लियो। तर, सोभियत संघ र चिनियाँ सरकार दुवैको लागि ठूलो परिवेशको विनाशको कलिङ कार्ड बनेको छ भन्नु पर्छ। जब वातावरणीय विनाशको कुरा आउँछ, राज्यको नेतृत्वमा पुँजीवादले बजारमा आधारित पुँजीवादको जस्तै कल्पना गरेको छ। आफू र आफ्नो बासस्थानको विनाशको मूल्यमा पनि मानव समाजले एकअर्काको विरुद्धको वर्चस्वको युद्धमा उत्खनन गर्ने स्रोतको रूपमा पृथ्वीलाई हेर्नु - यो सामूहिक विनाशका हतियारहरूको आधारभूत तर्क जस्तै हो।
अहिले पुँजीवाद आफैंमा सामूहिक विनाशको हतियार बनेको छ । हामीलाई थाहा छ, तर यो लगभग एक सार्वभौमिक धर्म बनिसकेको छ, सबै देवताहरूको ईश्वर। यसको वेदीमा पूजा गर्न कसरी रोक्ने भन्ने हामीलाई थाहा छैन। उदाहरण को लागी, भारत एक प्रयोगशाला प्रयोग भएको छ: धर्म, राष्ट्रवाद र पूँजीवाद कसरी विलय भएको छ भन्ने कुरा स्पष्ट छ । मानिसहरू तार्किक हुनेछन्, आफ्नो भौतिक स्वार्थ, आफ्नै अस्तित्वको लागि हेर्नेछन् भन्ने विश्वास गर्नु सधैँ सत्य होइन, हामीले इतिहासबाट सिकेका छौं। म अझै पनि मेरो छिमेकको मान्छे, साथीको साथीलाई बुझ्न खोज्दै छु। मोदीको पछि आफ्नो जीविकोपार्जन गुमाए पनि विमुद्रीकरण असफलता र त्यसपछि क्रूर कोविड लकडाउन, उहाँ एक वफादार मोदी प्रशंसक हुनुहुन्थ्यो। उनले गत हप्ता आत्महत्या गर्नु अघिको दिन पनि, मलाई भनिएको छ कि उनीसँग आफ्नो नायकको प्रशंसा बाहेक केहि थिएन। एक साँचो नीलो "डाई-हार्ड फ्यान"।
साहित्य "राजनीतिक" हुनुपर्छ कि हुँदैन भन्ने विषयमा गत वर्ष अमेरिकामा यहाँ छलफल भएको थियो। तिम्रो के बिचार छ? र तपाईं दुवै कथा र निबन्धहरू लेख्नुहुन्छ, के तपाईंलाई लाग्छ कि दुवैले समान राजनीतिक स्थान ओगट्न सक्छन्, वा त्यहाँ काल्पनिक र गैर-कथाका लागि फरक "नियमहरू" छन्?
यो बहसमा कुनै नयाँ कुरा छैन। यो समय समयमा वरिपरि घुम्छ। र तपाईंले उद्धरण चिन्हहरूमा "राजनीतिक" संकेत गर्नुभएकोमा म खुसी छु, किनकि कसले भन्ने के राजनीतिक हो र के होइन? आखिर, हामीले लेख्ने हरेक कुरामा हामी छनोटहरूको शृङ्खला बनाउँछौं - के ले हामीलाई उत्प्रेरित गर्छ, के गर्दैन, के महत्त्वपूर्ण छ, के होइन, के समावेश गर्ने, के छोड्ने ... र यसैले हाम्रो राजनीति प्रकट हुन्छ। प्रकाशकहरूमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ। बसोबास गर्ने वर्ग, जात, जाति र लिङ्गले यसलाई वैध प्रश्न मान्ने र त्यसमा मनन गर्ने विलासिता वहन गर्न सक्छ। बाँकीको लागि, त्यहाँ कुनै विकल्प छैन - राजनीति हाम्रो जीवन, घर, ओछ्यान र शरीरमा घुस्छ।
यसबारे गहिरिएर सोच्न चाहने जो कोहीले इमानी पेरीको जीवनी पढ्नुपर्छ लोरेन खोज्दै: लोरेन ह्यान्सबेरीको उज्ज्वल र कट्टरपन्थी जीवन। लोरेन ह्यान्सबेरी एक लेखक, साथै एक महान मित्र र जेम्स बाल्डविन को कुनै समय संरक्षक थियो। काल्पनिक र गैर-कथाका लागि फरक नियमहरू छन् कि छैन भन्ने बारे तपाईंको प्रश्नको लागि - मैले मेरो भर्खरै प्रकाशित पुस्तकमा केही लम्बाइमा यस बारे लेखेको छु। आजादी। समग्रमा, म भन्न चाहन्छु कि त्यहाँ एउटा मात्र नियम छ: तिनीहरू दुबै राम्रो हुन सक्थे। खराब कलाको लागि कुनै बहाना छैन। राम्रो राजनीति पनि छैन ।
तपाईंले गत वर्ष यस समयको वरिपरि लेख्नुभयो कि महामारी एउटा पोर्टल हो, र त्यो, "हामी हाम्रो पूर्वाग्रह र घृणा, हाम्रो लोभ, हाम्रो डाटा बैंक र मृत विचारहरू, हाम्रा मृत नदीहरू र धुवाँको शवहरू तान्दै, यसबाट हिंड्न छनौट गर्न सक्छौं। हाम्रो पछाडि आकाश। वा हामी हल्का रूपमा हिंड्न सक्छौं, सानो सामानको साथ, अर्को संसार कल्पना गर्न तयार छ। र यसको लागि लड्न तयार छ।" म जिज्ञासु छु जुन तपाई सोच्नुहुन्छ कि हामीले (यद्यपि तपाईले "हामी" लाई परिभाषित गर्नुहुन्छ) आफ्नो लागि रोजेका छौं? यसलाई राख्ने अर्को तरिका, मलाई लाग्छ, यो हो: के तपाईलाई लाग्छ कि हामीले महामारीबाट केहि सिकेका छौं?
हामी अझै त्यो पोर्टल मार्फत अघि बढिरहेका छौं। हामीले संक्रमण गरेका छैनौं। यस प्रकोपको नतिजा के हुनेछ हामीलाई अझै थाहा छैन। जब मैले त्यो निबन्धमा "हामी" भनें, यो एक बयानबाजी थियो "हामी" - हामी, मानव जाति। महामारी पनि हाम्रो घोर अन्यायपूर्ण संसारको भयावह, प्रणालीगत, संस्थागत दोष-रेखाहरू देखाउने एक्स-रे जस्तै भएको छ। मलाई विश्वास छ कि त्यहाँ अझै आशा छ, किनकि कोभिड-१९ ले शारीरिक र मानसिक रूपमा ल्याएको पीडाले मानिसलाई आफ्नो जीवन र मूल्यहरू, तिनीहरूका चाहनाहरू, तिनीहरूका चाहनाहरूको पुनर्मूल्यांकन गराउनेछ। म सरकार वा बिग टेक वा बैंकहरूको बारेमा पनि भन्न सक्दिन। तर यदि मानव समाज, अहिले सम्म ब्रेन धुने र उपभोक्तावाद द्वारा संचालित, अचानक आफ्नो ट्र्याक मा रोकियो र सोच्नुहोस्, यसले वास्तविक परिवर्तन ल्याउन सक्छ। अर्कोतर्फ, हामी अमेजन ट्विटर निगरानी राज्यको संसारमा zombie-Wak गर्न सक्छौं।
अन्तमा, भारतमा (वा अन्यत्र) अर्को संसारको कल्पना गर्दा कस्तो देखिन्छ?
हामीले यसको कल्पना गर्नुपर्दैन। हामीले खोज्नुपर्छ । हामीले खोज्नुपर्छ । किनभने यो पहिले नै अवस्थित छ।
एमिली ताम्किन न्यु स्टेट्सम्यानको अमेरिकी सम्पादक हुन्। उनी हाम्रो साप्ताहिक ग्लोबल अफेयर्स पोडकास्ट सह-होस्ट गर्छिन्, विश्व समीक्षा.
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान