„На црните жени им треба простор, а црните жени се мнозинство во општествените движења. На состаноците жените кои доминираат се бели жени. Во нивните заедници, сè уште црните жени се лидери. Црните жени треба да имаат моќ и, без компромис, им треба простор - активистка за права на жените во Јужна Африка, Макома Лекалакала
Мојата возбуда по пристигнувањето на голема викенд работилница на Анти-приватизацискиот форум (APF) во Јужна Африка и гледањето соба исполнета со активисти на заедницата, од кои повеќе од половина беа жени, беше намалена како што работилницата напредуваше и сфатив дека повеќето од жените не учествуваа. Во коментарите од подот преовладуваа машките гласови. Од жените кои учествуваа, првенствено беа жени со посветла кожа, на кои англискиот им е примарен јазик.
Ова искуство ме наведе да се запрашам како црните жени можат да го сочинуваат најголемиот дел од членството на движењата против неолибералните политики и да бидат толку маргинализирани во функционирањето на овие организации?
АПФ е една инкарнација на таканаречените „нови социјални движења“ кои се појавија во Јужна Африка од 1996 година, во она што истражувачот од Универзитетот во Натал, Ашвин Десаи го опишува како движења на луѓе „кои се борат против револуционерните борби да останат во местата каде што е апартхејдот. стави ги, да го задржат пристапот до основните услуги како вода и струја и да се спротивстават на исклучувањето од образованието.
Меѓутоа, „Во оспорувањето на овие неправди, жените исто така се користат“, вели Дуду Мфеније, активист на заедницата со седиште во Јоханесбург. Според Mphenyeke, „[Црните жени] се во мнозинство во движењата, а најголем дел од влијанијата (на приватизацијата на водата, иселувањето, ХИВ/СИДА) се врз нас... но многу малку жени ја играат улогата на мислителски капи. Наместо тоа, тие го подготвуваат патот за мажите... нас не користат мажи кои бараат моќ во рамките на општествените движења.
„Се работи за тоа кој има најголем кур“, се шегуваше еден активист на Форумот за антиприватизација, кога го прашав за родовата динамика во организацијата. „И ако [жена активист] ќе успее, тоа е затоа што и таа има голем кур.“
Дека ова е нивото на родова анализа меѓу другарите кои себеси се гледаат како револуционери, претставува очигледни проблеми со тоа што секојдневните облици на угнетување се нормализираат во име на борбата. Во еден необјавен труд, Ребека Поинтер ги идентификува активистите на Кампањата за борба против иселувањето на Мандела Парк како „[тврдејќи] дека се „револуционерни“ во своето размислување, [тврдејќи] дека сакаат да ги соборат системите што создаваат угнетување. Но, ова претежно се гледа како напаѓање на државата, капитализмот, приватизацијата, а не како напад на нивните угнетувачки „културни“ системи или нивните сопствени угнетувачки мисли или постапки.
Напорите да се основа женски колектив во рамките на APF беа отфрлени (од страна на доминантно машко раководство) како фрактура на движењето. Според носителот на канцеларијата на APF, Тебохо Машота, „Немаме родова група, но почнуваме да развиваме политика за родот. Треба да го гледаме полот, а не да имаме жени во ќош да зборуваат за жени.“ Оваа позиција го одразува проблемот што научникот од Витс (Универзитетот во Витвотерсранд), Нтабисенг Моцеме го идентификува како, „Во име на црната хомогеност и политичка солидарност, предизвикувајќи ги црните машко-женските односи лесно се конструираат како разбивање на идејата за „кохезивна заедница“ и на тој начин се обесхрабрени од јавниот службен дискурс.
„Во текот на 20 век, силата на жените дозволи пожарите на борбата да продолжат“, вели активистката за родови права Макома Лекалакала, „но женските улоги сè уште се сметаат за заднински улоги“. Првичното исклучување на жените од масовните политички организации, вклучително и Африканскиот национален конгрес, а подоцна и од лидерските позиции во борбите против апартхејдот, значеше дека улогите на жените остануваат историски невидливи.
Според презентацијата на АНЦ пред Обединетите нации, „нема сомнеж дека отвореното лидерство е доминирано од мажи, додека навидум непризнатиот и неформален сегмент од општеството контролиран од жените е клучот за многу од најзначајните масовни движења во современата јужноафриканска историја. Општествените движења кои се појавија откако владата на ANC ја презеде власта во 1994 година, имаат тенденција да ги реплицираат овие односи на моќ, „[продолжувајќи] со старата мода“ според Лекалакала, како што имаат машките лидери беше доминантно и учеството на жените не е препознаено и охрабрувано како што треба да биде.
Додека новите општествени движења гледаат напред, прашањето за стратегијата е централно во текот на активностите што ќе се преземат во наредните години. APF неодамна објави платформа за претстојните сојузни избори, по неколкумесечна внатрешна дебата и дискусија во врска со тактиката на учество на APF во парламентарниот систем. Доколку истата количина на енергија се инвестираше во организацијата за да се поттикне учеството и лидерството на жените, зарем ова не може да се гледа како стратешки потег организациски и функционален? Така верува Лекалакала. „Ако жените ја имаат поддршката од новите општествени движења, можеме да ја промениме оваа земја за пет години“, вели таа, демонстрирајќи револуционерен оптимизам пред ѕверот на меѓународниот капитал и неолибералната владејачка влада.
Ако може да се согласи дека зголемувањето на учеството на жените е позитивна стратегија за општествените движења, постојат реални и непосредни чекори што може да се преземат за тоа. Една од нив е да се осигура дека зборувањето африкански јазици е нормализирано на масовните состаноци, бидејќи на жените често им е помалку удобно да зборуваат на англиски од мажите и тоа е пречка за нивното учество. Според Mphenyeke, „Жените се заплашени од потребата да зборуваат англиски. Повеќе од нашите [состаноци и работилници] треба да се спроведуваат на нашите јазици за да учествуваат повеќе жени. Второ, треба да се формира силна мрежа на женски организации низ целата земја и да се создаде простор за жените да мора да се даде приоритет да разговараат и да учат заедно. Трето, новите социјални движења мора да ги охрабрат жените да заземат лидерски позиции. Четврто, на жените им се потребни технички вештини и обука, во смисла на технологија и медиумска продукција, сметководствени и организациски вештини, како и познавање и толкување на нивните законски и уставни права. Овие идеи ги претставуваат првите конкретни чекори што може да се преземат и не претставуваат исцрпна листа.
Самото гледање на полот нема да биде доволно за да се охрабрат црните жени да учествуваат во јужноафриканските социјални движења. Како што истакнува Моцем, „црните феминистки и женистки инсистираа на… меѓусебно поврзани начини за тоа како дискурсите како што се расата, класата и полот истовремено го обликуваат искуството“. засновано околу класата може да биде начин да се започне со изградба на нова практика на вклучување на најмаргинализираните членови на новите општествени движења.
Дон Пејли е практикант кај Алтернативи кои моментално живеат во Јоханесбург, Јужна Африка.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте