Колончлолын дараах Африкийн гол асуудал хэвээр байгаа нэг асуудал бол Африкийн хувьсгалт хөдөлгөөнүүд улс төр, эдийн засгийн жинхэнэ эрх чөлөөний алсын харааг илэрхийлж чадаагүй явдал юм. "Чөлөөлөгч" гэдэг үгийг энэ эссед анархист утгаар ашигласан; Би бол эрх чөлөөнд хэт дуртай нэгэн (Бакунин[I]). Бакунины хэлснээр эрх чөлөө бол төрөөс тогтоогдсон, хэмжиж, зохицуулдаг албан ёсны эрх чөлөөний эсрэг хүмүүсийн оюун ухаан, нэр төр, аз жаргалыг нэмэгдүүлж, өсөх цорын ганц нөхцөл юм. Цаашилбал, Бакунины сануулсанчлан, бидний мэдэх төр бодит байдал дээр эрх ямбатай цөөн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг төлөөлж, түүнд үйлчлэхийн тулд байдаг гэдгийг санах нь чухал юм.[Ii]
Колончлолын дараах үеийн сэтгэгчид хуучин колоничлолын эрх баригч ангийг колоничлолын дараах шинэ эрх баригч элитээр солиход төдийлөн дөхөм үзүүлэхгүй, чөлөөлөх төрийн бүтцийг хараахан гаргаж амжаагүй байна. Колоничлолоос ангижирсан Африкт хүрэх бидний тэмцэлд тулгардаг бусад саад бэрхшээлүүд нь жишээлбэл, бидний юуны төлөө тэмцэж байгаагаа тодорхойлоход ашигладаг онолын үзэл баримтлал, колоничлолоос ангижрах тухай ярихдаа гаргадаг таамаглалууд юм. Энэ асуудлын үндэс нь улс төрийн үзэл суртлыг хязгаарлахаас улбаатай; эдгээр улс төрийн үзэл суртлын зарим нь пан-Африкизм, хар үндсэрхэг үзэл, хар Марксизм юм.
Зохиолчдод тулгардаг өөр нэг асуудал бол колонийн дараах үеийн арьс өнгөний тухай ярих сорилт юм. Колончлолын дараах олон зохиолчид уг хоёр үзэл бодлыг ашиглахын оронд ангиудыг арьсны өнгөөр урьтал болгодог, эсвэл эсрэгээр нь илүүд үздэг алдаа гаргадаг.
Хэрэв бид нийгмийн өөрчлөлтөд ялалт байгуулахын төлөө нухацтай хандаж байгаа бол эдгээр асуудлыг илэн далангүй, шударгаар хэлэлцэх нь чухал юм шиг санагдаж байна. Бидний мэтгэлцээний зөв гарц бол колоничлолоос ангижрах, колоничлолын дараах нийгэм, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн сэдвээр өргөн уншигдсан колоничлолын дараах улс төрийн ном зохиолыг шүүмжилж үзэхээс эхлэх ёстой.
Зорилго нь зөвхөн улс төрийн өөр өөр үзэл суртлын алдаа, дутагдлыг онцлон харуулах биш юм. Харин эцсийн зорилго нь бидний үнэт зүйл, хүсэл эрмэлзэлд нийцсэн өөр үзэл суртлыг танилцуулах явдал юм. Тиймээс би энэхүү эссений хоёр дахь хэсэгт колоничлолын дараах нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдалтай холбоотой улс төрийн өөр онолыг толилуулж байна. Энэхүү альтернатив улс төрийн онол нь иргэдийн оролцоотой улс төрийн логик дээр суурилдаг. Би апартеидын дараах Өмнөд Африкийг өөрийн жишээн дээр ашиглаж, колоничлолын дараах Африкт тулгарч буй улс төр, эдийн засгийн сорилтуудын талаар ярилцаж, чөлөөлөх улс төрийн онолыг практикт хэрхэн хэрэгжүүлж болохыг харуулах зорилгоор ашигладаг. Би Өмнөд Африкийг энэхүү эссэнийхээ кейс судалгаа болгон сонгосон шалтгаан нь би Өмнөд Африкийн түүх, улс төрийг маш сайн мэддэг, үүнээс гадна би Өмнөд Африк хүн учраас л тэр.
Нэгдүгээр хэсэг: Уран зохиолын тойм
Франц Фаноныг колончлолын дараах гол онолчдын нэг гэж үздэг тул эхлээд түүний ажлыг эргэн харах нь зүйтэй болов уу. Энэхүү судалгааны зорилгоор Эх дэлхийн хөөрхийлөлтэй Фаноны бичсэн текстийг хянаж үзэхэд тохиромжтой.[Iii] Анги, арьсны өнгөний асуудлын тухайд уран зохиолын тойм нь зөвхөн апартеидын дараах Өмнөд Африкийн зохиол дээр төвлөрөх болно.
Колоничлолыг тодорхойлох
Фанон колончлолоос ангижрах нь үргэлж хүчирхийллийн үзэгдэл байдаг гэж үздэг. "Колоничлолын нүцгэн үнэн нь бидний хувьд түүнээс урсах шатсан сум, цусанд будагдсан хутгануудыг төрүүлдэг."[Iv] Фаноны хэлснээр, колоничлолыг устгах нь колоничлолын ертөнцийн нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх зорилготой "бүрэн эмх замбараагүй байдлын" хөтөлбөр юм. Энэ бол мөн чанараараа бие биенийхээ эсрэг тэсрэг хоёр хүчний уулзалт бөгөөд тэдний анхны тулгалт нь хүчирхийлэлд өртөж, олон тооны жад, их бууны цохилтоор хамтдаа оршин тогтнож байв.
Колончлолын нийгэм угаасаа хүчирхийлэлд автдаг гэдгийг онцлох нь үнэн юм. Гэсэн хэдий ч колоничлолыг устгах нь хүчирхийллийн шинж чанартай хувьсгалт хөтөлбөр гэсэн үг биш юм. Колоничлогдсон ихэнх улс орнууд хүчирхийллийн тэмцлээр эрх чөлөөнд хүрсэн нь үнэн байж болох юм; Гэсэн хэдий ч, энэ нь колоничлолоос ангижруулах хөтөлбөрөөс илүү колончлолын ихэмсэг байдлын тухай өгүүлдэг. Колоничлолыг хүчирхийллийн шинж чанартай гэж буруу ташаа ойлголт нь колоничлолоос ангижрах үйл явц хаанаас эхлэх ёстой тухай Фаноны сэтгэлгээний үндэс болсон худал таамаглалыг тодорхойлдог (Альберт, 2004).[V]). Колончлолын ертөнцийн талаарх Фаноны ойлголт гүн гүнзгий гэдгийг онцлон тэмдэглэх хэрэгтэй; Гэсэн хэдий ч колоничлолоос ангижрахтай холбоотой түүний зарим таамаглал нь эмгэг судлалын эх үүсвэр биш, чөлөөлөгдсөн, колоничлолоос ангижирсан нийгэм рүү урагшлах боломжуудтай хэрхэн уялдаж болох талаар саад учруулж байна.[vi]
Колоничлолоос ангижрах нь бидний хувьд галт сум, цусанд будагдсан хутгыг өдөөж байхын оронд бид колоничлолыг нийгмийн үндсэн өөрчлөлт, эдийн засаг болон арьсны өнгө, ангийн харилцаа гэх мэт нийгмийн харилцааны талаархи өргөн хүрээний нийгмийн үнэт зүйлсийн эрс өөрчлөлт гэж төсөөлж болох юм. , Альберт гэж орчуулбал.[vii] Ийм хөтөлбөрөөр колоничлогдсон хүмүүс эрх чөлөөгөө олж авдаг. Фаноны хэлснээр колоничлогдсон ард түмэн эрх чөлөөгөө хүчирхийллээр олж авдаггүй.
Фанон колоничлолд зориулсан хүчирхийлэл нь эмчилгээний чанартай, энэ нь "цэвэрлэх хүч" гэж үздэг.
Бодит байдал дээр, Альберт онцлон тэмдэглэснээр, хүчирхийлэл нь түүнийг үйлдэгчдэд аймшигтай нөлөө үзүүлдэг; энэ нь хүмүүсийг хүний амьдралыг үнэ цэнэгүй болгоход хүргэдэг.[viii] Колончлолын нийгэм нь энэ үзлийг батлах нотолгоо болдог. Нөгөө талаас үйлдсэн хүчирхийлэл ижил үр дагаварт хүргэхгүй гэдэгт итгэх нотолгоо байхгүй байна.
Харин Фанон хүчирхийлэл нь "... уугуул хүнийг дорд үзэмж, цөхрөл, идэвхгүй байдлаас нь чөлөөлдөг; энэ нь... өөрийгөө хүндлэх сэтгэлийг нь сэргээдэг" гэж үздэг.[ix] Фанон энэ хэтийн төлөвийг батлах нотлох баримтуудыг гаргаж өгөөгүй бөгөөд "уугуул дорд байдлын цогцолбор"-ын талаарх өөрийн таамаглалыг тайлбарлаагүй байна. Тэр (Фанон) зүгээр л учир нь тэр гэж таамаглаж байх шиг байна[X] колони дахь хар арьстнууд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах бүх төрлийн доромжлолд өртдөг бөгөөд энэ нь автоматаар хар арьстнуудад өөрийгөө дорд үзэх, өөрийгөө үзэн ядахад хүргэдэг.
Түүний номонд Хар өнгийн сүүдэр,[xi] Уильям Кросс хар арьстнуудын сэтгэцийн эрүүл мэнд, тэр дундаа өөрийгөө үзэн ядах хандлага нь арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах хэмжүүрээр яагаад амархан таамаглаагүй, хэзээ ч таамаглаж байгаагүйг тайлбарладаг дор хаяж дөрвөн хүчин зүйл байдаг гэж үздэг. Эдгээр нь:
- Гурав, дөрвөн настай хүүхдүүдтэй хийсэн арьсны өнгө үзэмжийг илүүд үздэг судалгааны үр дүнгийн хязгаарлагдмал ерөнхий байдал.
- Арьс өнгөөр ялгаварлах туршилт дахь хар арьстны хоёр соёлт үзэл, соёл иргэншил, уусах хандлага нь хар арьстны нэг үндэстний давуу хандлагад үзүүлэх нөлөө.
- Олон тооны лавлагааны бүлгийн чиг баримжаагаар үйл ажиллагаа явуулдаг хар арьст насанд хүрэгчдийн арьс өнгө, арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн утга, ач холбогдлыг тайлбарлах асуудал.
- Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах шинж чанарыг судалдаг оюутнууд, судлаачид RGO [Лавлах бүлгийн чиг баримжаа] болон өөрөө тодорхойлсон RGO-ийн үзэл баримтлал, хэмжүүрүүдийг хооронд нь ялгаж салгаж чадаагүй түүхэн бүтэлгүйтэл.[Xii]
Энд онцлохыг хүсч буй зүйл бол колоничлолоос ангижрах гэж юу болох талаар Фаногийн зарим таамаглал, уугуул иргэдийг колончлолын дэглэмийн эсрэг хүчирхийлэн бослого гаргах сэдэл, уугуул иргэдийг цуст галзууралд автуулдаг гэгддэг дорд үзлийн цогцолбор зэрэгт оршино. , бүрэн үндэслэлгүй юм. Хэрэв бид колончлолын дараах бодит байдлыг ойлгоход саад болохоос илүүг тайлбарлах оновчтой онолыг бий болгоход санаа зовж байгаа бол энэ онол нь ядаж сайн таамаглал дээр суурилсан байх ёстой. Харин колоничлолын дараах онол хэрэгтэй байна (Альберт, 2004[Xiii]) нь нийгмийн үйл явдал, сэтгэл зүйн үзэгдлийг тайлбарлаж, улс төр, сэтгэл зүйн чиг хандлагыг хангалттай тайлбарлаж, өөрсдийгөө байрлуулж, бусдад тайлбарлаж, юмс байгааг ойлгоход хангалттай онол юм.
Үндэсний ухамсрын алдаа
Энэ нь магадгүй хамгийн чухал бүлэг юм Эх дэлхийн хөөрхийлөлтэй, учир нь Фанон үүнд колоничлолын дараах чөлөөлөгдсөн улсын шинэ засгийн газар хувьсгалаас урвах арга замын талаар ярилцжээ. Фанон колоничлолын дараах шинэ улсын дундаж давхарга нь тоо нь цөөрсөн, хөрөнгөгүй, хувьсгалт замналыг бүхэлд нь эсэргүүцдэг тул буурай хөгжилтэй гэж үздэг. Эцсийн эцэст энэ нь харамсалтай зогсонги байдалд ордог. Энэхүү дундаж давхаргын хувьд эдийн засгаа үндэсний болгох нь колончлолын үеийн өв болсон шударга бус давуу талыг төрөлхийн гарт шилжүүлэх гэсэн үг юм. Мөн энэ дундаж давхарга "...баруун орны хөрөнгөтний бизнесийн төлөөлөгчийн дүрд бүрэн сэтгэл хангалуун байх бөгөөд ямар ч цогцолборгүйгээр үүргээ нэр төртэй гүйцэтгэх болно."[XIV]
Тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа энэ дундаж давхаргынхан эх орныхоо хөрснөөс олсон мөнгөө гадаадын банкинд оруулахаас буцдаггүй гэж Фанон нэмж хэлэв. Цаашилбал, шинэ дундаж давхаргынхан машин, хөдөө орон сууц гэх мэт материаллаг зүйлд их хэмжээний мөнгө зарцуулна. Фанон энэ дундаж давхаргыг "хөрөнгөтний дарангуйлал" гэж нэрлэдэг. Тэр тэднийг жинхэнэ хөрөнгөтнийхөн биш, харин ч "... нэг төрлийн шуналтай, шуналтай, харамч сэтгэлтэй, хуучин колончлолын гүрний ногдол ашгийг хүлээн авахдаа дэндүү их баярласан хүмүүс" гэж тэр үзэж байна. гараа сунга."[xv]
Фаноны хэлснээр, энэ дундаж давхаргын авлигад идэгдсэн шалтгаан нь хуучин колоничлогчидтойгоо адилтгах гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэлтэй байгаатай холбоотой юм. Тиймээс энэ дундаж давхарга нь хуучин колоничлогчдын сэтгэлгээний хэв маягийг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрдөг. Үр дүн нь энэ шинэ дундаж давхарга нь Европын сурах бичгүүдээс уншсан зүйлээ санаж байгаа учраас эдийн засгаа удирдах, хөгжүүлэх гайхалтай санааг бий болгох чадваргүй юм.
Фаноны дүн шинжилгээнд үндэслэсэн логик нь колоничлолын дараах засгийн газрууд болон хар арьст дундаж давхарга нь бусад зүйлсийн дотор цагаан арьстнууд эсвэл колончлогчийн өмнө нь эзэлж байсан байр суурийг эзлэхийг хүсдэг учраас хувьсгалаас урвадаг. Тухайлбал, тусгаар тогтнолоо олж авахаасаа өмнө "...уугуул хүн суурингийн хот руу эргэлдэж буй харц нь хүсэл тачаал, атаархлын харц юм; энэ нь түүний эд хөрөнгө, бүх төрлийн эзэмших хүсэл мөрөөдлийг илэрхийлдэг: суурин хүний ширээнд суух, Боломжтой бол суурингийн орон дээр эхнэртэйгээ унт."[Xvi]
Түүх бидэнд заадаг (жишээлбэл, үзнэ үү АНУ-ын ард түмний түүх: 1492 оноос өнөөг хүртэл[xvii] Ховард Зинн) хүмүүсийг дарангуйлах үед тэд эрт орой хэзээ нэгэн цагт бослого гаргадаг. Цаашилбал, тэд шунал тачаал, атаа жөтөө, эсвэл дарангуйлагчийн эхнэртэй унтахыг хүссэндээ бус харин шударга ёс, эрх тэгш байдал, эрх чөлөөнд итгэдэг учраас тэрсэлдэг. Мөн ихэнх тохиолдолд ардчилсан нийгэмд бидний хүсэн хүлээж буй шинэ институциудыг алсын хараагүй, дотоод, гадаад хүчний холимог гэх мэт асуудлууд нийлсэнээс болж хувьсгал урвадаг. Дотоод хүчин гэдэг нь хувийн ашиг сонирхлоос болж шинэ дэглэмийг эсэргүүцэж болзошгүй нийгмийн хэсгийг хэлдэг бол гадны хүчин гэж дэлхийн эдийн засаг, дэлхийн улс төрийн уур амьсгал, тухайлбал хүйтэн дайныг хэлдэг. Колончлолын дараах улс төрийг ийм өнцгөөс харах нь улс төр, нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлах төдийгүй урьдчилан таамаглах боломжийг бидэнд олгодог. Хүсэл тачаал, атаа жөтөө, цагаан байх хүсэлд анхаарлаа төвлөрүүлэхэд хүргэдэг алдаатай таамаглал дээр үндэслэсэн онол нь биднийг сэтгэл зүйн бууралтын мухардалд хөөцөлдөхөд хүргэдэг.
Үндэсний соёлын тухай
Фаноны энэ бүлэг дэх үндсэн үндэслэл нь колоничлол, колоничлолтой хамт байдаг соёлын ноёрхлын улмаас уугуул сэхээтнүүд барууны соёлыг үгүйсгэж, колоничлолын өмнөх түүх, амьдралын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөх замаар хариу үйлдэл үзүүлдэг. Фанон барууны соёлын ноёрхлоос зугтахын тулд уугуул сэхээтэн өөрийн үл мэдэгдэх үндэс рүүгээ ухрах хэрэгтэй гэж үздэг гэж үздэг. Үүний үр дүнд уугуул сэхээтэн Африкийн ёс заншил, уламжлалыг өндөр үнэлдэг. "Сари ариун нандин болж, Парис эсвэл Италиас ирсэн гутал нь пампунийн талд үлдэж, харин гэнэт эрх баригч хүчний хэл ам уруулаа шатааж байна."[xviii]
Уугуул сэхээтэн энэ түвшинд хүрэхийн тулд гурван өөр үе шат дамждаг гэж Фанон бичжээ. Эхний үе шат бол уугуул сэхээтэн эзлэн түрэмгийлэгч гүрний соёлыг өөртөө шингээж авах, түүний урам зоригийн эх сурвалжууд бүгд Европ байх явдал юм. Хоёрдахь үе шат нь уугуул сэхээтний эвдрэлээр тодорхойлогддог. Энэ үе шатанд уугуул сэхээтэн өөрийгөө хэн, юу болохыг санахаар шийддэг. Гурав дахь үе шатыг Фанон тулааны үе шат гэж нэрлэдэг. Энэ үе шатанд уугуул сэхээтэн өөрийгөө ард түмнийг сэрээгч болж хувирдаг; "...Тиймээс тэмцэгч уран зохиол, хувьсгалт уран зохиол, үндэсний уран зохиол бий болно."[xix] Гэсэн хэдий ч уугуул сэхээтэн соёлын бүтээл туурвих гэж оролдох үед колоничлогчоос зээлсэн арга техник, хэлийг ашиглаж байгаагаа "тэр ухаарч чадахгүй байна" гэж Фанон бичжээ.
Барууны зарим үзэл санааг үнэлж, колончлолын дараах зарим зохиолчид барууны зохиолчдын нөлөөнд автаж, европ хэлээр бичдэг нь Фаноны танилцуулж байгаа шиг колончлолын дараах жинхэнэ соёлын бүтээл туурвиж чадаагүй гэж үзэж болохгүй. Африк хэлээр бичих эсвэл зөвхөн Африкийн зохиолчдоос иш татах нь заавал эх хэлээр орчуулагдах албагүй. Соёлын талаархи колоничлолын дараах дэвшилтэт алсын хараа (Альберт, 2006[xx]) олон янзын соёл (үүнд барууны соёл) болон тэдгээрийн нөлөөллийг эсэргүүцэх ёсгүй, эсвэл олон янзын соёлыг хамгийн бага нийтлэг зүйл болгон бууруулж болохгүй. Гэхдээ гол зүйл бол өмнөх дебитээс давж, тэдний ашиг тусыг хүртэх явдал юм. Альберт соёлын цорын ганц жинхэнэ аврал бол арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг устгах, колоничлолын үзэл суртлыг халах, түүхэн нийгэмлэгүүдийн харилцаа холбоо бүхий колончлолын орчныг өөрчлөх явдал бөгөөд ингэснээр эв нэгдлийг зөрчихгүйгээр ялгааг хадгалж, тэмдэглэж чадна. Колончлолын дараах радикал онол нь ахмад настан эсвэл бусад хүмүүс тэдний сонголтыг тодорхойлохоос илүүтэйгээр өөрт таалагдсан соёлын нийгэмлэгүүдийг сонгоход түлхэц өгөх ёстой.[xxi]
Колонийн дараах үеийн уралдааны тухай ярих нь
Невилл Александр зэрэг Өмнөд Африкийн зарим зохиолчид Өмнөд Африкчууд "арьсгүй" нийгмийн мөрөөдлийн төлөө тэмцэх ёстой гэж үздэг. Александер арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нийгэм буюу арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл гэдэг нь эхлээд биологийн нэгдэл болох арьсны өнгө байхгүй, арьсны өнгө нь нийгмийн категори болох "бүтээсэн байдал" гэсэн үг бөгөөд ингэснээр арьсны өнгөийг нийгмийн категори болгон задлах боломжтой гэсэн үг юм.[xxii]
Түүний номонд Өмнөд Африкт арьсны өнгө яагаад чухал вэ?[xxiii] Майкл МакДональд арьс өнгөөр ялгаварлахгүй байх нь аливаа нийгэмд туйлын зорилго байх ёстой бөгөөд арьс өнгөөр ялгаварлахгүй байх нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг даван туулах, албан ёсны арьс өнгөөр ялгаварлах үзлийг устгах, бүх нийтийн иргэншлийг дэмжих гэсэн гурван зорилтоос бүрддэг гэж үздэг. Аргументаа бататгахдаа МакДональд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь ерөнхийдөө арьс өнгөөр ялгаварлах үзлээс үүдэлтэй бөгөөд түүнийг дэмждэг гэж бичжээ.
Дээрх аргументуудын нийтлэг зүйл бол апартеидын дараах Өмнөд Африк нь арьс өнгө, соёлын ялгааг арилгах гэсэн үг юм. Өмнөд Африкийн нийгэм даяар арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах зэрэглэл байгаа нь ил болон далд хүйсийн оршин тогтнохоос илүү арьсны өнгө, соёлын олон янз байдлыг арилгах ёстой гэсэн үг биш гэж би үзэж байна. эсвэл бэлгийн шатлал гэдэг нь бид эдгээр хүрээн дэх олон янз байдлыг арилгах ёстой гэсэн үг юм (Альберт, 2006).[xxiv]). Өмнөд Африкийн нийгмийн асуудлын талаар тайлбар хийдэг сэтгэгчид "арьс өнгөөр ялгаварлахгүй" гэсэн ойлголтыг дагаж мөрдсөнөөр соёлын ялгаа, арьс өнгөний ялгааг соёл, арьс өнгөний дарангуйлалтай андуурч байх шиг байна.
Анги болон уралдааны шинжилгээ
Нийгэм-эдийн засгийн мэтгэлцээний гол сэдэв нь Өмнөд Африк арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах апартеидээс ангид апартеид руу шилжиж байгаа явдал юм. Патрик Бонд, АКваЗулу-Наталийн Их Сургуулийн улс төрийн эдийн засагч "Гарчигтай эссэ бичихдээ олон хүний үзэл бодлыг шингээсэн.Арьс өнгөнөөс ангиллын апартейд хүртэл: Өмнөд Африкийн эрх чөлөөний арван жил урам хугарах болно.[xxv]Энэхүү эссэ дэх Бондын үндэслэл нь Өмнөд Африк арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах апартейдийг ангиллын апартейд гэж нэрлэгдэх зүйлээр сольсоныг гэрчилсэн юм.
Витватерсрандын Их Сургуулийн Өмнөд Африкийн социологич Деван Пиллай Бондын хэлснээр манай цаг үеийн улс төрийн гол асуулт бол ядуурал ба нийгэм-эдийн засгийн тэгш бус байдлын асуудал байх ёстой гэж үздэг. Тэдний номонд, Өмнөд Африк дахь анги, арьсны өнгө, тэгш бус байдал,[xxvi] Жереми Секингс, Николи Натрасс нар ижил төстэй зарчмаар маргаж байна. Апартейдын төгсгөлд тэгш бус байдлын анхдагч үндэс нь арьсны өнгөнөөс анги руу шилжсэн гэж тэд бичжээ. "Апартейдын эриний төгсгөлд Өмнөд Африкийн өрхүүд голчлон цалинтай хүмүүсийн тоо, орлогоос хамааран баян эсвэл ядуу байсан бөгөөд орлого нь эргээд боловсрол, ур чадвараас ихээхэн хамаардаг байв. Эрх ямбаг арьс өнгөний бус ангиллын үндсэн дээр дахин үйлдвэрлэх боломжтой байв. ."[xxvii]
Seekings болон Nattrass-ийн илт үл тоомсорлодог зүйл бол арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, дарангуйлах удаан хугацааны үр нөлөөний улмаас хар арьстны капитал бүрдүүлэхэд шууд саад учруулдаг; цагаан өрхүүд хар гэр бүлээс илүү гэр бүлийн баялгийг өвлөн авах эсвэл өөр ашиг тус хүртэх магадлал өндөр байдаг (Wise, 2005).[xxviii]). Энэ өнцгөөс харвал, Өмнөд Африк арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах ангиллын апартейд рүү шилжиж байна гэсэн хоосон мэдэгдлээс илүүтэй апартеидын дараах Өмнөд Африкийн нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийг илүү хангалттай тайлбарлаж чадна.
Гэхдээ хамгийн гайхалтай нь зах зээлийн эдийн засаг хэрхэн ажилладаг талаар төөрөгдөл байгаа юм шиг байна. Альбертын хэлснээр,[xxix] зах зээлд суурилсан эдийн засаг нь олон нийтийн гишүүдийн одоо байгаа хүлээлт, тухайлбал цагаан арьстнууд хар арьстнаас илүү, илүү чадварлаг гэсэн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг хэрэгжүүлэх, боломжтой бол өөрийн эдийн засгийн мөлжлөгийн шатлалыг нэмэгдүүлэхийн тулд ашиглах болно. Апартеидын дараах Өмнөд Африкт байгаа нотлох баримтууд энэ мэдэгдлийг баталж байна.
Тухайлбал, Хүний Шинжлэх Ухааны Судалгааны Зөвлөлийн (HSRC) хийсэн судалгаагаар 2000 оноос хойш засгийн газрын Хар эдийн засгийн эрх мэдэл (BEE)-ийн талаарх итгэл үнэмшил нэмэгдсэн нь олон тооны том, жижиг компаниудыг хар арьст түнш хайж олоход түлхэц өгчээ. .
"Тиймээс, жишээ нь, Ernst & Young 132 онд 23.1 тэрбум рупиний үнэ бүхий 1999 хар арьстны эрх мэдэл олгох хэлцлүүдтэй харьцуулахад 126 онд 28 нь 2000 тэрбум рупи, 101 онд 25 нь 2001 тэрбум рупи, 104 онд 12 нь 2002 тэрбум рупи байсан гэж тэмдэглэжээ. 189 онд 42, 2003 тэрбум рупи.... Гэсэн хэдий ч эдгээр тоо гайхалтай биш боловч хөрөнгийн зах зээл огцом өсөлттэй байсан ч 2004 оны эцэст Йоханнесбургийн үнэт цаасны бирж (JSE) дээрх хар хяналт дөрөв хувиас илүүгүй байв. Зах зээлийн үнэлгээ 50 хувиар өсөж, 2.500 тэрбум рупи болж байна."[xxx]
Энгийнээр хэлэхэд, энэ нь ЗӨӨХ гэсэн хэдий ч эдийн засагт хараар хяналт тавих нь ач холбогдолгүй хэвээр байна гэсэн үг юм. Тиймээс манай цаг үеийн улс төрийн гол асуудал бол ангийн асуудал байх ёстой гэсэн үндэслэлийг дэвшүүлэх нь сайндаа хэргийг хэтрүүлэн тайлбарлах, хамгийн муудаа бол увайгүй догматик байх явдал юм.
Апартейд тэгш бус байдлын өвийг үлдээсэн нь маргаангүй үнэн юм. Гэсэн хэдий ч маргааны эх үүсвэр болох нь батлагдсан зүйл бол бид одоо байгаа нөхцөл байдлыг хэрхэн засах вэ гэдэг асуудал юм. Полити сайтын мэдээлснээр[xxxi], төрийн байдал нь ажлын байр, ажил мэргэжил, орлогын хуваарилалтын ялгаагаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь хар арьстнуудыг ялгаварлан гадуурхах явдалтай холбоотой юм.
Нөхцөл байдлыг засахын тулд Өмнөд Африкийн засгийн газар эдгээр асуудлуудын заримыг шийдвэрлэхийн тулд Хөдөлмөр эрхлэлтийн тэгш байдлын тухай хуулийг нэвтрүүлсэн. Энэхүү хууль нь эерэг үйл ажиллагааны хөтөлбөрөөр дамжуулан нийгэм өнгөрсөн үеийн тэнцвэргүй байдлыг арилгах, хөдөлмөр эрхлэлтийн тэгш байдлыг бий болгох боломжтой гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн болно.
Шүүмжлэгчид эерэг үйлдэл гэх мэт хөтөлбөрүүдийг "урвуу арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл" гэж шошголон хариулав. Жишээлбэл, Невилл Александр гэж онцолсон байна:
"Өнгөрсөн ялгааг хүлээн зөвшөөрөх нь аль нэг хувь хүн эсвэл бүлэг хүмүүсийг гадуурхах, гадуурхах хөшүүрэг болж болохгүй. Энэ бол үндэсний эв нэгдэл, нийгмийн нэгдэл, нэгдлийг дэмжих арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах хандлагын мөн чанар юм. Энэ ойлголтын эсрэг. , бараг бүх бодит [баталгаатай үйлдэл] АА арга хэмжээ нь ийм интеграци, нэгдмэл байдлыг алдагдуулах хандлагатай байдаг."[xxxii]
Александрын хэлснээр, эерэг үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүд нь арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах шинж чанарыг зайлшгүй хэвээр үлдээдэг бөгөөд энэ нь сүйрэл юм.
Seekings болон Nattrass нар Өмнөд Африкт өнгөт арьст хүмүүсийн эсрэг институцичлогдсон арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл 1970-аад онд дууссан гэж үздэг. Тэд 1970-аад онд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах саад тотгор багатай, улмаар бага дарангуйлалтай болж эхэлсэн нь "илүү сайн боловсролтой Африк ажилчдад" ажлын шинэ боломж нээгдсэнтэй холбоотой гэж тэд бичжээ.[xxxiii]
Гэсэн хэдий ч HSRC-ийн хийсэн судалгаагаар арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нь өнгөрсөн зүйл болсон гэсэн домгийг үгүйсгэж байна. Судалгаанаас харахад цагаан арьст эрчүүд бизнес, нийгэм, соёлын байгууллагуудын удирдлага, эрх мэдэл бүхий албан тушаалд давамгайлсаар байна. Судалгаанаас үзэхэд цагаан арьстнуудад боломжууд элбэг байдаг бөгөөд цагаан арьстнууд насан туршдаа зээл авах, бизнес эрхлэх, ажил олох, мөнгө олох нь жирийн хар арьст хүмүүсийнхээс илүү хялбар байдаг.
ZNetwork нь зөвхөн уншигчдынхаа өгөөмөр сэтгэлээр санхүүждэг.
Хандивлах