Кога патеписната книга на покојниот Едвард Саид, Ориентализам, излезе во 1976 година (што се совпаѓа со завршувањето на мојата докторска работа во Америка), академскиот свет беше зафатен од бура; не е изненадувачки, помалку во западниот свет, повеќе меѓу нас во некогашните колонии.
И, сосема праведно.
Книгата детализираше како колонизирачкиот Запад најпрво успеал да „конструира“ поглед на Арапите, особено како див, сексуално наполнет, насилен вид на човечката раса, сето тоа на еден потег на некритична, секташка, теоретска четка, а потоа продолжи да ја оправдува предаторската „цивилизациска мисија“ на белата раса.
Дека ова во голем дел беше измама за експропријација на нафтата и другите региони богати со ресурси на Блискиот Исток во империјалистички образец откако стана осет од снопови прогресивни стипендии, на тој начин покажа Саид, палестински христијански професор на Универзитетот Колумбија со повеќе отколку само интерес за англиските литературни студии.
Се сеќава како тезата многумина од нас овде во индиската академија ги испрати во бурни конференции (да го користам американскиот збор за семинар). Одеднаш, да се биде интелектуално авангарден требаше да се знае Ориентализам и да знаат како да се вратат „во теорија“ на злиот Запад.
Секогаш оддалечувајќи се од трендот на денот, се сеќавам дека на еден или два семинари предложив како една од работите што оваа книга може да ни ги овозможи е да ги испитаме нашите сопствени ориентализми во рамките на нашата национална историја.
На пример, би можеле да започнеме да истражуваме како елитите од повисоките касти во оваа земја на сличен начин „конструирале“ во почитуваните културно-теолошки текстови родни погледи на понижените касти и племенски заедници - навистина и на другите општествени сегменти на населението, вклучувајќи ги и религиозните малцинствата – и ги искористија тие конструкции за да ја задржат сопственоста на хегемонијата на малцинското владеење.
Ваквите градби со векови се сметаа за огромно мнозинство, вклучително и жените, како непогодни за интелектуални определби, а со тоа и корисни само во подредени ситуации за да ја помогнат славата на земјата, која главно престојуваше во достигнувањата на двојно родените.
За жал, во бесот што го поттикна книгата на Саид, се чинеше дека само неколку заостанати размислувања ги открија овие размислувања достојни за преден план со поврзување на нашите сопствени истражувања со теоретскиот придонес на Саид.
Тука, секако, се осврнувам првенствено на стипендијата од братството за литературни студии.
Сега, додека пишуваме, доаѓа вест дека има потомок од Гладстон прогласена нивната решеност да се извинат за ропството и, веројатно, за богатството од ропската работа.
Дека западниот капитализам ги имал своите први корени во експропријацијата на ропската работа, се разбира, досега е веќе утврден факт на историјата.
Само да се потсетиме, има и други (не само кланот Гладстон), многу угледни семејства во Англија, Америка и Европа, чијашто карлица масовно и должи на трансатлантската трговија со робови.
Покрај тоа, свети академски институции како Оксфорд и Јеил, а ценетите стипендии за нивните сали и училници, исто така, ја должат својата грандиозност на парите направени од „господа“ како г-дин Роудс и г. Јеил од истиот занает.
Очигледно, совесното водство на г-дин Гладсон е за восхит, такво што многу други би можеле да го имитираат.
Интернализирање на лекцијата
Но, повторно, поентата останува: Дали ние во поранешните колонии кои сме задоволни од таквите гестови сме подготвени да интернализираме поука од таквите историски иницијативи?
Дали и ние сме спремни да им се извиниме на нашите Бахуџански Индијанци (во брахминските текстови наведени како шудри и недопирливи и оценети под некои избрани животни по значење) за злосторствата извршени врз нив во текот на несовесните милениуми?
Ако се тврди дека модерната Индија, на крајот на краиштата, уставно ја забрани недопирливоста, така и западниот свет ги укина ропството и расната дискриминација во книгите.
Сепак, некои таму се појавуваат да се извинат, можеби со надеж дека таквата иницијатива може да им помогне на оние кои се борат против продолжувањето во практиката на расната дискриминација на Запад.
И кој вели дека недопирливоста во пракса завршила во Индија?
Помислете на почитуваниот судија кој ја имаше целата судска просторија “прочистена“ со водите од светиот Ганг бидејќи неговиот претходник бил Далит.
Ако се работи за службеник на суд, можеме добро да замислиме што се случува меѓу локалните заедници; навистина, делови од така-националистичките медиуми сè уште, за среќа, се храбри да известуваат за такви појави.
Дали сме подготвени да им се извиниме на легиите на нашите вдовици за несовесното колективно злосторство што ги сместивме на запалени клади врз основа на лажно и палавно знаење за да може да се избрише нивното барање за семејна сопственост?
Дали сме спремни да му се извиниме на широк сегмент од нашите малцинства што постојано ги „другаме“ за да бидат „конструирани“ како неавтентични државјани кои не заслужуваат целосни и недискриминаторски права на државјанство и целосна и перципирана еднаквост пред законот?
Дали сме спремни да им се извиниме на милиони наши деца кои остануваат осудени на работа со бескрајни часови во продавници, даба, гумени чамци и безвоздушни фабрики во рабовите во град по град, дури и кога уставот ја забранува таквата работа, ограбувајќи им го нивното основно право на образование и здравје?
Дали сме подготвени да му се извиниме на огромното мнозинство од нашето население што ги обвинуваме за нивните т.н. Член 39 на уставот кој наложува да нема монополизација на богатството, минимална нееднаквост на приходите и кој означува „ние луѓето“ како вистински сопственици на националните ресурси?
И така натаму.
Едвард Саид и Гледстон направија благородно од сопствениот народ.
Дали има некој преземач во Индија, тоа е Бхарат?
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте