Avots: Mēneša apskats
2018. gadā Venecuēlas sociālajos tīklos sāka izplatīties šausminoši attēli, kuros redzami cilvēki, kuri nomētā liellopus. Videoklipos nāca no laukiem, un tajos bija redzams, kā cilvēki, bada un trūcīgie, izmisīgi atrisina savu grūto situāciju, nogalinot lopus un nokaujot tos laukos. Venecuēlas pilsētas iedzīvotājus pārņēma šausmas, taču viņi arī saprata situāciju. Krīze un sankcijas smagi skāra visus. Vidējais venecuēlietis bija zaudējis divdesmit mārciņas, vairumam drēbes karājās vaļīgi, un medikamentu trūka. Tāpēc nebija pārsteidzoši, ka valsts nabadzīgākie negrasījās sēdēt un badoties, bet gan izvēlējās ņemt lietas savās rokās. Viņi vismaz dažas naktis būtu mazāk izsalkuši.
Apmēram tajā pašā laikā valsts centrā-rietumos grupa pieredzējušu kaujinieku no El Maizalas komūnas sāka izvērtēt situāciju krīzes pārņemtajā valstī. Viņi bija apņēmības pilni nerīkoties ne individuālu risinājumu ziņā, ne palikt pasīvi, saskaroties ar izaicinājumu. Kā savu galveno vērtību šie kaujinieki vadīja vidēja lieluma komunālo fermu, kas tika atklāta neilgi pēc tam, kad prezidents Ugo Čavess izsūtīja aicinājumu veidot komūnas. Saimniecība kādreiz bijusi privātās rokās, bet tagad galdi bija apgriezti un šobrīd apkalpoja kādus astoņus tūkstošus cilvēku no divdesmit consejos comunales. Komūnas harizmātiskais vadītājs Angels Prado savulaik bija strādājis par apsargu uz zemes, kad tā bija privātīpašums.
Ar tik daudzām mutēm El Maizal Commune vadītāji zināja, ka viņiem jādodas jaunā virzienā. "Mēs izvērtējām situāciju," Prado skaidro mūsu grupai, kas apmeklēja Karakasu, "un izvēlējāmies doties uzbrukumā." Viņus iedvesmoja kubiešu atjautība un pretestība tās sešdesmit gadus ilgās blokādes priekšā, īpaši salas spēja saglabāt savu iedzīvotāju plaukstošu, neskatoties uz sankcijām un draudiem. “Mēs domājām, pielietosim Fidela formulu. Dosimies uz ofensīvu... Ja ražošanas līdzekļi — teiksim, liellopu ganāmpulks, kukurūzas lauks vai kāds cits produktīvs projekts — varētu nodrošināt mūs ar ekonomiskajiem resursiem, kas nepieciešami krīzes pārvarēšanai, tad mēs to ņemsim! ”
Nākamajā gadā komunāri ātri pārcēlās, lai ieņemtu blakus esošo cūku fermu, kas reiz bija štata pārziņā, bet nonāca nelietošanā. Viņi arī pārņēma tuvējo pamesto universitātes pilsētiņu. Tas viss tika darīts, rūpīgi gatavojoties, mobilizējot strādniekus no abām vietām un strādājot ar kaimiņiem. Jauniegādātā zeme un telpas tika iekļautas El Maizal sociālā īpašuma shēmā: dalīšana ar sabiedrību, iekšējā demokrātija un vadība, kas ir atbildīga cilvēku priekšā. Komūnas jaunie līdzekļi nekavējoties tika izmantoti gaļas, siera un saimniecībās audzētu zivju ražošanai. Tā El Maizal auga un plauka vissliktākajos Venecuēlas laikos, kļūstot par pretošanās simbolu un sociālistu avangardu valstī, kur lielākajai daļai cilvēku vienīgais uzdevums ir izdzīvot.
Šovasar mēs devāmies uz Simón Planas ciematu, kur atrodas El Maizal komūna. Venecuēlas plašā lauku iekšzeme mūsdienās izraisa aizmirstu epizodi maģiskā reālistiskā romānā. Krīzes un gāzes trūkuma dēļ pieaugušie pārvietojas ar bērnu velosipēdiem, kurus valdība pirms dažiem gadiem dāvināja Ziemassvētku dāvanām. Ceļi ir pilni ar lielām cilvēku formām, kas saliektas pār šiem sīkajiem riteņiem. Viņi steidzīgi min pedāļus un atsauc atmiņā cirka klaunus. Cilvēkam no malas tas viss var šķist uzjautrinoši, taču šo cilvēku mērķi ir nopietni: nokļūt darbā, apmeklēt ārstu vai veikt kādu citu nepieciešamo uzdevumu.
Zeme šeit ir zaļa un šajā gadalaikā lekna. Netālu esošie kalni savāc ūdeni, kas aizplūst lielā ielejā, kas paveras uz Venecuēlas milzu līdzenumu reģiona sliekšņa. Svarīgi ūdens nesējslāņi atrodas zem augsnes. Tieši uz ziemeļiem atrodas noslēpumainās Jarakjū zemes, kuras pamatiedzīvotāji ļoti novērtēja to auglības dēļ visu gadu. Galvenā šoseja četrdesmit minūšu laikā ved uz Barquisimeto, Venecuēlas muzikālo centru. Tomēr šīs pilsētas melodijas, kas tiek rībinātas uz mazām ģitārām, šajā ielejā piekāpjas plainsman mūzika, kas spēlēta uz arfām un pilna ar improvizētu sociālo saturu. Dziesmu teksti runā par skarbo realitāti Campesino dzīve un bieži vien ir pret saimniekiem un bagātajiem.
Pateicoties tās auglībai un tuvumam Venecuēlas ļoti apdzīvotajam centrālajam reģionam, šī zeme bija ilgi meklēta un par to cīnījās. Pēc vardarbīgas teritorijas atsavināšanas pamatiedzīvotājiem lauku oligarhija izveidoja veikalu, iemūžinot sevi pilsētu un apdzīvotu vietu nosaukumos. Turpretim Simón Planas parastie cilvēki dzīvoja kā peoni haciendas no bagātajiem. Līdz Bolivāra revolūcijai viņi savu tikko redzamo dzīvi pavadīja, saspiedušies ciematos, kas atradās plaukstošu liellopu un kukurūzas uzņēmumu nomalē. Kontrasts bija un ir šokējošs. Pat tagad Simón Planas atrodas viena no lielākajām un ienesīgākajām privātajām kautuvēm Dienvidamerikā. Turpat blakus atrodas milzīgs ruma ražošanas komplekss, kas uz Eiropu eksportē luksusa dzērienus.
Viens no klauniem-riteņbraucējiem cīnās par ceļu uz komūnu. Mēs sekojam mūsu furgonā, kad viņš iegriežas piebraucamajā ceļā. Pie El Maizal ieejas ir liels stends, kas vēsta par komūnu. Uz tā ir rakstīts "Komuna vai nekas!" un parāda Čavesu un Nikolā Maduro zirga mugurā, pirmajam priekšā, bet otrajam steidzoties panākt. Drīz vien nonākam galvenajā saimniecības ēku klasterī. Šī nav nekāda hipiju komūna: labajā pusē vienā pusē atrodas smagās tehnikas novietne; netālu no tā paceļas trokšņaina kukurūzas miltu pārstrādes iekārta; pa kreisi stiepjas liels lopu kopšanas komplekss ar barošanas, mazgāšanas un veterinārā darba vietām. Visām ēkām ir nosaukumi no varonīgās Latīņamerikas revolucionārās tradīcijas: Kamilo Torress (Kolumbijas priesteris, kas kļuva par partizānu), Argimiro Gabaldón (Venecuēlas revolucionārais līderis) un Kamilo Cienfuegoss (moceklis Kubas nemiernieks). Traktori pastāvīgi uzpilda mēslojumu un dodas uz laukiem, kas stiepjas visos virzienos no rosīgās lauku galvenās mītnes.
Mūs sagaida Vindlija Matoss, komunārs veterāns un Prado labā roka. Ar tipisku Venecuēlas humoru viņš parasti tiek saukts par "Mesiju", jo viņš spēj atrisināt visa veida problēmas. Klausoties, kā viņš skaidro, kā lietas notiek El Maizalā, mēs sākam saprast, cik ļoti šī komūna ir kā laika mašīna. Vārdi, kas reiz cirkulēja Chavista kustības ziedu laikos — tādi termini kā solidaritāte, suverenitāte, Un pat sociālisms— bet kopš tā laika ir kļuvuši galvenokārt par retoriku oficiālajā diskursā pilsētās, ir pilnībā nozīmīgi šajā lauku komūnā, kas apvieno ražošanu ar sociālo eksperimentu.
“El Maizals ir dzīvs pierādījums tam, ka Čavess nav kļūdījies, veicot derības komūnā,” stāsta Matoss. It kā paskaidrojot, kas mums ir mūsu acu priekšā, viņš turpina: “El Maizal parāda, ka komūna ir vienīgais veids, kā patiesi apmierināt iedzīvotāju vajadzības. ciems un veidot sociālismu... Mums Čavesa projekts ir dzīvs, un mēs to aizstāvēsim un godināsim ar savu dzīvi. Šeit, starp lauksaimniecības tehniku, trokšņainām ķimikālijām un graudu pārstrādes mašīnu skaļo dūkoņu, viņa vārdi ir ticami, jo tie savienojas ar pārveidotu realitāti. Tālu no labi ģērbtiem un pārbarotiem birokrātiem šī komūnāra cerība atgādina arī agrīno Čavistas mobilizāciju garīgo attieksmi.
Matoss ļoti labi apzinās praktisko problēmu risināšanu, kas nepieciešama, lai saglabātu īstu kustību. Šī ir viņa stiprā puse. ASV sankcijas ir viens no galvenajiem šķēršļiem komūnas progresam (nemaz nerunājot par pārējo venecuēliešu labklājību). Nežēlīgi un bezjēdzīgi pasākumi, kas ierobežo tirdzniecību ar visu, sākot no degvielas līdz zālēm, šīs sankcijas ir smagi skārušas gan lauku, gan pilsētu dzīvi Venecuēlā. Viena no komūnas izdzīvošanas stratēģijām ir bijusi tās ekonomikas dažādošana, savā tīklā iekļaujot apgabala mazos ražotājus. Komūna viņiem piešķir kredītus un materiālo atbalstu. Viņi, savukārt, audzē to, ko Matoss sauc par “kara kultūrām”: vietējās pupiņas, juku un sorgo. Mazie ražotāji vēlāk komūnai atmaksās ar daļu no savas ražas.
Vēl viena milzīga problēma ir vietējā buržuāzija, kas vajā komūnu, savukārt reģionālie birokrāti pārāk bieži nostājas viņu pusē. Tomēr Mesiju nesatrauc reģionālo varas iestāžu opozīcija. “Ir labi zināms, ka šeit, šajā teritorijā, ir divi Chavismo stabi. Pašvaldībā valda čavista tendence, kas rada visdažādākos šķēršļus komunālajai attīstībai. Patiesībā tie nav tikai šķēršļi," viņš atzīst, "dažreiz tā ir vienkārša sabotāža." Matoss satraucas, jo uzskata, ka Čavess paredzēja šādu pretestību saviem plāniem. Turklāt viņš mums stāsta, kā El Maizals ir izstrādājis jaunu stratēģiju viņu notiekošajā cīņā pret reformistu birokrātiju. Viņi nosūtīs savu galveno pārstāvi Angelu Prado, lai cīnītos par mēra amatu gaidāmajās reģionālajās vēlēšanās. Domājot par šo scenāriju, es nespēju apspiest domu, ka “Mesija” šajā komūnā — apgriežot Bībeles tradīciju — sludina Eņģeļa plānus.
Pirms dažiem gadiem Venecuēlas līdzenumu reģionā notika atklājoša traģikomēdija. Drāma sākās, kad saujiņa pazemīgu campesino Barinas štatā entuziastiski atbildēja uz Čavesa aicinājumu veidot komūnas. Tie bija visīstākie no Čavistas patiesajiem ticīgajiem. Viņi izveidoja savu komūnu un nosauca to par Eje Socialista (Sociālistu ass). Līdz sirds dziļumiem atjautīgi Eje Socialista communards nolēma pilnībā nepakļauties valstij. Viņiem komūna bija jaunā iestāde un vienīgā. Viņi tam pilnībā ticēja un turējās pie tā līdz galam. Galu galā Čavess, kaut arī miris, bija viņu pusē! Šie pazemīgie komunāri bija drosmīgi un godīgi. Tomēr pēc dažām sadursmēm ar valsts iestādēm viņi visi nonāca cietumā.
El Maizalas komunāri nav tik ekstrēmi kā Eje Socialista, ne arī tik atjautīgi. Tomēr viņu dejas ar valsts iestādēm ietver dažas no tām pašām kustībām. Tā ir taisnība, ka viņi veido kultu no Čavesa, kurš ir apgleznots, veidots un iegravēts visā viņu komūnā, taču, tāpat kā vairums kultu, El Maizala veids, kā izrādīt cieņu mirušajam vadonim, var būt ļoti graujošs. Vienmēr ir ķecerīgi sazināties tieši ar maksimālu autoritāti, bez augsto priesteru starpniecības. Tomēr El Maizalam lojalitāte bijušajam prezidentam nozīmē arī to, ka viņiem nav jāpakļaujas nevienam citam! Tātad komūna īsteno savu Čavesa mantojuma interpretāciju, un tas var nozīmēt jebko, sākot no privātīpašuma neievērošanas un beidzot ar valdības amatpersonu izaicināšanu.
Esam salikti salmu jumtā bohío, netālu no El Maizal stingrā izskata bronzas krūšutēs Čavesam, kurš, šķiet, turpina modināt mūsu tikšanos. Komunāre Dženifera Lamusa ir kopā ar mums un skaidro savu darbu kā kukurūzas un liellopu audzēšanas organizatore. Viņa ir labs piemērs šīs komūnas radikālajai neatkarībai autoritātes vārdā. "No savas puses," Lamuss saka, "es vienmēr saku, ka El Maizals nokļuva tur, kur tas ir, pateicoties sieviešu un vīriešu armijas dumpīgajai rīcībai, kas padara visu šo projektu iespējamu." Šīs komunālās saimniecības centrā ir strādājošie. Viņi pieņem lēmumus, bet dara to ar mandātu, kas nav apšaubāms. "Kad Čavess teica: "Komuna vai nekas!" šis pasūtījums tika izpildīts šeit, un tas kļuva par mūsu apvārsni. Un mēs vienmēr sakām, ka esam gatavi par to atdot savu dzīvību... Ja ir kāds šķērslis, tad mēs to pārvarēsim. Nekam nevajadzētu stāties ceļā Čavesa sapnim.
Tagad man kļūst skaidrāka drūmās sejas nozīme El Maizala Čavesa krūšutē (es iesildos!). Šie cilvēki nopietni nevēlas atkāpties no kapitālistu ceļiniekiem valdībā vai starp saviem kaimiņiem, kuriem pieder zeme. Lamuss norāda, ka valdība, liedzot piekļuvi pamata saimniecības izejvielām, var kavēt komūnas attīstību, kā tas notika pirms diviem gadiem, kad El Maizal saskārās ar perspektīvu, ka tajā sezonā kukurūzas raža nebūs, jo valsts iestāde AgroPatria atteicās tai pārdot sēklas. Izmisušie Prado un citi nolēma sēklas iegūt ar āķi vai ķeksi un nopirka tās melnajā tirgū. Drīz ieradās policija, lai viņu un dažus viņa biedrus ieslodzītu. Tomēr komūna bija bezbailīga. Vai pats Čavess nebija pavadījis daudz laika aiz restēm? Vēlāk daudz telefona zvanu ar simpātiskiem juristiem un Čavistas politiķiem Karakasā, un viņi visi tika atbrīvoti.
Lai pārvarētu tādas problēmas kā šī, El Maizals cenšas apvienot spēkus ar citām kopienām visā valstī. Paturot to prātā, viņi nesen ir izveidojuši Komunāru savienību, komūnu asociāciju valsts līmenī, kas darbojas, lai savienotu un stiprinātu tās organizācijas, kuras ir apņēmušās atbalstīt komunālo sociālismu valstī. Iesaistītās komūnas jau apmainās ar darba brigādēm un piegādā viena otrai produktus ārpus kapitālistiskā tirgus. Lamuss skaidro: “Mēs esam pārliecināti, ka Čavesa idejai nav jābūt sapnim... Komunāra savienība parāda, ka daudz vairāk cilvēku apvieno spēkus komunālajā projektā. Tādā veidā mēs varam virzīties uz priekšu ar šo brīnišķīgo ideju.
Neskatoties uz ik pa laikam notikušajām sadursmēm ar valdību, ikviens El Maizalā ir internalizējis dedzīgu politisko izjūtu, kas neļauj romantizēt komūnas autonomiju vai domāt par Venecuēlas valsti viendimensionāli. Šīs ir mācības, kas gūtas no Chavismo trajektorijas pēdējo divu desmitgažu laikā. Šī pieredze parādīja, ka tautas vara — tautas kontrole pār kopienas politiskajām un ekonomiskajām dimensijām — var augt daudz spēcīgāk, ja tā pastāv dialektiskā attiecībā ar valsti. Valsts atbalsts autonomiem projektiem var būt jebkas, sākot no materiāla palīdzības līdz tiesiskam regulējumam, kas aizstāv tautas varu. Divdesmit gadu Chavista eksperimentu rezultāts, kas reģistrēts miljoniem venecuēliešu prātos, ir tāds, ka valsts institūcijas, ja tās ir simpātiskas, var ļaut tautas varai uzplaukt vietējā mērogā un pat projicēt sevi nacionālā un starptautiskā mērogā.
Komunālās kustības sarežģītais veids attiecībās ar valsti ir daļa no Venecuēlas īpašās vēstures, kas ietver tās galveno lomu Naftas eksportētājvalstu organizācijas dibināšanā. Pēdējo simts gadu laikā cilvēki šeit ir internalizējuši domu, ka valsts naftas un derīgo izrakteņu resursi viņiem pieder kolektīvi un ir jāizmanto tautas labklājībai un iedzīvotāju attīstībai. Viņi spriež: valsts ekonomiskais muskulis ne vienmēr var kalpot vienkāršajiem cilvēkiem, bet tam vajadzētu būt! Varbūt atbilstošs priekšstats par šīm dialektiskajām attiecībām, šo grūdienu un vilkšanu starp reizēm simpātiskām valsts iestādēm un izaicinošu tautas neatkarību, ir šī jaunā komunāra tēls, kas sēž netālu no Čavesa figūras. Viņa apelē pie bronzas prezidenta autoritātes, bet dara to, lai izaicinātu valsti augstākas varas vārdā!
Dažreiz ideja var atlēkt apkārt vēsturē, pirms tā atrod vietu, kur tā patiešām var iesakņoties. Čavismo vispirms parādījās starp Venecuēlas pilsētu masām un pēc tam, kā zināms, ielauzās štatu aprindās un pat sāka hegemonizēt reģiona ģeopolitiku. Tomēr drīz Čavismo sāka atvilkt atpakaļ. Tai bija grūti izturēt 2008. gada ekonomisko krīzi un vēlāk notikušo naftas cenu kritumu. Rūpīgi veikts valsts apvērsums Hondurasā, kas nepārprotami bija vājais posms emancipēto valstu ķēdē, bija viena no pirmajām imperiālistu uzvarām pret Čavistas internacionālismu. Birokratizācija, stagnācija, līdera sliktā veselība un visbeidzot sekoja viņa nāve. Problēmas ar pēctecību un iekšējām cīņām bija gandrīz neizbēgamas.
Daudziem šķita, ka Chavismo varētu pilnībā pazust kopā ar savu vadītāju vai ka tas neatpazīstami deformēsies sankciju dēļ. Tomēr viss, kas bija virspusē, tālu no vēstures neredzamajām kustībām, kas bieži vien ir vissvarīgākās. Ne tik labi zināms (bet ļoti svarīgs) notikums bija tas, ka šī galvenokārt pilsētu revolucionārā kustība bija dziļi iebrukusi arī lauku reģionos. Tur Čavesa diskursu bija dzirdējuši arī parastie cilvēki, kas bija nedaudz attālināti no oficiālās politikas un globālās ekonomikas peripetijas, un īpaši uzklausīja viņa aicinājumu organizēties un veidot komūnas. Proti, Čavismo bija klusi iesakņojies vietās, kas nebija tik pamanāmas: Venecuēlas sabiedrības starplaikos un jo īpaši lauku apvidos.
El Maizala galvenā pārstāvja Prado biogrāfija atspoguļo Čavistas ideoloģijas līkumoto pilsētu un lauku trajektoriju. Jaunībā Prado šajā apgabalā bija kafijas audzētājs. Tomēr viņš pārdeva savu saimniecību un devās uz pilsētu, iesaistoties politikā. Kopā ar tūkstošiem citu Venecuēlas jauniešu Prado devās uz Kubu kā daļa no Frente Francisco de Miranda un pēc atgriešanās piedalījās šajā Chavista jauniešu organizācijā. Tomēr tas ilga tikai līdz brīdim, kad atbalsts komunistiskās partijas kandidātam reģionālajās vēlēšanās panāca, ka viņš tika izslēgts. Atrodoties ārpus politiskās sfēras, Prado atgriezās savā dzimtajā pilsētā, taču bez zemes viņam nācās strādāt apsardzē vietējā saimniecības kompleksā. Šī saimniecība vēlāk kļuva par El Maizal komūnu. Kad vietējais grupējums sāka veikt kustības, lai ieņemtu zemi, kuru viņš apsargāja, Prado teica savam priekšniekam, lai viņš uz viņu nerēķinās, un pievienojās viņu rindām.
Prado dzīvi ir iezīmējuši daudzi šādi dīvaini pagriezieni, no kuriem lielākā daļa ir ļoti laimīgi. 2009. gadā viņam paveicās būt vēsturiskās televīzijas programmas auditorijā Aló prezidents Teoriko I kad Čavess izklāstīja komūnas teorētisko pamatu, skaidrojot sociālā īpašuma lomu (vienlaikus jokojot, ka daudzi sociālismu interpretējuši kā tikai verbālu kristību). No pūļa Prado runāja un pastāstīja Čavesam par zemi, ko viņi tikko bija ieņēmuši Simón Planas ciematā, un viņu plāniem to pārvaldīt kolektīvi. Tajā gadā Čavess divas reizes apmeklēja El Maizalu, atstājot pastāvīgu zīmi sabiedrībā un, šķiet, paredz tās neparasto nākotni.
Tagad Prado sēž komūnas mazajā birojā un stāsta, kā Čavesa domāšana par produktīvām attiecībām attīstījās kopā ar Venecuēlas masu praktisko pieredzi: “Čavesa teorija laika gaitā attīstījās. Viņš sāka ar kooperatīviem, bet tad saprata, ka kooperatīvi uztur tikai privātīpašuma loģiku. Tātad Čavess sāka meklēt formu, kuras pamatā ir sociālais īpašums, un tā radās komūna. Prado apgalvojums, ka kooperatīvi atkārto privātīpašuma loģiku, varētu izklausīties pārsteidzoši. Taču šīs ir mācības, ko Chavista kustība ir apguvusi gan no savas konkrētās pieredzes, gan pētot Dienvidslāvijas sociālistisko vēsturi. Kā liecina šī pagātnes pieredze, kooperatīvi vadītam uzņēmumam var būt daudz īpašnieku – pat pilnīgi līdzvērtīgi –, taču tas tomēr nekalpo visai sabiedrībai, kā tam vajadzētu būt sociālā īpašuma mērķim.
El Maizal šīs mācības ņem vērā. Lai ievērotu sociālā īpašuma modeli, komūna ir ne tikai demokrātiski vadīta (tai ir iekšējais parlaments, kas lemj, ko un kā ražot), bet arī ļoti uzmanīgi skatās, kas notiek ar tās pārpalikumiem. Izskaidrojot atšķirību starp kooperatīvo privātīpašumu un sociālo īpašumu, Prado piedāvā piemēru: “Ja El Maizal būtu vienkārši kooperatīvs, pārpalikums nonāktu atpakaļ šeit esošajās ražotnēs vai arī tas tiktu sadalīts starp kooperatīva biedriem. Bet tas tā nav. Tā vietā, tā kā El Maizala ir komūna, mēs pārpalikumu sadalām caur dažādiem sociālajiem kanāliem, un to pat var izmantot, lai veicinātu ražošanu citās komūnās.
Prado vienmēr domā, kā izplatīt komunālo modeli, jo visas sabiedrības labklājības uzlabošana ir kustības stratēģiskais mērķis. Viņš un viņa kolēģi sazinās ar citām kopienām, lai sasniegtu šo mērķi, piedāvājot tām gan morālu, gan materiālu atbalstu. Nupat Prado kūsā no entuziasma par jaundibināto komūnu vienā no nabadzīgākajiem tuvējiem rajoniem. Šo kopienu galvenokārt veido sievietes un bērni, kas dzīvo dubļu būdā rančos. Elpošanas problēmas ir izplatītas grupā, kuru arī smagi skāris COVID. Kad sievietes sāka komūnu, viņu galvenais projekts bija iegūt a miglošanās (astmas ārstēšanas) centrs viņu apkaimē, ko viņi izdarīja, uz nelielas būdiņas uzliekot Čavesa un Če Gevaras plakātus un uzstājot, lai valsts nodrošina medicīnisko aprīkojumu. Savu projektu viņi nokristīja par Negra Hipólita Simona Bolivara māsas vārdā.
Prado aizraujas ar šo jauno iniciatīvu. Šķiet, ka tas pierāda viņa viedokli, ka parastie cilvēki, organizējoties, var virzīt savus mērķus pat krīzes, sankciju un plašās politiskās atkāpšanās apstākļos. Viņš uzskata, ka var paplašināt sociālisma pamatus — resursu demokrātisku kontroli —, neskatoties uz daudziem ārējiem draudiem un augsto iekšējā deficīta līmeni. “Komuna ir cilvēku cīņa ciems. Un ciems ne tikai ražo, piedalās un aizstāv projektu. Mēs arī tiecamies pēc tautas kontroles un pašpārvaldes visā teritorijā... Chavista cīņa par taisnību šajos lauku rajonos neapstāsies.”
Pēdējo divu desmitgažu laikā valdības agrārā politika ir bijusi tendence svārstīties starp voluntārismu un pragmatismu. Bolivāra procesa galvenie balsti, iespējams, būtībā bija pilsētas un militārie spēki, taču valdībai joprojām bija jānosaka, kāda būs tās lauku politika. 2001. gada Zemes likums, kas atļāva aizņemt neizmantotu zemi, patiešām bija ļoti radikāls un faktiski kļuva par 2002. gada valsts apvērsuma faktoru. Tāpat Čavesa ilggadējais lauksaimniecības ministrs Eliass Jaua un pēctecis Huans Karloss Lojo abi kopumā bija nosvērti, un viņu valdīšanas augstākais punkts bija vērienīgās zemes atsavināšanas 2006.–09. gadā. Diemžēl daudzi no ministrijas radikālākiem projektiem tajā laikā nespēja savienoties ar organiskajām kustībām laukos, un ministrijas ierēdņi bija gatavi liekulīgi atklāt projektus, kas tik tikko pastāvēja.
2009. un 2010. gadā Čavess sāka popularizēt komūnu, kas nepārprotami bija revolucionārs variants Venecuēlas lauku apvidiem. Tomēr pēc Čavesa nāves un Maduro pārņemšanas jaunais lauksaimniecības ministrs Iváns Gils pieņēma pragmatiskāku pieeju, iekļaujot paktus ar lauku buržuāziju, tā sauktajiem “ražotājiem”. Kad dažus gadus vēlāk uz skatuves ieradās pašreizējais lauksaimniecības ministrs Vilmārs Kastro Soteldo, šis pragmatisms kļuva par klaju klases sadarbību, lauku buržuāziju pasludinot par “revolucionāru”. Ar pārsteidzošu soli Kastro Soteldo devās televīzijā un sniedza garus, eklektiskus diskursus, pat citējot meksikāņu dzejnieci mūķeni Soru Huanu Inesu de la Krusu, lai izskaidrotu, kā Venecuēlas buržuāzija var būt revolucionāra. Vismaz ministram nevarētu pārmest, ka viņš kārtis izspēlējis pārāk tuvu krūtīm!
El Maizalas komunāri iebilst pret Kastro Soteldo kapitālistu-ceļotāju tendenci, ko viņi sauc par reformismu. (Varbūt vairāk nekā reformisti, jāsauc ministrs nepopulārs. Kā saka Prado: "Ja jūs patiešām vēlaties kaut ko mainīt, jums ir jāatdod vara pār cilvēkiem", ko viņš, šķiet, nevēlas darīt.) Lai cīnītos pret šāda veida institucionālo atkāpšanos un piesaistītu valdību, El Maizalas komunāri izmanto vairākas taktikas, ko viņi uzskata par cīņu, lai piespiestu prezidentu Maduro un viņa kabinetu nostāties viņu pusē. Daļa no šīs cīņas ir milzīgs dzinulis reģiona iedzīvotāju politiskajai izglītošanai, ideoloģiskās formācijas līmeņa paaugstināšanai. Vēl viena viņu plāna daļa ir Komunāra savienība: sazināties ar citām komūnām un sludināt ar solidaritātes piemēru. Visbeidzot, un vēl daudz pretrunīgāk, viņiem ir jaunizveidots projekts, lai padarītu Prado par vietējo mēru. Iegūstot šo amatu, komūnas galvenajam runasvīram ir jāpanāk praktiski risinājumi sabiedrībai (piemēram, jāatrisina viņu atkritumu izvešanas un sēklu problēmas), kā arī jāiestājas par sociālismu valdības aparāta iekšienē.
Daži no komūnas uzticamākajiem līdzjutējiem ir skeptiski par šo jaunāko soli. Vai oficiāla pozīcija novērsīs Prado uzmanību no pamatdarba? Vai varas turēšana pilsētas valdībā varētu korumpēt El Maizal vadītājus? Lai arī kādas būtu šaubas par šiem jaunajiem centieniem — un es tajās arī piekrītu — ir iespaidīgi redzēt kampaņu, ko komūna veic mūsu vizītes nedēļā. Vēlēšanas, kas ietver masveida mobilizāciju, ir Venecuēlas specialitāte. Tas ir reljefs, pa kuru viņi pārvietojas ļoti prasmīgi — tas liecina par unikālo Chavista pieredzi, pārplānojot vēlēšanas revolucionāriem mērķiem. Šovasar uzdevumi staigāt no mājas uz māju un pulcēt cilvēkus ar entuziasmu un “mistiskumu” ir apņēmuši daudzus komūnas kaujiniekus. Sociālie tīkli, kurus izmanto El Maizal, arī ir kļuvuši par informācijas straumēm saistībā ar kampaņu, kā arī attēliem no gājieniem, apkaimes kulinārijas un citām pulcēšanās vietām.
Es netīšām sniedzu ieguldījumu Prado kampaņas tēlos. Tas notiek tāpēc, ka mani uzaicināja pievienoties El Maizal WhatsApp grupai, un daudzi grupas lietotāji mani uzrunāja ar sirsnīgu sveicienu. Nezinot, kā atbildēt, būdams ārpus savas stihijas sociālajos tīklos, nosūtīju smaidošu seju un pēc tam nomedīju sarkanā karoga emocijzīmi, kas tai pievienota. Mazais sarkanais karogs vēlēšanu kampaņas vidū izrādījās milzīgs hits. El Maizala komunāri sāka atzīmēt lielāko daļu ar kampaņu saistītu gājienu, mītiņu un sanāksmju fotoattēlu ar vienu vai vairākiem plīvojošiem karogiem (bieži vien kopā ar izliektiem bicepsiem un paceltām dūrēm).
Kāpēc sarkanā karoga ikona bija tik populāra El Maizalā? Iespējams, tas ir tāpēc, ka Čavess savās kampaņās bija izmantojis “sociālistiski sarkano”, lai gan šķiet, ka pašreizējās valdības apņemšanās šim projektam (un krāsai!) zūd. Alternatīvi, tas varētu būt vienkārši tas, ka sociālisma atsauces dziļi iekļūst Venecuēlas vēsturē, jo tās ir ieviesušas ar komunismu saistītās kustības, kas cēlās un dominēja valsts kreisie no 1960. līdz 80. gadiem. Lai kādi būtu iemesli, El Maizala karogu vicinātie komunāri strauji sagrauj manu skepsi pret Prado vēlēšanu kampaņu, jo nav noliedzams, ka viņi ir viens no sarkanākajiem elementiem tā sauktajā Rozā plūdmaiņā.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot