Sumbangan kepada Projek Membayangkan Semula Masyarakat dihoskan oleh ZCommunications…
Malcolm X (1968) pernah berhujah bahawa aktivis kulit putih yang menyertai gerakan kulit hitam yang memerangi penindasan dan dehumanisasi orang kulit hitam mengambil jalan melarikan diri untuk menyelamatkan hati nurani mereka yang bersalah. Beliau berpendapat bahawa aktivis kulit putih akan menjadi lebih berguna, dan penglibatan mereka dalam perjuangan untuk perubahan paling berkesan, jika ia bermula dalam komuniti mereka, bukannya mereka 'berlegar' berhampiran pergerakan hitam. Sesetengah orang mungkin menolak hujah Malcolm X sebagai tidak lebih daripada kata-kata kenegaraan; walau bagaimanapun, saya fikir Malcolm X telah menimbulkan persoalan yang mendalam tentang perpaduan dan kepelbagaian dalam pergerakan.
Kebanyakan orang kulit berwarna di sebelah kiri terpaksa bergelut dengan soalan seperti ini pada satu ketika dalam hidup mereka. Merujuk kepada organisasi politik anti-apartheid Afrika Selatan, Biko (2004) memerhatikan bahawa, dari segi ideologi, kebanyakan organisasi kulit hitam berada di bawah arahan kulit putih kerana liberal kulit putih sentiasa mengetahui apa yang baik untuk kulit hitam dan memberitahu mereka begitu. Bercakap tentang gerakan feminis di AS, bell hooks (2000) berhujah bahawa sosialisasi perkauman mengajar feminis kulit putih kelas pertengahan untuk mempercayai bahawa mereka paling berkebolehan memimpin pergerakan feminis. Dan, ia adalah disebabkan oleh perkauman yang diinstitusikan bahawa feminis kulit putih mempunyai akses kepada institusi arus perdana seperti universiti, rumah penerbitan dan media massa, yang menguatkan tanggapan perkauman bahawa hanya feminis kulit putih yang mampu menulis, menyelidik dan membuat teori pergerakan wanita.
Wanita kulit hitam berpendidikan yang berani menunjukkan perkara ini biasanya dipinggirkan, didiamkan dan dipulaukan, kata mata kail. Ini menjadi satu projek yang mudah untuk dijalankan dalam masyarakat perkauman yang membina kehitaman sebenar yang bermaksud 'bercakap menentang orang kulit hitam yang miskin, tidak berpendidikan, mengikut jalan dan pelbagai stereotaip lain'. Orang kulit hitam berpendidikan yang diberi penglihatan dan yang diambil serius dalam pergerakan adalah orang kulit hitam yang menggemakan sentimen wacana dominan, menulis cangkuk.
Esei ini berhujah bahawa untuk membina pergerakan yang kuat yang tidak terdedah kepada patah tulang, yang menerima kepelbagaian, yang benar-benar mengancam penubuhan, pertama, pergerakan kita perlu dibina di atas logik anti-perkauman. Kedua, struktur organisasi pergerakan harus direka bentuk dengan cara yang tidak pantas menjadi aktivis peranan kepimpinan yang mempunyai keistimewaan kelas dan keistimewaan sosial lain di pihak mereka. Pergerakan sepatutnya mencerminkan perubahan sosial yang kita inginkan. Kita pastinya tidak mahu gerakan dogmatik atau parokial. Seperti yang telah diperhatikan oleh Alinsky (1969), 'pergerakan yang diasaskan pada program terhad yang meliputi komuniti terhad akan menjalani kehidupan terhad'. Apa yang kita mahukan lebih daripada segala-galanya ialah pergerakan yang sentiasa berkembang; sebuah gerakan yang berpandangan antarabangsa, namun berdasarkan pengalaman dan aspirasi rakyat. Apa-apa sahaja selain daripada ini adalah 'memalukan diri sendiri, mengecewakan dan tidak ada harapan'.
Pergerakan hanya boleh menjadi cerminan perubahan sosial yang kita inginkan apabila ia berdasarkan nilai yang konsisten dengan matlamat kita. Matlamat utama adalah untuk mencapai masyarakat tanpa kelas; masyarakat egalitarian berdasarkan perpaduan, kepelbagaian, dan pengurusan diri. Apa yang kita mahukan ialah masyarakat bukan hierarki di mana ahli boleh mengambil bahagian secara bebas dalam membuat keputusan yang secara langsung memberi kesan kepada kehidupan mereka. Tambahan pula, kami mahu masyarakat yang menggalakkan perbezaan pendapat, masyarakat yang memupuk sikap sihat terhadap mempersoalkan pihak berkuasa.
Bahagian yang berikut meneroka setiap nilai ini secara mendalam dan, lebih-lebih lagi, menunjukkan bagaimana nilai ini boleh membantu pergerakan berkembang dalam jumlah dan kekuatan politik.
Logik anti-perkauman dan Kepelbagaian
Esei ini berpandangan bahawa subjek pembinaan gerakan yang luas dan inklusif adalah isu yang mendesak. Banyak pergerakan tidak berkembang atau tidak mampu menarik dan mengekalkan suara yang pelbagai disebabkan kegagalan mereka menangani nilai ketuanan kulit putih yang melumpuhkan atau menjadikan mereka tidak berkesan. Pengertian ketuanan kulit putih digunakan dalam esei ini untuk merujuk kepada kecenderungan masyarakat yang terlalu menghargai sumbangan orang kulit putih; manakala, pada masa yang sama, merendahkan usaha dan pengalaman orang kulit hitam. Nilai ketuanan kulit putih tidak perlu dimanifestasikan dalam gerakan bertudung Ku Klux Klan putih, sebaliknya, yang diperlukan ialah pergerakan secara tidak sedar memupuk suasana yang tidak menyenangkan yang membuatkan orang kulit berwarna berasa tidak selesa atau tidak berdaya.
Apa yang kebanyakan golongan kiri nampaknya tidak faham ialah sangat mungkin untuk muhibah wujud bersama dengan sikap dan nilai ketuanan kulit putih. bell hooks (1992) menulis bahawa banyak progresif kulit hitam menjadi kecewa dengan progresif putih kerana dalam kebanyakan kes, pengalaman kita dengan mereka mendedahkan bahawa progresif kulit putih ingin bersama kita tanpa perlu melepaskan pemikiran supremasi kulit putih tentang orang kulit berwarna. "Kami melihat bahawa mereka sering tidak dapat melepaskan idea bahawa orang kulit putih entah bagaimana lebih baik, lebih pintar, lebih cenderung menjadi intelektual…."
Tidak perlu dikatakan, ini adalah logik yang sama yang dikendalikan oleh masyarakat arus perdana. Tambahan pula, ini adalah alasan yang sama yang membenarkan akses progresif putih kepada media dan rumah penerbitan. Dan, daripada menggunakan keistimewaan kulit putih mereka dan akses mereka kepada media dan rumah penerbitan untuk memberikan keterlihatan kepada karya intelektual orang kulit berwarna, progresif kulit putih sering bertindak seolah-olah mereka paling mampu menilai suara hitam mana yang patut didengari, tegasnya. cangkuk.
Terdapat banyak cara gerakan anti-perkauman boleh menentang budaya yang merugikan diri sendiri ini. Sebagai permulaan, pergerakan sepatutnya bersetuju bahawa keistimewaan kulit putih dan keistimewaan sosial lain yang masyarakat arus perdana memberikan progresif kulit putih, harus digunakan untuk memajukan agenda pergerakan itu, serta mewujudkan ruang untuk suara hitam didengari dan diberi keterlihatan dalam masyarakat arus perdana dan meninggalkan penerbitan juga. Bentuk apa yang akan berlaku dalam realiti sepenuhnya bergantung pada apa yang individu progresif kulit putih atau institusi kulit putih progresif bersedia untuk menyerah. Pergerakan yang membincangkan isu ini secara terbuka akan menarik minat ramai orang kulit berwarna.
Satu lagi cara pergerakan boleh menentang nilai ketuanan kulit putih adalah dengan mewujudkan budaya yang anti-perkauman. Salah satu cara untuk melakukan ini adalah dengan memastikan bahawa memperkasakan peranan dalam pergerakan berputar dengan cara yang direka secara sedar untuk memperkukuh kepelbagaian. Kedua, kami boleh menstruktur pergerakan dan apa sahaja projek yang masih ada yang kami lakukan dengan cara yang menggalakkan dan menggalakkan penyertaan dan input daripada orang kulit berwarna. Paling penting, apa sahaja sistem yang kita ada untuk menentang sikap ketuanan kulit putih dalam pergerakan kita, harus sentiasa dinilai dan diperhalusi untuk memastikan kita mencapai matlamat yang telah kita tetapkan untuk diri kita sendiri.
Masyarakat Tanpa Kelas
Esei ini bersetuju dengan tanggapan Parecon bahawa jika kita melihat pergerakan kita sebagai penyokong kepada masyarakat tanpa kelas, kita sepatutnya menyedari tiga daripada dua kelas utama. Justeru, ia menolak hujah yang mendakwa hanya wujud dua kelas, iaitu: golongan pekerja dan golongan kapitalis. Hujah ini ditolak atas dasar bahawa alasan sedemikian memaksa seseorang untuk bekerja dari segi sudut pandangan pemilikan harta; menghasilkan rumusan yang berpendapat bahawa kelas menengah atau borjuasi kecil adalah orang yang memiliki sedikit tetapi tidak banyak modal, jelas Albert (2002). Akibatnya, tanggapan bahawa sesuatu selain daripada perbezaan pemilikan boleh menjadi punca pembahagian kelas malah peraturan kelas tidak dapat difikirkan dalam rangka kerja intelek ini. Atas sebab inilah rangka kerja intelek ini tidak secara serius meneroka kewujudan kelas ketiga - kelas penyelaras.
Masyarakat arus perdana biasanya merujuk kepada kelas penyelaras sebagai 'kelas profesional'. Ia wujud antara buruh dan modal, namun pada dasarnya berbeza daripada kedua-duanya terutamanya kerana ia berkaitan dengan kapitalis sebagai pekerja intelektual. Pengertian kelas penyelaras adalah berdasarkan andaian bahawa jenis kerja yang kita lakukan boleh memisahkan kita ke dalam kelas.
Pemahaman kelas penyelaras mempunyai dua implikasi terhadap strategi pergerakan. Pertama, analisis kelas yang mengambil kira kewujudan tiga kelas memaksa kita ingin menyingkirkan pemilikan persendirian ke atas alat pengeluaran. Kedua, analisis kelas berdasarkan andaian bahawa jenis kerja yang kita lakukan boleh membahagikan kita ke dalam kelas, juga akan bertujuan untuk merobohkan pembahagian kerja yang memberikan tugas memperkasakan kepada ahli kelas penyelaras, sambil mengehadkan kelas pekerja kepada aktiviti biasa. dan tugas yang memerlukan kepatuhan dan bukannya kreativiti intelek (Albert, 2003).
Ini bermakna bagi gerakan progresif ialah daripada dipimpin secara ideologi dan intelektual oleh ahli kelas penyelaras – yang bermaksud NGO dan 'jenis akademik penubuhan', kita harus berhasrat untuk membina gerakan yang berasaskan 'program rakyat'. Pergerakan kita sepatutnya pro-pekerja dalam cara kita menstrukturkannya, dan dalam jenis suasana budaya yang mereka pupuk. Alinsky (1969) menjelaskan bahawa kita harus ingat pada setiap masa bahawa "organisasi sebenar orang, yang mereka percaya sepenuhnya dan yang mereka rasa pasti milik mereka, mesti berakar pada pengalaman orang itu sendiri ( hlm. 78)." Adalah pandangan esei ini bahawa gerakan seperti Zapatista menjelmakan semangat ini. Dan, sama seperti Zapatista, esei ini bukan anti-intelektual. Esei ini memihak kepada gerakan sosial' 'intelektual organik', dan menolak mentaliti dan sikap intelektual penubuhan. Antara lain, sosialisasi dan latihan formal para intelek penubuhan membuatkan mereka inginkan prestij dan kuasa. Sebaliknya apa yang diperlukan oleh pergerakan ialah intelektual organik yang boleh menyatakan dan mempertahankan agenda pergerakan tanpa mengharapkan ganjaran sosial atau material. Usaha untuk mencipta intelektual organik pergerakan mesti disertakan dengan pelan atau mekanisme yang berdaya maju untuk mengawal mentaliti pelopor.
Untuk menentang vanguardisme atau mentaliti kelas penyelaras, esei ini mencadangkan bahawa pergerakan harus berusaha untuk melaksanakan bentuk kompleks pekerjaan seimbang yang boleh dilaksanakan, dan mencipta cara untuk menyebarkan pengetahuan dan kemahiran mengatur kepada semua ahli, dan bukannya menumpukan kemahiran tersebut dengan beberapa orang. di atas atau dengan orang yang kebetulan mempunyai pendidikan formal. Sistem di mana seorang individu menghadiri dan bercakap tentang pergerakan dalam persidangan kiri global sepanjang masa adalah tidak serasi dengan aspirasi kami untuk membina gerakan tidak berhierarki dan inklusif. Matlamatnya adalah untuk membina intelektual organik pergerakan, dan bukan untuk memajukan kerjaya intelektual akademik penubuhan. Rasional di sebalik penciptaan intelektual organik pergerakan ialah pergerakan perlu terlibat dalam menjana teori sosial yang bertujuan untuk menjelaskan realiti dan aspirasi mereka. Dan, teori tersebut harus dimaklumkan dan dibentuk oleh pengalaman dan kebimbangan orang ramai. Tambahan pula, tugas utama intelek organik adalah untuk membolehkan pemahaman alternatif tentang realiti dan amalan dengan mencabut dan mentafsirkan wacana penubuhan yang lazim, untuk menghuraikan Cornel West (1991).
Ini bukan untuk mengatakan bahawa gerakan tidak ada gunanya untuk penyelidikan atau pengetahuan yang dijana oleh intelektual akademik. Dalam kes di mana pergerakan mendapati penyelidikan sedemikian berguna, mereka harus menggunakannya tanpa segan silu, dan bukan itu sahaja, tetapi harus berani menggunakan pengetahuan sedemikian mengikut istilah mereka sendiri. Begitu juga, apabila intelek akademik penubuhan ingin mengambil bahagian dalam projek pergerakan mereka harus berbuat demikian berdasarkan syarat pergerakan itu.
Membuat keputusan secara partisipatif dan membina pergerakan bukan hierarki
Pergerakan sosial tidak sepatutnya menjadi ruang di mana sesetengah orang memerintah atau memimpin manakala yang lain, yang kononnya mempunyai 'kesedaran palsu', patuh. Sebaliknya, pergerakan harus menggalakkan pengambilan keputusan secara partisipatif, sama ada melalui peraturan majoriti atau membuat keputusan konsensus. Orang dalam pergerakan sosial harus mempunyai suara dalam membuat keputusan mengenai struktur pergerakan, serta dalam visi yang memberitahu pergerakan itu. Tambahan pula, orang dalam gerakan sosial harus memutuskan bagaimana keputusan dicapai dan isu yang harus dibentangkan di hadapan semua orang. Jelas sekali, mekanisme membuat keputusan perlu sentiasa dinilai semula, disemak dan diperbaiki untuk memastikan kita mencapai matlamat yang konsisten dengan nilai kita.
Melalui pembuatan keputusan secara partisipatif, pergerakan boleh mendakwa mewakili 'program rakyat'. Logik ini dimaklumkan oleh andaian bahawa tiada pelopor atau 'pentadbiran yang baik hati boleh mempunyai kepentingan rakyat di hati seperti rakyat sendiri' (Alinsky, 1969).
Perpaduan
Dunia berada dalam keadaan huru-hara politik dan ekonomi. Sejujurnya, dunia telah berada dalam keadaan sedemikian untuk seketika. Intinya, bagaimanapun, adalah ini: sekarang adalah masa untuk membina pelbagai isu, gerakan massa yang 'mengetepikan pertengkaran untuk perpaduan dan yang mengetepikan ideologi doktrin untuk bercakap kosong' (Albert, 2002). Untuk menolak agenda globalisasi neo-liberal dan memerangi ketidakadilan lain di dunia, kita perlu mempelbagaikan dan mengembangkan pergerakan kita. Kita perlu membina sekutu dengan tujuan untuk menaikkan kos politik dan sosial untuk golongan elit dunia sehingga mereka bersetuju untuk melaksanakan tuntutan kita.
Untuk memupuk perpaduan bermakna kita mesti mendekati masyarakat yang berbeza atas dasar persefahaman bersama, dan bukan dengan tujuan untuk melatih mereka atau mendidik mereka tentang 'keadaan material' atau 'materialisme dialektik'. Bengkel sebegini menyifatkan paternalisme dan elitisme. Jenis perpaduan yang saya fikirkan meraikan maruah, dan ia dibina atas rasa hormat antara satu sama lain. Untuk mengulangi Subcommandante Marcos, perpaduan dengan masyarakat yang berbeza tidak harus didekati sebagai satu bentuk pendidikan untuk orang yang tidak cekap mental yang tidak memahami cara dunia. Lebih-lebih lagi, perpaduan yang memandang masyarakat berbeza sebagai kanak-kanak yang perlu diberitahu buku apa yang perlu dibaca, apa yang harus mereka pelajari, dan apa yang harus mereka katakan adalah merugikan diri sendiri.
Pertentangan
Ia sepatutnya jelas bahawa dalam mana-mana pergerakan akan ada isu dan situasi yang memerlukan perbezaan pendapat (Albert, 2006). Jadi, daripada membungkamkan perbezaan pendapat dengan memencilkan dan meminggirkan penentang, gerakan sosial sepatutnya mempunyai mekanisme untuk membenarkan dan menangani perbezaan pendapat. Satu cara untuk menangani perbezaan pendapat secara konstruktif ialah pergerakan memerlukan beban pembuktian ke atas penentang dan mereka yang membantah apa jua perbezaan pendapat yang timbul. Butiran bagaimana prinsip sedemikian boleh digunakan dalam situasi kehidupan sebenar bergantung sepenuhnya pada sumber dan masa setiap pergerakan.
Perbezaan pendapat mempunyai potensi untuk membantu pergerakan berkembang secara ideologi, sementara, pada masa yang sama, memaksa pergerakan menggunakan pelbagai taktik untuk menggerakkan perubahan sosial. Di samping itu, perbezaan pendapat harus dilihat sebagai peluang untuk menjelaskan sebarang salah faham dan kekeliruan, dan peluang untuk memperdalam pemahaman orang ramai tentang isu.
Kesimpulan
Ini adalah beberapa isu yang mungkin patut dipertimbangkan untuk dimasukkan ke dalam strategi kami untuk membina pergerakan yang mencetuskan 'minat meluas', sementara, pada masa yang sama, menimbulkan ketakutan, gementar dan kebencian dalam kalangan kelas pemerintah. Bukan matlamat mahupun hasrat esei ini untuk menyediakan pelan tindakan bagaimana membina pergerakan tersebut. Sebaliknya, matlamatnya adalah untuk menyumbang kepada usaha yang bertujuan untuk menjelaskan nilai-nilai yang sepatutnya mempengaruhi agenda 'pembinaan pergerakan' kita.
Rujukan:
Alinsky, SD (1972). Peraturan untuk Radikal: Buku asas pragmatik untuk radikal realistik. New York: Buku Vintage.
Alinsky, SD (1969). Reveille untuk radikal. New York: Buku Vintage.
Albert, M. (2006). Merealisasikan harapan: Kehidupan di luar kapitalisme.Nova Scotia: Fernwood Publishing.
Albert, M. (2003). Parecon: Kehidupan selepas kapitalisme. London: Verso.
Albert, M. (2003). Kelas: Apa yang kita mahu, bagaimana kita mendapatkannya? Zkomunikasi. Diperoleh daripada: https://znetwork.org/znet/viewArticle/16634
Albert, M. (2002). Trajektori perubahan. Strategi aktivis untuk transformasi sosial. Massachusetts: South End Press.
Albert, M. & Maass, A. (2002). Perdebatan antara Albert dan Maass tentang Marxisme. Zkomunikasi. Diperoleh: http://socialistworker.org/Featured/Stories/Debate_Albert0721.shtml
loceng, h. (2000). Teori feminis: dari margin ke pusat. Boston: South End Press.
loceng, h. (1992). Rupa hitam: Bangsa dan perwakilan. Boston: South End Press.
loceng, h. & Barat, C. (1991). Memecahkan roti: Kehidupan intelektual hitam yang memberontak. Boston: South End Press.
Biko, S. (2004). Saya menulis apa yang saya suka. Johannesburg: Picador Afrika.
Brodie, P. , George, J. & Majavu, M. (2008). perbincangan ZEO. (Tidak diterbitkan).
Gramsci, A. (1971). Pemilihan daripada buku nota penjara.London: Lawrence dan Wishart.
Malcolm X. (1968). Autobiografi Malcolm X. London: Penguin Books.
Subkomando Marcos. (2003). Marcos kepada NGO: Zapatistas tidak mahu amal, tetapi hormat. Buletin Berita Narcos. http://www.narconews.com/Issue31/article833.html
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate