संपादक: भूतकाळातील कॉलेज कॅम्पसमधील हालचालींमधून आपण काय शिकू शकतो?
अल्बर्ट: हा एक खूप मोठा प्रश्न आहे ज्याचे उत्तर एका छोट्या मुलाखतीत अगदी व्यापक स्ट्रोकशिवाय इतर कशातही दिले जाऊ शकत नाही. ते म्हणाले, मला वाटते की आपण तंत्र आणि समस्यांचे आयोजन करण्याबद्दल बरेच काही शिकू शकतो, जसे की लोकांच्या वास्तविक अंतर्निहित चिंता आणि समस्यांचे निराकरण करण्याची आवश्यकता – जसे की कोणत्याही पर्यायामध्ये आशा नसणे किंवा क्रियाकलापांच्या परिणामकारकतेमध्ये, एकीकडे, आणि दुसरीकडे, विशिष्ट प्रकारच्या आयोजनांचे नुकसान किंवा फायदे, विशिष्ट प्रकारच्या मागण्या इ.
सध्याच्या सक्रियतेमध्ये भूतकाळातील त्रुटी दूर करण्याकडे प्रवृत्ती आहे, परंतु प्रत्यक्षात त्या ओलांडण्याऐवजी त्या पुन्हा सांगण्याची प्रवृत्ती आहे. संकुचित-केंद्रित हालचाली निर्माण करणे, सर्वनाशाच्या आयोजनात गुंतणे, अपराधीपणाचे ग्रहण करणे आणि बहिष्कृत करणे, दडपशाहीबद्दल जास्त उपस्थित राहणे आणि मुक्तीच्या वास्तविक संस्थात्मक आवश्यकतांना खात्रीपूर्वक समजावून सांगण्यासाठी कमी उपस्थित राहणे आणि विशेषत: अहंकार प्रेरित मार्गांनी राजकारणाकडे जाणे. संकुचित समुदायांसारखे काहीतरी, जे असहमत आहेत त्यांच्यापर्यंत सतत पोहोचण्याऐवजी, भूतकाळातील समस्यांच्या प्रकारांची उदाहरणे आहेत, जी माझ्या मनात आहे. तथापि, एका छोट्या मुलाखतीत यापैकी कोणत्याहीबद्दल केस करणे कठीण आहे.
ते प्रभावी ठरले आहेत का? जे विद्यार्थी आपल्या जगाच्या भवितव्याबद्दल चिंतित आहेत ते महत्त्वपूर्ण बदलासाठी कसे कार्य करू शकतात?
सर्वसाधारणपणे, मला वाटते की समस्या कोठे आहेत, त्यांचे स्रोत काय आहेत आणि त्यांचे संभाव्य निराकरण, अल्प आणि दीर्घकालीन दोन्ही समजून घेण्यासाठी विद्यार्थी प्रथम स्वतःला शिक्षित करू शकतात. मग विद्यार्थी कमी माहिती असलेल्या किंवा प्रवृत्त असलेल्या लोकांपर्यंत पोहोचण्यासाठी महत्त्वपूर्ण कार्ये आणि वर्तनांमध्ये पारंगत होऊ शकतात. मग ते समस्या आणि उपायांचे हे नवीन ज्ञान आणि संघटित करण्याची ही नवीन क्षमता वापरू शकतात. काहीवेळा आयोजन करण्याचा भाग म्हणजे रॅली किंवा प्रात्यक्षिके आयोजित करणे किंवा विशिष्ट स्थळांसाठी अतिशय अनोख्या आक्रमक कृती करणे. परंतु, मुख्यतः, मुख्य म्हणजे स्वतःला इतरांसमोर ठेवणे जे असहमत आहेत, जे निष्क्रीय आणि निंदक आहेत किंवा असहमतांना सक्रियपणे विरोध करतात आणि संवाद साधतात. मुख्य म्हणजे बोलणे. ईमेल छान आहे, पण ज्यांचा पत्ता आहे त्यांच्यापर्यंत पोहोचतो. मात्र, जे असहमत आहेत, ज्यांचा पत्ता तुमच्याकडे नाही त्यांच्यापर्यंत पोहोचण्याची गरज आहे. गरज आहे ती एकमेकांशी सखोल चर्चेची, अपराधी भावना न ठेवता, शत्रुत्व आणि अनादर न करता, संयमाची खरी कारणे शोधून काढणे आणि प्रामाणिकपणे आणि काळजीपूर्वक आणि अतिशय खात्रीपूर्वक त्यांना संबोधित करणे.
साठच्या दशकात MIT मध्ये आयोजित केलेल्या तुमच्या वैयक्तिक अनुभवातून आम्ही काय शिकू शकतो?
हा सुद्धा खूप मोठा प्रश्न आहे. मी नुकतेच एक पुस्तक लिहिले आहे – या गोष्टींना संस्मरण म्हणतात – जीवनातील अनुभवांचा वापर करून उपयुक्त अंतर्दृष्टी आणि माहिती व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला आहे. तो पुढील शरद ऋतूतील बाहेर होईल. हे 1960 च्या दशकाच्या मध्यापासून आणि त्यापूर्वीच्या आत्तापर्यंत आहे, परंतु एक चांगला भाग म्हणजे साठच्या दशकातील माझा एमआयटी आणि इतर आयोजन स्थळांमधील वेळ. लांबलचक पुस्तक आहे. येथे मी फक्त अंतरंग करू शकतो.
एमआयटीमध्ये आम्ही कुठे आहोत, आमचे सहकारी विद्यार्थ्यांना काय वाटले, ते (सुरुवातीला) निष्क्रिय का होते याचे मूल्यांकन करण्याचा प्रयत्न केला. मग आम्ही कृती आणि बोलण्याच्या आणि लिहिण्याच्या पद्धती या दोन्ही कल्पना करण्याचा प्रयत्न केला ज्याने थेट आमच्या सहकारी विद्यार्थ्यांच्या विश्वास आणि संकोचांना संबोधित केले. आम्ही एक लहान समुदाय तयार केला नाही आणि नंतर आम्हाला फक्त तेच हवे होते असे वागलो. आम्ही प्रत्येक वसतिगृहात आणि बंधुभगिनींमध्ये गेलो, प्रत्येक प्रकारच्या विद्यार्थ्यांशी - क्रीडापटू, कॅम्पस पॉलिटिको प्रकार, बुद्धिमत्ता आणि सर्वांशी - रात्री-अपरात्री, रात्री-अपरात्री गप्पा मारल्या. आम्ही छोट्या-छोट्या गोष्टी केल्या आणि कधी कधी खूप मोठ्या गोष्टी, ज्याने नेहमीच्या विचार पद्धतींना बाधा आणली – रात्रीच्या वेळी कॉरिडॉरची पुनर्रचना करण्यापासून, भिंतीवर सर्वत्र पोस्टर्स लटकवण्यापासून, रॅली काढणे, मोर्चे काढणे, बसणे आणि अगदी दंगली. आम्ही कॅम्पसमध्ये AWOL GI हार्बर केला – त्याला अभयारण्य म्हटले जायचे. आम्ही संगीत, व्हिज्युअल डिस्प्ले, टॉक, प्रिंट, असेंब्ली आणि व्यत्यय देखील वापरला. आम्ही पदासाठी धावलो, जिंकलो आणि त्यातील संसाधने वापरली. वगैरे. विविध प्रकारचा उद्धटपणा, सांप्रदायिकता आणि कलह यांचाही आम्हाला त्रास झाला. आमची ओळख आमच्या जवळच्या निवडी आणि विश्वासांशी खूप जास्त बांधल्यामुळे आम्हाला त्रास झाला. आणि बरेच काही, चांगल्या आणि वाईट दोन्ही बाजूंनी.
तर, होय, मला असे वाटते की शिकण्यासारख्या गोष्टी आहेत, करण्यासारख्या उपयुक्त गोष्टी आणि टाळण्यासारख्या दोन्ही गोष्टी, आणि मला खूप खेदजनक वाटते की माझी पिढी ते धडे सांगण्यास मोठ्या प्रमाणात अपयशी ठरली आहे - जी खरोखरच लाजिरवाणी आणि नुकसानीची आहे, परंतु एक जे कदाचित येत्या काळात भरून काढता येईल.
विद्यार्थी आणि प्राध्यापकांना वादग्रस्त प्रकल्पांचा पाठपुरावा करण्यास, आस्थापनाचे समालोचनात्मक विश्लेषण करण्यासाठी, इत्यादी किती प्रमाणात मुक्त आहेत?
यूएसमधील कोणत्याही विद्यार्थ्याला किंवा प्राध्यापकाला अशा वर्तनासाठी मारले गेल्याचे तुम्हाला माहीत आहे का? रात्रीच्या सुमारास नेऊन अटक केली? तेथे दडपशाहीचे उपाय आहेत, होय, परंतु एकीकडे सामान्यतः अशा प्रकारे कार्य करणे शक्य आहे जे त्यांच्या अधीन नसतात जेव्हा एखाद्याची हालचाल त्यांना दूर ठेवण्यासाठी किंवा त्यांच्यापासून बचाव करण्यासाठी खूप कमकुवत असते. दुसरीकडे, जसजसा पाठिंबा वाढत जातो, तसतसे लोक कोणत्याही प्रकारे त्रासदायक, कमी फेकले किंवा काढून टाकले जाण्यापासून, अगदी कमी काहीही वाईट, अशी परिस्थिती निर्माण करणे आहे ज्यामध्ये दडपशाही हे कायदा करणाऱ्यांचे अधिक नुकसान करेल. मतभेद त्यामुळे निष्क्रियतेचे कारण म्हणून दडपशाहीचा विलाप करण्यात अर्थ नाही. दडपशाहीचे उपाय एखाद्याला जे करायचे आहे ते रोखण्यासाठी धोका म्हणून अस्तित्वात असल्यास, एखाद्याच्या कृती (अ) हल्ला होऊ शकत नाही अशा प्रकारे कार्य करणे आणि (ब) एखाद्याच्या कृतींद्वारे पुरेसे समर्थन आणि समुदाय तयार करणे आवश्यक आहे जेणेकरून असे दडपशाही होईल. अधिनियमित केल्यास उत्पादनक्षम. ते पूर्ण केल्यावर, एखादी व्यक्ती नवीन प्रकारच्या क्रियाकलापांकडे जाऊ शकते, पूर्वी मूर्खपणा. हे सर्व करण्यापेक्षा सांगणे सोपे आहे, अर्थातच, परंतु माझ्या मते, ही एक प्रभावी भूमिका आहे.
कोणते बाह्य दबाव व्यक्तींच्या या स्वातंत्र्याचा वापर मर्यादित करतात, कोणत्या मार्गाने, किती प्रमाणात?
जवळजवळ काहीही नाही. म्हणजेच, मला असे वाटते की, जर कार्यकर्ते समजूतदार पद्धतीने काम करत असतील तर, कॅम्पसमध्ये आयोजित करण्यात येणाऱ्या विद्यार्थ्यांमध्ये काही बाह्य एजन्सी, बहुधा सरकार, हस्तक्षेप करण्याची शक्यता जवळजवळ शून्य आहे. अर्थात, जर विद्यार्थ्यांनी मोठ्या प्रमाणावर बेकायदेशीर कृत्यांमध्ये गुंतण्यासाठी पुरेसा पाठिंबा मिळवला, तर न्यायालये आणि पोलिस कामात येतात. जर अशी कृत्ये करण्यात चांगला अर्थ असेल, तर आधीचे उत्तर लागू होते.
विद्यापीठे कोण चालवतात? त्यांना कोणी चालवायचे? त्यांच्यापर्यंत कोणाचा प्रवेश आहे? कोणाला प्रवेश असावा?
मला या प्रश्नाची प्रेरणा समजते, आणि जे विचारले गेले आहे ते पूर्णपणे कायदेशीर आणि संबंधित आहे, परंतु दीर्घ उपचारांसाठी ते वाजवी विषय देखील आहे. आणि अधिक, मी असे गृहीत धरतो की तुम्ही आणि इतर या गोष्टींचा तुम्ही स्वतः पाठपुरावा करत आहात - आणि अर्थातच बरेच काही लिहिलेले आहे, खूप अनुभव आहे, जे या सर्व प्रश्नांवर आणि खरोखरच या सर्व प्रश्नांवर आधारित आहे, कदाचित तुमचा स्वतःचा अनुभव नाही.
सामान्यत: विद्यापीठे मंडळे, अध्यक्ष आणि प्राध्यापकांच्या लहान गटांद्वारे चालवली जातात, तथापि, बहुतेक कॅम्पस लोकांसह - ज्याचा बहुतेक कर्मचारी आणि विद्यार्थी म्हणतात - जवळजवळ कोणताही प्रभाव नसतो आणि अनेकदा कोणते निर्णय घेतले जात आहेत हे देखील माहित नसते. केले जर आपण व्यापक लोकशाहीवर विश्वास ठेवत असाल, तर स्व-व्यवस्थापनात (म्हणजेच लोकांच्या निर्णयावर ते ज्या प्रमाणात परिणाम करतात त्या प्रमाणात त्यांचे म्हणणे असायला हवे), तर मला वाटते की तुमच्या प्रश्नाची उत्तरे स्वयंस्पष्ट होतील.
प्रवेशासाठी, इष्ट समाजात सर्व सदस्य सुमारे 20% मक्तेदारी सशक्तीकरण कार्ये करण्याऐवजी त्याच्या घटकांमध्ये संतुलित असलेल्या कामात गुंततील आणि बाकीचे फक्त रॉट, पुनरावृत्ती आणि आज्ञाधारक कार्ये करतात. या बदलामुळे शिक्षण खऱ्या अर्थाने सार्वत्रिक होईल. आता, प्रत्येक व्यक्तीला त्यांच्या क्षमतांचा पुरेपूर वापर करण्यासाठी आणि सुलभ करण्यासाठी डिझाइन केलेल्या शैक्षणिक संधींमध्ये प्रवेश मिळवण्याऐवजी, 80% चॅनेल केले जातात जेणेकरून त्यांना प्रामुख्याने कंटाळा सहन करण्यास आणि आदेशांचे पालन करण्यास शिकवले जाऊ शकते. तुम्हाला हायस्कूल आठवते का? तुम्हाला घड्याळ पाहणे, वर्ग संपण्याची किंवा दिवसाची प्रार्थना करणे, पण बसून ते सहन करणे आठवते का? साहजिकच समाजाच्या जडणघडणीने नशिबी असलेल्या लोकांना उच्च शिक्षणाची फारशी गरज नाही. हे इष्ट समाजात बदलेल. वास्तविक न्याय्य समाजाचा छोटासा, तथापि, त्या दिशेने बदल जे न्याय्य आहे आणि हाती घेतले पाहिजे त्या दिशेने वाटचाल करत आहेत.
आंतरराष्ट्रीय घडामोडींमध्ये विद्यापीठे कोणते कार्य करतात? लष्करी-औद्योगिक संकुलात? indoctrination प्रणाली मध्ये?
मला शंका आहे की माझ्याप्रमाणेच तुम्हालाही उत्तर माहित आहे. अमेरिकेच्या परराष्ट्र धोरणाला तर्कसंगत/औचित्य सिद्ध करण्यात (ते जे शिकवतात, ते काय लिहितात आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे, ज्याकडे दुर्लक्ष करतात) आणि कधी कधी ते पार पाडण्यात (त्यांच्या संशोधनाद्वारे आणि अक्षरशः सरकारी कार्ये पार पाडण्यात) या दोन्ही गोष्टींद्वारे आणि मोठ्या विद्यापीठांचा सहभाग असतो. , इ.). मी इथे फक्त टक्कलपणे एक मत मांडत आहे, कार्य, खात्री पटवण्याचे, पुरावे सादर करणे आहे. तथापि, माझा स्वतःचा विश्वास असा आहे की बहुतेक विद्यार्थ्यांना हे सर्व माहित आहे, जर तपशीलवार नसेल, तर किमान व्यापकपणे - आणि खोलवर. विद्यार्थ्याना जे स्पष्ट होत नाही, मला शंका आहे की, ते याने का उत्तेजित किंवा अस्वस्थ असावेत. त्याऐवजी, मला असे वाटते की सामान्य दृष्टीकोन असा आहे की हे अपरिहार्यपणे गोष्टींचे मार्ग आहेत - जसे की रात्र आणि दिवस, वारा आणि पाऊस, गुरुत्वाकर्षण इ. तुम्ही कधीतरी अशा गोष्टींबद्दल आक्रोश करू शकता आणि वाढू शकता, परंतु त्याबद्दल आयोजित करण्यात काही अर्थ नाही. ते जीवनातील तथ्य आहेत. हे मत, जर मी बरोबर आहे की ते प्रचलित आहे, तर मला असे वाटते की विद्यार्थ्यांनी केवळ काय चुकीचे आहे हे ऐकून आणि चर्चा करणे आवश्यक नाही - जे बहुतेक वेळा केवळ निंदकतेकडे जाते - परंतु काय असू शकते, काय असावे आणि त्यांचे कसे निवडी ते अस्तित्वात आणण्यास मदत करू शकतात, जे लोकांना सहभाग आणि सक्रियतेची प्रभावीता पटवून देऊ शकतात.
ParEcon सह, तुम्ही संभाव्य उत्तर-भांडवलवादी समाजासाठी एक अचूक आणि तपशीलवार दृष्टीकोन मांडला आहे. ही दृष्टी विद्यापीठ व्यवस्थेला कशी लागू पडेल?
पॅरेकॉन नवीन अर्थव्यवस्थेच्या काही अतिशय विशिष्ट मुख्य गुणधर्मांबद्दल केवळ अचूक आणि तपशीलवार आहे. बहुतांश भागांसाठी, भविष्यातील अर्थव्यवस्था भविष्यात तयार केली जाईल आणि देशानुसार, देशांतर्गत ठिकाणे, आणि असेच वेगवेगळे असतील. पॅरेकॉनचे म्हणणे असे आहे की जर आपल्याला भांडवलशाहीच्या पलीकडे अशी अर्थव्यवस्था हवी असेल जी एकता, विविधता, समानता आणि स्वयंव्यवस्थापन यांचा समावेश करते आणि ती वाढवते, तर आपल्याला काही केंद्रीय परिभाषित संस्थांचा अवलंब करणे आवश्यक आहे: कामगार आणि ग्राहक स्वयंव्यवस्थापन परिषद , कालावधी, तीव्रता आणि श्रमाच्या अवाढव्यतेसाठी मोबदला, ज्याला संतुलित जॉब कॉम्प्लेक्स म्हणतात ज्यांना श्रमांचे नवीन विभाजन म्हणतात आणि ज्याला वाटपाचे नवीन साधन बनवणारे सहभागी नियोजन म्हणतात. तथापि, एक समाज अर्थशास्त्रापेक्षा खूप जास्त आहे आणि खऱ्या सामाजिक दृष्टीमध्ये जीवनाच्या इतर क्षेत्रातील मूलभूत गरजांबद्दल स्पष्टता समाविष्ट असते.
समजा तुमच्या कॅम्पसमध्ये किंवा कोणत्याही कॅम्पसमध्ये एखादा गट होता, ज्यात चांगल्या समाजाच्या परिभाषित संस्थांची सामायिक दृष्टी होती. याचा अर्थ, तसेच, मला वाटते, एक चांगले विद्यापीठ आता कसे असू शकते याचे मुख्य पैलू. यावरून, मला विश्वास आहे की, सध्याच्या विद्यापीठातील इष्ट बदलांची संपूर्ण श्रेणी, अशा बदलांना अधोरेखित करणारे तर्कशास्त्र, अशा बदलांचे अंतिम उद्दिष्ट ठेवण्याची दृष्टी इ. फक्त मोबदला, स्वत: व्यवस्थापित निर्णय घेणे, श्रमाचे वर्गहीन विभाजन, सहभाग, सांस्कृतिक, नातेवाईक आणि राजकीय नवकल्पना आणि भविष्यातील चांगल्या समाजाची इतर वैशिष्ट्ये समाविष्ट करण्यासाठी अशा प्रयत्नांचा पाठपुरावा करण्यासाठी मी कॅम्पसमध्ये हालचालींचा विचार करतो. संस्था आता अनेक मार्गांनी सामाजिक बदलासाठी मोठे योगदान देतील. ते शैक्षणिक पायाभूत सुविधांमध्ये सुधारणा करणार आहेत. ते इतर अनेक आघाड्यांवर विद्यार्थ्यांमध्ये आणखी उत्साह वाढवण्यासाठी आणि सक्रियतेसाठी अनुकूल दिशानिर्देशांमध्ये विद्यापीठांना हलवत असतील. आणि ते समाजाच्या इतर भागांमध्ये - रुग्णालये, कारखाने आणि उद्योग, करमणूक, प्रार्थनास्थळे, सरकार, अतिपरिचित क्षेत्र - या लोकांसाठी अनुकरणीय ठरतील - जे त्यांच्या स्वत: च्या डोमेनमध्ये देखील परिवर्तन करण्यास सुरुवात करण्याचे काम हाती घेऊ शकतात. खरंच, साठच्या दशकातील धड्यांपैकी एक तंतोतंत आहे, मला वाटते, या प्रकारच्या सक्रियतेची गरज आहे आणि केवळ निषेध नाही.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान