Оние кои го опоменуваат палестинскиот отпор, вооружен или на друг начин, малку ги разбираат психолошките последици на отпорот, како што се чувството за колективно зајакнување, чест и надеж.
Но отпорот не е само пушка, ракетен фрлач. Последните се само една манифестација на отпорот и, ако не се поддржани од силна поддршка од народот, тие тешко дека имаат големо влијание.
Навистина, сите форми на одржлив отпор треба да се вкоренети во културата, што и помага да генерира нови значења, со текот на времето.
Во случајот со палестинската борба, концептот на отпор е повеќеслоен и силно вграден во колективната психа на генерации Палестинци, што му овозможува да ги надмине идеолошките и политичките граници на фракции и политички групи.
Иако симболите на овој отпор – на пример, куфијата, знамето, мапата и клучот – се дел од оваа генерација значења, тие се обични означувачи на идеи, верувања и вредности кои се навистина длабоки.
Без разлика колку напорно Израел се обидуваше да ги дискредитира, забрани или повторно се спротивстави на овие симболи, не успеа и ќе продолжи да пропаѓа.
Во раните 2000-ти, на пример, израелски модни дизајнери создаден што требаше да бидат израелски куфии. Израелските шалови, од далечина, изгледаа слично на палестинските традиционални шалови, само што беа главно сини. Одблизу, може да се дешифрира дека израелската реплика на палестинскиот национален симбол често е паметна манипулација со Давидовата ѕвезда.
Ова лесно може да се класифицира под знамето на културно присвојување. Всушност, тоа е многу покомплексно.
Палестинците не го измислија куфије, или дури и, еден од најчестите марами на вратот или дури и на главата низ Блискиот Исток. Но, она што тие го направија е што ја презедоа сопственоста на куфијата, давајќи му подлабоки значења - несогласување, револуција, единство.
Истакнувањето на куфије беше делумно присилено од сопствените акции и ограничувања на Израел.
Откако го окупираше остатокот од историската Палестина, имено Источен Ерусалим, Западниот Брег и Газа, Израел веднаш го забрани палестинското знаме. Таа забрана беше дел од многу поголема рестриктивна кампања која има за цел да ги спречи Палестинците да ги изразат своите политички аспирации, макар и симболични.
Она што израелската воена администрација не можеше да го спречи беше употребата на куфије, која беше основна во секој палестински дом. Последователно, куфијата брзо стана нов симбол на палестинската нација и отпор, понекогаш дури и заменувајќи го сега забранетото знаме.
Историјата на куфије датира многу години пред Накба, етничкото чистење на историска Палестина од страна на ционистичките милиции во 1947-48 година.
Всушност, ако треба да се испита кој било бунт во модерната историја на Палестина, од палестинскиот штрајк и бунт од 1936-39 година до палестинскиот отпор за време на Накба, до движењето федајин во раните 1950-ти, па сè до денес, kuffiyeh има Избрана видно како веројатно најважниот палестински симбол.
Сепак, вистинскиот подем на kuffiyeh како симбол на глобалната солидарност со Палестина и Палестинците не стана вистински меѓународен феномен се до Првата Интифада во 1987 година. добро опремената израелска армија.
Два типа на симболи
Вреди да се напомене дека, кога зборуваме за „симболиката“ на палестинските културни симболи, и за да се спротивставиме на израелските културни симболи, се осврнуваме на два вида симболи: оној што е натоварен со нематеријални, иако квинтесенцијални претстави – на пример, лубеницата. – и друга со опипливи и последователни претстави – на пример, џамијата Ал-Акса. Џамијата Ал-Акса е симбол на палестинската духовност, историја, национализам, а исто така и вистинска физичка структура која се наоѓа во окупираниот палестински град, Ал-Кудс, Источен Ерусалим. Долги години Израел со тревога ја доживува џамијата, спротивставувајќи се на палестинското тврдење со тврдењето дека под Ал Акса лежат урнатините на еврејскиот храм, чие воскресение е критично за еврејската духовност и прочистување.
Затоа, Ал Акса не може да се смета за обичен симбол, кој служи на улогата на политичко претставување. Напротив, тој порасна во однос на увозот за да има многу подлабоко значење во палестинската борба. Не би било претерување да се тврди дека опстанокот на Ал Акса сега е директно поврзан со самиот опстанок на палестинскиот народ како нација.
Според познатиот швајцарски лингвист Фернан де Сосир, секој знак или симбол е составен на „означувач“, што значи формата што ја има знакот, и „означеното“, концептот што го претставува.
На пример, иако мапата вообичаено се дефинира како географска претстава на област или територија која само покажува физички карактеристики и одредени карактеристики на местото, таа може да добие различно „означено“ кога територијата или територијата за која станува збор е окупирана. , како што е Палестина. Затоа, физичката претстава на границите на Палестина стана, со текот на времето, моќен симбол, како одраз на неправдата нанесена врз палестинскиот народ низ историјата.
Истиот процес беше применет и за клучевите кои им припаѓаа токму на тие бегалци, жртвите на израелското етничко чистење на Палестина. Единствената разлика е во тоа што, додека селата постоеле, а потоа престанале да постојат, клучот постоел како физички објект, пред и по Накба. Куќата и вратата, можеби, ги нема, но има физички клуч кој сепак, симболично, ја отклучува дихотомијата од минатото, со надеж дека еден ден ќе ги врати и вратата и куќата.
Со оглед на ова, делот од копното што се протега од реката Јордан до Средоземното Море, престана да биде само песок, вода, трева и камења и стана претстава на нешто сосема друго.
Мора да се означи дека слоганот „Од реката до морето“ не упатува ниту на вистинската топографија ниту на политика. Таа се заснова на разбирањето дека еден немирен историски настан нанесе голема неправда, болка и повреди на историската Палестина. Соочувањето со оваа неправда не може да се сегментира, и тоа мора да се одвива преку здрав процес што ќе и овозможи на земјата, но што е уште поважно, на домородните жители на таа земја, да ги вратат своето достоинство, права и слобода.
Лубеници и црвени триаголници
Некои симболи, иако беа користени дури и пред почетокот на операцијата за поплава во Ал-Акса, станаа многу попопуларни по 7 октомври. Лубеницата, на пример, се користеше, постојано и повторно, низ модерната историја на Палестина, особено кога Израел ја забрани сопственоста или истакнување на палестинското знаме. Самото овошје, освен што е симбол на богатството на земјата Палестина, ги има и истите бои на знамето: црна, црвена, бела и зелена.
Друг поврзан симбол е црвениот триаголник. Мал црвен триаголник почна да се појавува како функционална алатка во видеата произведени од бригадите Ал-Касам, само за да укаже на одредена израелска воена цел пред да биде погодена од Јасин 105 или РПЈ граната или која било друга.
Меѓутоа, со текот на времето, црвениот триаголник почна да добива ново значење, без разлика дали е наменет од оние кои ги дизајнирале видеата Касам или не.
Црвениот триаголник, како симбол, некои го поврзуваа со палестинското знаме, особено со црвениот триаголник лево, сместен над белата боја, помеѓу црната и зелената боја. За волја на вистината, потеклото на малиот црвен триаголник не е важно. Како и другите палестински симболи, тој, исто така, има генеративна моќ да акумулира нови значења со текот на времето.
Култура и контракултура
Како и „израелската куфије“, Израел се обиде да се спротивстави на палестинската култура. Тие го направија тоа главно со осмислување закони за забрана на Палестинците да комуницираат или да ги прифаќаат нивните културни симболи.
Друга тактика што Израел ја користеше беше тврдењето на палестинските симболи како нивни. Ова е доста вообичаено во облеката, храната и музиката. Кога Израел беше домаќин на изборот за убавина Мис Универзум, во 2021 година, натпреварувачите беа земени до арапскиот бедуински град Рахат. Очигледно не знаејќи дека бедуинската култура, со својата извезена облека, храна, музика и бројни културни манифестации е уникатна палестинска арапска култура, натпреварите за убавина се појавија на социјалните мрежи за да ја изразат својата возбуда поради тоа што се дел од „ден во животот на еден бедуин “, со хаштагот #посета_Израел.
Ваквите епизоди може да го истакнат степенот на измама од страна на Израел, но, исто така, во голема мера го разоткриваат израелското чувство на културна инфериорност. Брзо испитување на израелските симболи, без разлика дали тоа е знамето со ѕвездата на Давид, лавот на Јуда или национална војна песни, како што е Харбу Дарбу, се чини дека во голема мера се извлечени од библиските референци и религиозните херои кои постоеле дури и пред постоењето на самиот Израел.
И, додека палестинските симболи ја рефлектираат желбата на Палестинците да се вратат во земјата на нивните предци и да ги вратат правата и правдата кои долго време им биле ускратени, израелските симболи изгледаат само да поставуваат барања - антички, религиозни, непроверливи. Ако ова одразува нешто, тоа ни кажува дека, и покрај речиси еден век ционистички колонијализам, и 75 години официјално постоење како држава, Израел не успеа да се поврзе со земјата на Палестина, со културите на Блискиот Исток, а камоли да издлаби за себе место во допрва пишаната историја на регионот, историја што сигурно ќе ја напишат домородните жители на таа земја, палестинскиот народ.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте