Šaltinis: Collective 20
2020 m. gegužės pradžioje didžiuosiuose šalies miestuose surengtos karinės estakados, sveikinančios sveikatos priežiūros darbuotojus, negalėjo būti tobulesnis simbolis, kaip elgiamės su dažniausiai nematomu, daugiausia moterų darbu. Septyniasdešimt šeši procentai sveikatos priežiūros darbuotojų yra moterys. Jie atlieka pagrindinį darbą – skiria vaistus, stebi simptomus, guodžia ligonius, dezinfekuoja patalpas ir padeda pacientams bei jų artimiesiems blogiausiomis jų gyvenimo akimirkomis. Moterys visą laiką atlieka šį darbą, beveik nieko nepripažindamos, bet kadangi vyksta pandemija, šis paprastai nematomas darbas pateko į viešumą, o Pentagonas pasakė „ačiū“, pradėdamas „Operaciją Amerika stipri“. Kas gali būti geresnis būdas įvertinti neįtikėtiną intymaus, praktinio sveikatos priežiūros paslaugų teikėjų darbo iššūkį, nei siųsti keturi F-15 naikintuvai nugrimzti 2000 pėdų virš ligoninių stogų? Kas gali būti tinkamesnis būdas pagerbti kasdienį, visą parą trunkantį globos pobūdį, nei surengti dvi sekundes trunkančią duoklę? Kas gali būti tinkamiau, nei panaudoti oro pajėgų mirties ir naikinimo įrankius, norint pasveikinti tuos, kurie guli ant žemės, bandantys išlaikyti žmones gyvus? Kas gali būti natūraliau, nei naudoti keturias pinigų duobes (F-15 kainuoja beveik 30 milijonų JAV dolerių padaryti ir turėti valandos skrydžio kainą $60,000) parodyti dėkingumą nuolat nepakankamai apmokamiems ir nepakankamai saugomiems darbuotojams, kurie bando veikti sveikatos sistemoje, sukurtoje turtingiesiems, o daugumai paliekant mažai arba visai neturėdami apsaugos tinklo.
Kas gali būti racionaliau, nei panaudoti šiuos karo instrumentus, kuriuos JAV reguliariai naudoja žudyti (dažniausiai) spalvotuosius žmones per nelegalius ir amoralius karus užsienyje, dėkoti sveikatos priežiūros darbuotojams, stebintiems, kaip čia neproporcingai daug miršta spalvotų žmonių. namai? Nenuostabu, kad JAV kariuomenė, kuri išsiurbia trilijonus dolerių iš biudžeto, labiau nei bet kuris kitas subjektas prisideda prie aplinkos naikinimo ir reguliariai (pačios arba pagal įgaliojimą) naikina žmones, kuriems gaila gyventi šalyje, kuri išdrįso kirsti savarankiškai paskirtą pasaulio policininką – sugalvotų šią idėją, kad visi pažvelgtų į dangų. Užtrunka pastanga kad moterų darbas būtų nematomas.
Iš 2000 pėdų aukščio būtų sunku suprasti, kad dažniausiai sertifikuotomis slaugytojomis ligoninėse ir asmens priežiūros prižiūrėtojomis (PCA) dirba spalvotos moterys, teikiančios būtiną gyvybę gelbstinčią priežiūrą namuose gyvenantiems žmonėms. Sveikatos priežiūros darbuotojams ir tiems, kurie dirba pagyvenusių žmonių priežiūros įstaigose, vaikų priežiūros įstaigose ir mūsų valstybinėse mokyklose, koronaviruso sukelta užkrečiama kvėpavimo takų liga yra profesinis pavojus, o juo labiau dėl asmeninių apsaugos priemonių trūkumo Jungtinėse Valstijose. Šių darbuotojų darbas yra būtinas, bet jų sveikata, atrodytų, yra neišvengiama. Čia, turtingiausioje Žemės šalyje, kai kurie darbuotojai rizikuoja susirgti ir mirti, kad išmaitintų savo šeimą! Spalvotos moterys, kurių slaugytojų profesijose yra per daug, yra labiau pažeidžiamos nuo Covid-19: pavyzdžiui, afroamerikiečiai sudaro 12.5 % JAV gyventojų, tačiau 22.4 % COVID-19 mirčių [i] ir panašiai, lotynų kilmės žmonės neproporcingai dažniau užsikrės Covid-19 ir neproporcingai dažniau miršta. Labai gerai, jei naikintuvais F-15 darome ženklinius (tuščius?) gestus, kad būtų pripažintas žmonių, kurie drįsta rizikuoti, susijusią su potencialiai pavojingu gyvybei virusu, darbas, bet kaip su atlyginimu už pavojų ir sveikatos draudimu? Kaip mes, kaip visuomenė, palaikome savo globėjus, neskaitant prašmatnių skraidymų ir puodų ir keptuvių kakofonijos?
Sugrąžindami savo dėmesį į žemę, galėtume paklausti, kas atlieka kitus esminius darbus – vaisių ir daržovių derliaus nuėmimą, bakalėjos parduotuvių atidarymą, pagyvenusių žmonių priežiūrą pagalbiniuose namuose. Kas ir kokiomis sąlygomis dirba išlaikant mūsų bendruomenes? Pasirodo, tai vėl daugiausia moterys. Moterys sudaro didžiąją darbo jėgos dalį daugelyje sektorių, kurie laikomi „būtinais“ šioje pandemijoje: pagyvenusių žmonių priežiūra, valstybės ir bendruomenės teikiamos paslaugos, mažmeninė prekyba, maitinimo paslaugos ir žemės ūkis. Pagal New York Times "„Vienas iš trijų moterų darbo vietų buvo pripažintas esminiu. Ir „nebaltos moterys dažniau nei bet kas kitas atlieka būtiniausius darbus“.
Pasibaigus apmokamai darbo pamainai būtiniausi darbuotojai grįžta namo, kad atliktų nemokamus, bet ne mažiau būtinus darbus, rūpindamiesi savo šeimomis, kaimynais ir prižiūrėdami namus. Ši „antroji pamaina“ yra antroji darbo diena moterims ir globėjams [ii] ir kainuoja milžiniškas išlaidas, susijusias su prarastomis paaukštinimais ir uždarbiais, taip pat mažiau laisvalaikio valandų, palyginti su vyrais. [iii] Be to, šio nemokamo darbo našta padidėjo pandemijos metu dėl uždarytų mokyklų ir vaikų priežiūros centrų, kad tie, kurie turi darbus Šioje ekonomikoje labiau nei bet kada reikia derėtis dėl kompromiso tarp uždarbio, vaikų priežiūros ir pagyvenusių žmonių priežiūros. „Mūsų bendruomenių moterys niekada nebuvo labiau užsiėmusios rūpindamosi artimaisiais, aprūpindamos atsargas ir ieškodamos būdų, kaip kompensuoti didžiulę šių laikų ekonominę ir socialinę naštą. [iv] Kaip šis darbas gali būti „esminis“ ir tuo pat metu „nepakankamai įvertintas“? Ar yra ryšys tarp moterų daugumos šiuose darbuose ir nuolatinio mažo atlyginimo bei žemo statuso mūsų visuomenėje?
Pasaulinė Covid-19 pandemija atskleidė žiaurią tikrovę, kieno darbas išlaiko mūsų šeimas, bendruomenes, mūsų klinikas, mokyklas, senelių priežiūros įstaigas, ūkius ir maisto grandines. Nors tam tikri JAV ekonomikos sektoriai po karantino (nelaimės kapitalizmo geriausiu atveju!) uždirbo rekordinį pelną, vis labiau apleista darbininkų klasė stengiasi atkurti savo namų ūkį, rūpintis jaunais ir pagyvenusiais žmonėmis ir užauginti kitą kartą. Kadangi daug žmonių susiduria su ilgalaikio nedarbo perspektyva, matome ilgas eiles prie maisto sandėlių visoje šalyje, nuomos streikus, raginimus paskelbti iškeldinimo moratoriumą ir perleisti mokesčių mokėtojų lėšas nuo išlaidų policijos bendruomenėms. mokyklos, socialiniai darbuotojai ir psichikos sveikatos klinikos. Tolesniuose puslapiuose aprašome būdus, kuriais organizuojamas socialiai reprodukcinis darbas yra giliai įsišaknijęs į patriarchato, baltųjų viršenybės ir kapitalizmo jėgos struktūras, kenkiantis visuomenės gerovei. Siekdami išardyti šias susipynusias galios struktūras, remiamės dalyvaujamojo socializmo ir socialistinio feminizmo idėjomis, kad pasiūlytume teisingas vizijas, kaip pertvarkyti darbą visuomenėje po pandemijos.
1. Didžioji dalis mūsų šeimų ir bendruomenių gerovę užtikrinančio darbo yra moteriški ir paprastai net nelaikomi „darbu“.
Galima drąsiai teigti, kad kiekviena iš mūsų buvo moterų priežiūros taške. Nesvarbu, ar tai buvo asmuo, kuris mus „mamina“, sveikatos priežiūros paslaugų teikėjas, kuris mus prižiūrėjo, biuro administratorius, kuris palaikė mūsų darbą, ar visi kaimynai ir bendruomenės nariai, kurie užsuko gaminti maistą ir tikrinti mus, kai buvome blogai. – tą rūpestingą darbą greičiausiai dirbo moteris. Mes reguliariai gauname naudos iš moterų darbo, bet ne matyti arba pripažinti jo įgūdžius ir sudėtingumą, nes seksistinės žinutės sako, kad tai darbas, kuriam gimė moterys, kad tai net ne įgūdis, o labiau genetiškai užprogramuotas potraukis. Tačiau kai daiktai vertinami kaip „natūralūs“, jie dažnai laikomi savaime suprantamais dalykais (kaip besąlygiška meilė), laikomi nemokamu, begaliniu ištekliu, kurį galima išgauti nemokamai – panašiai kaip korporacijos išgauna gamtos išteklius ir imasi ekosistemų funkcijų. nemokama ir suteikta. Žmonių kūrimas darbas, feminizuota feministės vadina darbą, susijusį su namų ūkių išlaikymu, vaikų auginimu, rūpinimu tais, kuriems reikia priežiūros, taip pat santykių, kurie puoselėja ir palaiko socialinius ryšius, laikančius mūsų bendruomenes. socialinė reprodukcija. Socialinė reprodukcija apima namų darbas būtini maistui ir pastogei aprūpinti, slaugantis darbas (fizinės ir emocinės) dalyvauja rūpinantis šeimos ir bendruomenės nariais, kartu su darbu bendravimas kitai kartai, „plėtojant ir perduodant žinias, socialines vertybes ir kultūrines praktikas bei kuriant individualias ir kolektyvines tapatybes“. [v] Socialiai reprodukcinis darbas yra visų kitų mūsų socialinės ir ekonominės sistemos veiklų pagrindas, tačiau dėl šių užduočių feminizuotų savybių šis darbas arba nelaikomas „darbu“, arba jei jis pripažįstamas darbu, ji yra nepakankamai apmokama ir neįvertinta. Tačiau jei mes (iš naujo) apibrėžiame savo ekonomiką kaip vietą, kurioje užsiimame gamybine, reprodukcine ir paskirstymo veikla, kad patenkintume savo materialinius poreikius, tada darbas taps visiškai kitu dalyku: darbas tampa visų tų veiklų, kurias atliekame siekdami patenkinti savo poreikius, visuma. poreikių, o nemokamas, taip pat apmokamas socialiai reprodukcinis darbas tampa matomas kaip vertingas ir reikalingas mūsų ekonomikai. Žinoma, bus dalykų, kuriuos darysime iš meilės savo šeimos nariams, kurie gerokai viršija bet kokią piniginę vertę, bet esmė ta, kad mes pripažintume didžiąją dalį moteriško darbo, atliekamo siekiant išlaikyti, daugintis ir rūpintis mūsų namais. ir bendruomenes, ir teisingai už tai atlyginti.
2. Dauguma žmonių net nesupranta, ką veikia moterys, koks yra „rūpestingumo“ darbas, ar kaip tai veikia darbuotoją.
Vienas iš mūsų dėstė ESOL ligoninėje Framingham, Masačusetso valstijoje, ir per vieną diskusiją klasėje paaiškėjo, kad sertifikuoti slaugytojų padėjėjai uždirbo mažiau nei vyrai, valę grindis didelėmis poliravimo mašinomis. Kuriame pasaulyje grindų poliravimas mašina yra sunkesnis arba vertas didesnio užmokesčio nei už tiesioginį paciento kontakto darbą, kai atliekamos vonios ir tvarkomos lovos? Matyt, šiame pasaulyje! Darbas reikalauja viršutinės kūno dalies jėgos ir didelės mašinos? Mokėkite jam daugiau. Slaugantis darbas reikalauja daug įgūdžių ir niuansuoto elgesio, kad būtų galima rūpintis žmonėmis, kurie kenčia nuo didžiausio streso, skausmo ir nerimo lygio, ir reikalauja tokio kruopštaus dėmesio, kuris gali reikšti skirtumą tarp gyvybės ir mirties? Mokėkite jai mažiau.
Slaugos darbas negamina apčiuopiamo produkto, tai gali būti ne smegenų, konceptualus darbas, o gali būti nerūpestingas ir net alinantis darbas (kasdienis maitinimas, maudymas, lovų keitimas ir pan.). Nepaisant to, tai yra darbas, ir tai yra darbas, kuris turi savo profesinių pavojų. Afektinis rūpestingo darbo pobūdis yra toks, kad jis gali būti emocinis ir potencialiai sukelti kančias, ypač pandemijos metu, kai fronto darbuotojai kasdien susiduria su ligomis, kančiomis ir mirtimi. Sveikatos priežiūros darbuotojai, esantys didelės rizikos ir didelio mirtingumo srityse, gali susidurti su nerimu, bejėgiškumu ir perdegimo ar užuojautos nuovargio jausmu, susijusiu su sveikatos būkle, vadinama antriniu trauminiu streso sutrikimu. [vi] Ir pandemijos metu slaugytojai, dirbantys tokiose įstaigose kaip globos namai, turėjo būti izoliuoti, kartais savaites, nuo savo šeimų, kad galėtų rūpintis savo gyventojais/pacientais; todėl jie taip pat turi susidoroti su emociniais išgyvenimais. Kita vertus, slaugytojų nerūpestingumas – galbūt dėl per didelio darbo, ilgų valandų, didelės kaitos ir mažo atlyginimo – gali turėti įtakos slaugos darbo kokybei, taigi ir chroniškai sergančių žmonių gyvenimo kokybei. sergantis ar pagyvenęs. Afektinis slaugos darbo pobūdis reiškia, kad jis nėra panašus į kitas darbo formas, ir net kai jis matomas kaip apmokamas darbas, priežiūros darbo pavertimas prekyba turi didžiulį poveikį tiek darbuotojų, tiek slaugytojų gerovei.
3. Moterų darbas atliekamas nemokamai arba už labai mažą atlygį dėl persipynusių patriarchato, baltųjų viršenybės ir kapitalizmo veiksmų.
Nuolatinis socialiai reprodukcinio darbo devalvacija aiškiai parodė, kad mūsų rinkos skatinamos ekonominės sistemos ir patriarchato veikimas yra tarpusavyje susiję: hierarchinė valdžios sistema, suburta aplink vyrišką valdžią, kuri vertina vyriškumą ir vyriškumą, o ne moteriškumą ir moteriškumą. Viena iš kapitalizmo ir patriarchato sankirtos apraiškų yra tai, kad tradicinio maitintojo vyro darbo ir gyvenimo modelis tapo norma. Į apmokamą darbo jėgą patenkate būdamas jaunas ir dirbate nepertraukiamai iki išėjimo į pensiją; Įgydami darbo patirties ir tobulėdami savo įgūdžius, kylate darbo laiptais, kylate į viršų darbo užmokesčio skalę, įgyjate galią, statusą ir kaupiate turtus išėjus į pensiją. Šis normalizuotas vidutinio darbuotojo portretas yra pagrįstas darbo ir asmeninio gyvenimo modeliu, siejamu su tradicinio baltojo vyro-maitintojo stereotipu; neatsižvelgiama į gyvenimo darbo modelius, susijusius su žmonėmis, kurie rūpinasi jaunimu, pagyvenusiais žmonėmis, namuose ir savanoriauja bendruomenėje.[vii] Šie darbuotojai dažnai turi derinti apmokamą ir neapmokamą darbą. : gali „atostogauti“ gimdyti, prižiūrėti kūdikius (ar gimdymas yra atostogos?), auginti labai mažus, pasirūpinti kasdieniais šeimos narių poreikiais, slaugyti pagyvenusius žmones ir turinčius skirtingus gebėjimus. Jie gali praleisti didelę savo gyvenimo dalį už jos ribų apmokėtas darbo jėgos, ir yra laikomi „silpnesniu prisirišimu“ prie darbo rinkos. Nors baltojo maitintojo darbo ir asmeninio gyvenimo modelis mūsų visuomenėje buvo priimtas kaip norma (tai yra, dabar gyvename universalioje šeimos maitintojų visuomenėje, kurioje tikimasi, kad žmonės nepertraukiamai dirbs apmokamoje darbo jėgoje apie 40 ar daugiau metų), (moteriškosios) priežiūros modelius darbe ir asmeniniame gyvenime laikomi už normos ribų. Jei socialinės gerovės politika kuriama pagal „normą“, kai tikimasi, kad visi visuomenės nariai nuolat dirbs apmokamoje darbo jėgoje, tada priežiūra namuose, šeimoje ir bendruomenėje yra laikoma už normos ribų arba „laisvas nuo darbo laikas, “ ir tampa išimtimi, marginalizuotas ir nematomas, ir globėjai gali patirti tai, ką vadina Nancy Folbre priežiūros bauda. [VIII]
Kadangi vis daugiau moterų pradeda dirbti apmokamą darbą, slaugytojai šiandien susiduria su vis didesniu spaudimu tiek apmokamose, tiek nemokamose priežiūros įstaigose. Per didelis darbas, stresas ir išsekimas prisidėjo prie to, kad slaugytojai tapo neskatinami ir „bausti“ [ix]: moterys dažnai dirba ilgas valandas visą gyvenimą, iki senatvės, niekada nekaupdamos socialinio draudimo ar pensijų plano už savo darbą. Neapmokamas priežiūros darbas nekaupia atostogų ar socialinio draudimo išmokų, nėra susietas su sveikatos draudimo planu ar 401K pensijų planu ir neužima galios bei statuso mūsų visuomenėje. Tai besąmoningai reiškia, kad globėjai senatvėje yra ypač jautrūs skurdui ir nepritekliams. [x] Ar verta stebėtis, kad vis mažiau žmonių nori imtis tokio pobūdžio darbų, todėl mes, kaip visuomenė, dabar susiduriame su priežiūros trūkumu? [xi] Siekdama išspręsti šią „slaugos krizę“, mūsų baltaodžių viršenybę nusiteikusi visuomenė veiksmingai perdavė mūsų mažai apmokamą, žemo statuso slaugos ir namų darbą rudoms ir juodaodėms imigrantėms.
Moterys globalioje šiaurėje įgijo pelno apmokamą darbo jėgą ir politines galias užimančias pareigas, todėl grįžo namo ir pastebėjo, kad darbas, susijęs su rūpinimu šeima ir bendruomene, vis dar liko. Daugelis pastebėjo, kad šį darbą turėjo atlikti kaip „antrą pamainą“ ir pradėjo vis labiau pasikliauti šaldytomis vakarienėmis ir greitu maistu. Technologinės naujovės padėjo automatizuoti kai kuriuos namų ruošos darbus, o kompiuteriniai žaidimai, televizijos laidos ir „iPad“ tapo laiko, praleisto su šeimos nariais, pakaitalais. Be to, siekdamos susidoroti su darbo ir asmeninio gyvenimo pusiausvyros išlaikymo įtampomis, moterys vis dažniau kreipiasi į rinką ne tik „Grub-Hub“ patiekalų ir linksmųjų tarnaičių, bet ir priežiūros paslaugų. Siekdamos susidoroti su antrosios pamainos įtampomis, moterys globalioje šiaurėje rado privatų, rinka pagrįstą šeimos priežiūros krizės sprendimą per imigraciją. [xii] Tiems, kurie gali tai sau leisti, vienas iš būdų organizuoti namų ūkio ir rūpestingą darbą buvo perkelti jį į imigrantes iš globalių pietų:
Moteris, turinti profesinę karjerą turtingoje šalyje, samdo užsienyje gimusią auklę, kad galėtų dirbti visą darbo dieną. Auklė iš skurdesnės tautos ar regiono palieka vieną ar kelis vaikus namuose, kur juos prižiūri vyresnioji dukra ar giminaitė. Šios pasaulinės priežiūros grandinės turi daugybę variantų. Jų bendras bruožas yra tas, kad globos srautas visada yra iš vargšų į turtinguosius... Šios grandinės pabaigoje esančios moterys yra nepavydėtinoje ir nepakeliamoje situacijoje, kai teikia emocinę paramą, meilę ir rūpinasi kitų žmonių vaikais, dažnai. savo sąskaita. [xiii]
Visoje visuomenėje imigrantės, dažniausiai spalvotos, subsidijuodavo „mirusią“ patriarchalinę JAV kapitalistinę valstybę, atleisdamos ją nuo vaikų auginimo išlaidų. Vietoj mokesčių mokėtojų finansuojamų valstybinių institucijų, kurios teiktų kokybiškas dienos ir pagyvenusių žmonių priežiūros paslaugas, moterys imigrantės, spalvotos moterys ir neturtingos moterys buvo pasamdytos rūpintis darbu neformalioje aplinkoje ir oficialiose pelno siekiančiose institucijose, kur korporacijos gali mokėti mažus atlyginimus slaugytojoms. namų. Tuo tarpu priežiūros darbas ir toliau yra mažai apmokamas, vertinamas kaip mažiau kvalifikuotas, mažiau vertinamas, išliko moteriškas ir taip pat tampa rasinis, sustiprindamas rasinę, klasių ir lyčių nelygybę. Šiandien juodaodžių ir lotynų kilmės moterų yra daug mažiau apmokamų namų ūkio darbuose, sveikatos priežiūros namuose, vaikų priežiūros namuose – profesijose, kurioms būdingas mažas profesinis mobilumas, galimybė gauti sveikatos priežiūros paslaugų ar apibrėžtų pensijų planų.
Vaikų priežiūros ir namų ruošos globalizacija tam tikru mastu suartina ambicingas ir nepriklausomas pasaulio moteris: karjera: orientuota į aukštesnę viduriniąją klasę turtingos tautos moterį ir siekiančią moterį iš griūvančios Trečiojo pasaulio ar pokomunistinės ekonomikos. . Tik tai nesuvienija jų taip, kaip kadaise mėgdavo įsivaizduoti antrosios bangos feministės pasiturinčiose šalyse – kaip seseris ir sąjungininkes, kovojančias dėl bendrų tikslų. Vietoj to, jie susitinka kaip meilužė ir tarnaitė, darbdavys ir darbuotojas, per didelę privilegijų ir galimybių takoskyrą. (xiv)
Feministėms tai kelia nerimą keliantį klausimą: kiek neoliberalios eros moterų pelnas, dirbantis apmokamoje darbo jėgoje, priklausė nuo mažai apmokamo, nesaugaus ir dažnai rasizuoto moterų imigrantų priežiūros darbo? Ir kas rūpinasi jų vaikai, tėvai ir jų seneliai? Žvelgiant į ekonomiką per socialiai reprodukcinio darbo objektyvą, paaiškėja, kaip patriarchatas, kapitalizmas ir baltųjų viršenybė kartu palaiko ilgalaikę rasės, klasių ir lyčių nelygybę. Todėl akivaizdu, kad mūsų šeimų ir bendruomenių socialinio atkūrimo darbo nematomumo, devalvavimo ir žeminimo problemos yra lyčių, rasinio ir ekonominio teisingumo klausimas.
Pasiūlymai, kaip spręsti lyčių lygybės klausimą visuomenėje po pandemijos
Kaip atrodytų, jei visuomenė savo politiką sutelktų į rūpinimąsi, reikalingą mūsų bendruomenėms išlaikyti? Pirmasis žingsnis apimtų visapusišką apskaitą apie tai, kas yra darbas mūsų visuomenėje, ir padaryti feminizuoto darbo reikšmę „matomą“, iškeliant jį iš užribio į centrą. Antras žingsnis – permąstyti, kaip organizuojame socialiai reprodukcinį darbą mūsų visuomenėje, kad visų lyčių žmonės galėtų dalyvauti priimant sprendimus, turinčius įtakos jų gyvenimui, ir kad atlygis ir išlaidos, susijusios su žmonių kūrimu, būtų teisingai paskirstytos visoje visuomenėje. . Kartu šie du žingsniai padėtų perorientuoti mūsų prioritetus, skatintų rūpintis savo šeimomis ir bendruomenėmis, o ne kapitalo kaupimą, ir atsieti rūpestingą darbą nuo moteriškumo, suteikiant galimybę kiekvienai imtis šio sudėtingo, įgūdžių lavinimo darbo, kuris moko. empatija, nuolankumas ir pagarba gyvybei, mirčiai ir visam gyvenimui tarp jų.
Pirmas žingsnis. Trumpalaikėje perspektyvoje mūsų užduotis yra padaryti matomą socialinės reprodukcijos, kaip neatsiejamos nuo mūsų ekonominės ir visuomenės gerovės, reikšmę.
Beveik prieš 50 metų moterys kovojo už kampaniją, panašų į universaliąsias bazines pajamas (UBI). Jie pavadino savo kampaniją „Atlyginimas už namų ruošos darbus“, siekdamos kompensuoti moterims už neapmokamą darbą, kurį jos atlieka rūpindamosi savo šeimomis ir bendruomenėmis. Socialistinės feministės, tokios kaip Selma James ir Silvia Federici, teigė, kad kompensacijos reikalavimas priverstų valstybę atsiskaityti už šį nematomą darbą ir pripažinti šio nemokamo darbo vertę. Tuo metu kai kurios feministės ginčijosi dėl šio meilės darbo privalumų. Ar atlyginimai už visą darbą, kurį moterys dirbo savo šeimose, kažkaip jį atpigintų? (Ar tai jau nebuvo pigu?) Ar atlyginimai atves šį emocingą, intymų darbą į quid-pro-quo, skaičiavimo kapitalistinių santykių sferą? (Ar tai jau nebuvo nematoma kapitalistinės ekonomikos dalis?) Atsakydama Silvia Federici įrodinėjo: „Norėjome darbą vadinti tuo, kas yra darbas, kad galiausiai atrastume, kas yra meilė“. [xv] Ar darbo užmokesčio už namų ruošos įgyvendinimas išstumtų moteris ir slaugytojų darbą iš „moteriško geto“? Dabar, praėjus daugiau nei 50 metų po kampanijos „Atlyginimai už namų ruošos darbus“, feministės vis dar kovoja už lyčių ir rasinę lygybę JAV visuomenėje, bet galbūt šiuo kritiniu pasaulinės sveikatos krizės, klimato krizės, ekonomikos krizės ir rasinio teisingumo momentu. krizei, visuomenės dirva yra geriau pasirengusi priimti ir puoselėti feminizmo sėklas.
Havajų feminizmo atkūrimo planas, Statyti tiltus, o ne vaikščioti ant nugarosPavyzdžiui, siūlomas vizionieriškas teisingesnės visuomenės po pandemijos planas ir sprendžiama ilgalaikė lyčių nelygybė, siekiant panaikinti „sisteminį darbo užmokesčio ir turto skirtumą tarp lyčių“. [xvi] Planas, sudarytas per procesą, kuriame dalyvavo vietinės Havajų moterys ir imigrantės, palaiko tokią politiką kaip minimalaus atlyginimo padidinimas 24.80 USD per valandą vienišoms motinoms; priimant universalias bazines pajamas, universalią vieno mokėtojo sveikatos priežiūrą, apmokamas ligos dienas ir apmokamas šeimos atostogas; viešai teikiama vaikų priežiūra būtiniems darbuotojams, taip pat viešasis pagalbos fondas didelės rizikos grupėms, pavyzdžiui, moterims be dokumentų, namų ūkio ir sekso paslaugų teikėjams. „Atkūrimo“ plane aiškiai feministinis dėmesys reikalauja sukurti valstybės socialinę infrastruktūrą vaikų priežiūros, švietimo ir sveikatos priežiūros srityse ir perorientuoti Havajų ekonomiką nuo kariuomenės, turizmo ir prabangos plėtros sektorių. Dokumente pažymima, kad šie į eksportą orientuoti sektoriai sukuria daugiausia mažai apmokamų darbo vietų, yra susiję su darbuotojų teisių pažeidimais ir prisideda prie aplinkos blogėjimo. Ji pasisako už „smurto dėl lyties prevencijos įtraukimą į neatidėliotiną atsaką ir ilgalaikį atsigavimą“ ir nurodo, kad lyčių nelygybės ištaisymas ekonominėje politikoje ir moterų finansinės nepriklausomybės skatinimas „yra pagrindinė sąlyga norint pasveikti ir išsivaduoti nuo smurto dėl lyties. “ Plane pateikiamos aiškios nuostatos komerciniams sekso paslaugų teikėjams, LGBTQ bendruomenės nariams ir globėjams – grupėms, „kurių ir taip nestabilią socialinę ir finansinę padėtį pablogino [koronos] virusas“.
Havajų feministinės atkūrimo planas yra plataus užmojo, jungiantis patriarchalines institucijas, tokias kaip kariuomenė ir verslo turizmo pramonė, su aplinkos blogėjimu, darbuotojų teisių pažeidimu ir lyčių priespauda. Plane siejami gavybos turizmo pobūdžiai su kolonijinės eros sandalmedžio ir cukraus plantacijomis, o vietoj to pasisakoma už teisę į pragyvenimą ir Havajų ekologinei ir maisto sistemai tradicinių sausumos ir jūros praktikų įamžinimą. . Statyti tiltus, o ne vaikščioti ant nugaros siūlo viltingą ir perspektyvų modelį visuomenei po pandemijos, kuri padėtų mums remti žmones kuriantį, bendruomenę palaikančią veiklą mūsų ekonomikoje ir siekti ilgalaikių pokyčių, reikalingų norint atskirti veržiančius patriarchato ir kapitalizmo ryšius. Tačiau toks platus, kaip ir vizija Tiltų statyba Gali būti, kad nepanaikinus darbo pasidalijimo pagal lytį, yra tikimybė, kad rūpestingas darbas ir namų ruošos darbas liks rasizuoti ir moteriški. Galiausiai darbo užmokestis už namų ruošą arba universalios bazinės pajamos, pagrįstos lyčių lygybe, yra tik tarpinis žingsnis – trumpalaikis tikslas. Ilgainiui, norėdami atskirti rūpestingą darbą nuo moteriškumo ir spręsti struktūras, kurios skatina rasinę ir lyčių nelygybę mūsų heteropatriarchalinėje kapitalistinėje visuomenėje, turėsime persvarstyti organizaciją, kas ką dirba, kad žmonės visų lyčių ir visų rasių atstovai gali dalyvauti įgalinančiame, kūrybiniame ir rūpestingame darbe, taip pat svarbiuose sprendimų priėmimo procesuose. Pavyzdžiai, kaip galėtume pakeisti šias heteropatriarchalines konvencijas, pradeda atsirasti dėl paprastų judėjimų, tokių kaip gėjų teisių / išsivadavimo judėjimas, pastangomis. Gavęs daugiau teisių tos pačios lyties poroms ir leisdamas joms įvaikinti vaikus, šis judėjimas apvertė tradicinius lyčių vaidmenis. Poroje, kurią sudaro du gėjai, nėra „motinos“, lesbiečių poroje nėra „tėvo“. Vietoj to, yra abiejų poros narių auklėjimas, tiek motinystė, tiek tėvystė, ir daug meilės, kuri iš tikrųjų yra svarbiausias dalykas, kai kalbama apie vaikų auklėjimą.
Per šį procesą ilgainiui galime pereiti prie labiau egalitarinių socialinių santykių ir mėgautis kitais teigiamais šalutiniais efektais. Atsižvelgiant į tai, kad patriarchatas, kapitalizmas ir baltųjų viršenybė veikia kartu kaip tarpusavyje susijusios galios ir priespaudos sistemos, ilgainiui baltųjų viršenybės patriarchatas taip pat apims kapitalizmo išardymą. Kitame skyriuje mes remiamės dalyvaujamojo socializmo modeliu, kurį sukūrė Michaelas Albertas ir Robinas Hahnelis, kad galvotume, kaip pertvarkyti, kas ką dirba, kad visų lyčių ir visų rasių žmonės galėtų dalyvauti įgalinančiame, kūrybingame ir rūpestingame darbe. .
2 žingsnis. Ilgainiui mūsų tikslas yra teisingai pertvarkyti socialiai reprodukcinį darbą per subalansuotus darbo kompleksus
Kažkur pakeliui praradome savo prioritetus ir leidome pelno siekiančiai veiklai teikti pirmenybę prieš bendruomenę palaikančią veiklą. Kaip galėtume perkelti rasizuotą ir feminizuotą socialiai reprodukcinį darbą, kuris palaiko mūsų bendruomenes, iš pakraščių į mūsų sprendimų priėmimo sąmonės centrą? Kas būtų, jei sukurtume politiką, pagal kurią žmonės, besirūpinantys šeima, giminaičiais ir kaimynais, nebūtų marginalizuoti ir nenubausti, kaip yra į rinką orientuotoje visuomenėje, o yra norma? Kas būtų, jei visuomenės gyvenimo modeliai, tradiciškai siejami su tais, kurie rūpinasi jaunimu, pagyvenusiais žmonėmis ir tais, kuriems reikia priežiūros, būtų normalizuojami, puoselėjami ir iš tikrųjų vertinami? Kaip atrodytų socialinės institucijos, jei jos būtų kuriamos atsižvelgiant į slaugytojo darbo modelius visą gyvenimą? Kas būtų, jei socialinė politika skatintų visuomenę, kuri vertina globą ir apdovanoja ją, kad turėtume slaugančių žmonių visuomenę? Visuomenės, kurios tikrai vertina rūpestingą darbą, susijusį su žmogaus gyvenimo ciklu, integruos priežiūrą į kasdienę veiklą.
Alberto ir Hahnelio koncepcijasubalansuoti darbo kompleksai“ apibūdinamas darbo modelis, kai niekas neatlieka daugiausia įgalinančių užduočių, o kiti atlieka daugiausia įgalinančių užduočių.
Subalansuoti darbo kompleksai reiškia, kad niekas neatlieka tik operacijos ar tik nesivalo po chirurgų. Niekas tik nemoko arba tik šluoja. Niekas negauna tik išteklių iš kasyklos arba tik neplanuoja kasyklos veiklos. Visi darbuotojai atlieka įvairias užduotis, kad kiekvieno darbo bendras įgalinimo poveikis būtų toks pat, kaip ir visų kitų darbų. [xvii]
Papildydami šį modelį, siūlome, kad subalansuotiems darbo kompleksams būtų įtraukta trečioji kategorija: slaugos darbas. Tai reikštų subalansuotų darbo kompleksų išplėtimą visoje visuomenėje, o ne tik biuruose ir darbo vietose, kad visi dalyvautų tam tikroje slaugos formoje. Universalioje globėjų visuomenėje visi darbai būtų kuriami atsižvelgiant į globą, kad vaikų priežiūra, senelių priežiūra, valgio ruošimas bendruomenės virtuvėse užimtų savo vietą organizacinių schemų dienos tvarkaraščiuose. Darbuotojų tarybose, vartotojų tarybose, o gal apylinkių tarybose žmonės pasirinktų, kaip paskirstyti jiems skirtas socialiai reprodukcinio darbo valandas: galėtų treniruoti futbolą, dirbti darželyje, lydėti seniūną pas gydytoją, apsipirkti ir pan. Taigi pats darbo organizavimas prieštarautų leisti bet kuriai užduočiai, pavyzdžiui, priežiūrai, tapti nematoma.
Be to, ilgainiui būstų ir darbo vietų architektūra ir projektavimas gali palengvinti besikeičiančius darbo kompleksus. Vaikų ir pagyvenusių žmonių priežiūra vietoje biuruose, gamyklose ir ūkiuose palengvintų visų lyčių žmonių užduočių atlikimą. Darbo vietos ir rajonai, kuriuose įrengtos bendros virtuvės, leistų ne tik ruošti maistą bendrai, bet ir dalytis bendrai, skatinant socialinį bendravimą pietaujant, padedant kurti bendruomenę tarp kolegų ir tarp kaimynų. Šios idėjos nėra naujos, jos egzistuoja šiuolaikinėse bendrabučio bendruomenėse ir egzistavo tarp 19th amžiaus utopiniai socialistai JAV ir Europoje. [xviii] Fiziniai pastatytos aplinkos projektai galėtų leisti socialinę reprodukciją integruoti į darbo vietas, suprojektuojant darbo erdves, kuriose būtų vaikų dienos ir senelių priežiūros įstaigos, kavinės ir klinikos, taip pat laiku pastatyti pagal dienos grafiką, kad bendruomenės nariai galėtų kartu valgyti, žindyti darbo valandomis ir kartu leisti laiką.
Tikėtina, kad ilgalaikis teigiamas teigiamas visuotinės slaugos skatinimo politikos kūrimas turės daug teigiamų pasekmių, įskaitant ekonominės demokratijos skatinimą, leidžiančią slaugytojams visapusiškiau dalyvauti priimant sprendimus, skatinant teisingesnius ekonominius rezultatus ir pertvarkant socialinius santykius.
Socialinė reprodukcija ir ekonominės demokratijos principas
Hetero-patriarchalinė lyčių tvarka mūsų visuomenėje yra socialinės kontrolės sistema, o moterų kūnai yra kovos laukas, kuriame nuolatos atimama sprendimų priėmimo galia. Kaip dažnai sprendimus priimantys vyrai priimdavo teisės aktus, kurie neproporcingai paveiktų visų kitų gyvenimus, o ypač neturtingų moterų sveikatą? [xix] Dabar labiau nei bet kada mūsų demokratinių institucijų trūkumai yra skausmingai akivaizdūs. Neturtingi ir spalvoti žmonės yra neproporcingai labiau linkę užsikrėsti Covid-19, kenčia nuo ilgalaikio poveikio sveikatai ir nuo jo miršta. Ir vis dėlto mūsų visuomenės institucijos yra tokios, kad neturtingų žmonių galimybės riboti galimybes naudotis reprodukcinės sveikatos politika, o dabar – visuomenės sveikatos politika, kuri galėtų geriau valdyti koronaviruso plitimą, ir tikėtina, kad jie mažai ką pasakys apie tai, kaip būtų galima platinti vakciną.
Dalyvaujančioje visuomenėje, kaip numatė Albertas ir Hahnelis [xx], ekonominė demokratija arba savivalda apimtų sprendimų priėmimo struktūras, leidžiančias žmonėms turėti valdžią arba indėlį, proporcingą laipsniui, kurį paveikia skirtingi ekonominiai pasirinkimai. Šiuo metu mūsų visuomenėje elitas atlieka įgalinantį darbą, kur jų priimami sprendimai labai daug lemia mūsų institucijų funkcionavimą. Alberto ir Hahnelio įmonių darbo vietų apibūdinime, darbo jėgos segmentas (apie 20 %) turi daug sprendimų priėmimo galių ir yra labai apdovanotas statusu ir pinigais, o dauguma darbuotojų yra nustumti į pareigingus, paklusnius. darbo. Dauguma žmonių kapitalizmo sąlygomis vienokiu ar kitokiu laipsniu vykdo įsakymus, ištveria nuobodulį ir didžiąją dienos dalį praleidžia dirbdami bejėgių darbą. „Rinkos, – teigia autoriai, – sukuria socialinę aplinką, kurioje vadybininkų, profesionalų, intelektualų ir technikų – kuriuos vadiname koordinatoriais – klasė vis labiau dominuoja ir galiausiai išnaudoja paprastus darbuotojus. Daugelis darbo vietų ne tik nėra demokratinės, bet net ir mūsų tariamai demokratinėje politinėje sferoje, kuri vadovaujasi daugumos valdžia, gali būti, kad tuos, kuriuos labiau paveiks sprendimas, gali nustumti tie, kurie yra mažiau paveikti.
Dalyvaujančioje visuomenėje žmonės dalyvautų daugelyje sprendimų priėmimo ratų, pavyzdžiui, darbuotojų tarybose, kurios valdo sprendimų priėmimą darbo vietoje, ir vartotojų tarybose, kurios nustato vartojimo lygį. Tačiau tai, kiek moterys / slaugytojai galės dalyvauti darbuotojų tarybose ir vartotojų tarybose, priklausys nuo to, kiek visi dalijasi slaugos darbu bendruomenėje. Kol moterys ir toliau dirbs didžiąją dalį darbo, reikalingo šeimai ir namams atkurti, jos turės mažiau laiko ir jėgų dalyvauti sprendimus priimančiose tarybose ir bendrame savo bendruomenės pilietiniame gyvenime:
Kaip negali būti tikros demokratijos, jei kai kurios žmonių grupės yra blogai pasiruošusios dalyvauti, nes visą dieną dirba nepajėgų darbą, taip ir negali būti tikros demokratijos, jei kai kurios žmonių grupės nemiega arba yra prislėgtos privačių priežiūros pareigų. [xxi]
Kad feministinė vizija būtų įtraukta į besikeičiančius darbo kompleksus, reikėtų, kad mes ne tik subalansuotume savo socialinius vaidmenis, siekdami suteikti daugiau galių ir būti pageidaujamiems., bet taip pat subalansuoti darbus su priežiūra. Ilgainiui mes lygiai pasidalytų slaugos darbą, kuriant besikeičiančius darbo kompleksus, kad žmonės turėtų maždaug vienodą įgalinimo, pareigų ir priežiūros darbą. Darbo pertvarkymas taip, kad žmonės keistųsi ir atliktų visuomenines užduotis, leistų žmonėms dalyvauti sprendimų priėmimo procesuose, kurie liečia mus visus visuomenėje. Rūpinimosi darbo pusiausvyra reiškia, kad kiekvienas turi tinkamai rūpintis šeimos / bendruomenės nariais, kad kiekvienas turėtų laiko dalyvauti sprendimus priimančiose tarybose, kurios turi įtakos mūsų kasdieniam gyvenimui.
Tai nereiškia, kad kiekvienas turi padėti užauginti visų vaikus, tačiau jie turi dalyvauti kuriant saugią, puoselėjančią, edukacinę erdvę, kurioje galėtų augti kita karta. Jie turi būti žiniatinklio dalis, užtikrinanti, kad būtų patenkinti kitų žmonių poreikiai. Taigi jie turi būti susitaikę ir suvokti rūpinimosi mechaniką. Tai leis priimti geresnius sprendimus, lygiai taip pat, jei dirbsite nuoširdų ir įgalinantį darbą, priimsite geresnius sprendimus, kaip organizuoti darbą, nes daugiau investuojate į sąžiningumą ir pan. [xxii]
Socialinė reprodukcija, solidarumo principas ir rekonceptualizuoti socialiniai santykiai
Atsižvelgiant į tai, kad bendruomenės ir toliau labai naudojasi žmonėmis, kurių lytis yra moterys, vienas iš būdų kovoti su patriarchalinėmis normomis yra skatinti ir užtikrinti, kad visi, visų lyčių atstovai visi dalyvauja priežiūros darbe. Geresnė visuomenė, vertinanti socialinę reprodukciją, kurtų socialinę politiką taip, kad šeima, artimaisiais ir kaimynais besirūpinantys žmonės nebūtų marginalizuoti, nebūtų išstumti iš sprendimų priėmimo sferų, bet iš tikrųjų yra norma, todėl ugdome globėjų visuomenę.
Jei norima sugriauti feminizuotą globos getą, o visa visuomenė išmoks vertinti rūpinimąsi jaunais, pagyvenusiais ir pažeidžiamais žmonėmis, vyrai turi sąmoningai keisti sauskelnes, gaminti maistą, maitinti vaikus ir prižiūrėti. bendruomenės nariai. Panašiai darbingi asmenys turės dalyvauti darbo kompleksuose, kuriuose rūpinamasi neįgaliais žmonėmis, veteranais, sergančiais PTSD, taip pat vaikais, turinčiais autizmą, Dauno ligą ir kitų vystymosi problemų, taip pat vyresnio amžiaus žmonių, sergančių demencija, Alzheimerio liga ir kt. iššūkius, ateinančius su senatve. Laikas, praleistas atliekant šias priežiūros darbo formas, gali paskatinti empatiją tiems, kurie yra pažeidžiami visuomenėje, remiantis mūsų solidarumo sampratomis. Be to, tiems, kuriems reikia priežiūros įvairiais gyvenimo laikotarpiais, turint prieigą prie lengvai prieinamo globėjų būrio, didesnė tikimybė, kad įvairūs poreikiai bus patenkinti gausiai ir tvirtai. Tai taip pat padeda ugdyti bendruomenę, kurioje daug žmonių yra suinteresuoti palaikyti bendruomenės poreikius, ir leidžia „daug rankų dirbti lengvą darbą“ (priešingai nei mums pažįstami pernelyg apkrauti globėjai).
Jei darbas, kurį atliekame kiekvieną dieną, gali pakeisti tai, kuo mes tampame, ilgametė rūpestingo darbo praktika gali padėti ugdyti mūsų gebėjimą būti orientuotais į kitus, empatiškus, taigi ir tobulėti. stipresnes kartų, lyčių ir skirtingų gebėjimų solidarumo bendruomenes. Tokiu būdu globos-darbo organizavimas gali padėti pertvarkyti mūsų socialinius santykius. Jei apibrėžiame solidarumą ne tik kaip rūpestį kitų gerove, bet ir suvokimą, kad mūsų pačių sveikata yra susijusi su kolektyvine kitų gerove, rūpinimasis kitų laime gali padėti mums ugdyti solidarumą kaip etiką. Moteriškos profesijos, apimančios mokymą, slaugą ir vaikų priežiūrą, moko darbuotojus, kad jie būtų jautrūs kitų poreikiams tenkinti, ir socializuojasi, kad jie ugdytų priežiūros etiką (tai gali būti, kodėl tiek daug moterų traukia šios profesijos, kuriose daugiausia dirba moterys). Visų lyčių sutelkimas dalyvauti slaugoje gali padėti puoselėti empatijos, rūpestingumo, nuolankumo vertybes ir ugdyti solidarumo etiką, taigi tapti pagrindiniu elementu kuriant teisingesnę ir nešališkesnę visuomenę. Šiame kontekste augantys vaikai auklėjimą suvoktų kaip lyties atžvilgiu neutralų, net jei tai iš dalies būtų pagrįsta biologija (kaip ir žindymo atveju), ir žmonės globą suvoktų „kaip su lytimi nesusijusią veiklą“. [xxiii] Vadinasi, rūpestingo darbo vertybių mokymas gali padėti mums pakeisti mūsų idėjas apie lytį ir padėti mums pereiti pro hegemoniškas vyriškumo sampratas, kurios normalizavo misoginiją, militarizmą ir smurtą prieš moteris.
Tas pats jautrumas, kuris išgauna išteklius iš Žemės, negalvojant apie kitų rūšių gerovę, aplinkos taršą ir blogėjimą, turi daug bendro su jautrumu, kuris priskiria globą „natūralizuotai“ moterų sferai. Kaip mes stengiamės panaikinti šį savanaudišką individualizmą? Jei darbas, kurį atliekame kasdien ir kasdien, paverčia mus kaip asmenybes, tai užduotys, apimančios rūpinimąsi kitų poreikiais, orientavimąsi į kitų gerovę, gali atlikti esminį vaidmenį ugdant solidarumo sąvokas ir ugdant „savęs bendruomenėje“ suvokimas.
Rūpestingas darbas, perkonceptualizuoti socialiniai santykiai ir feministinis žalias naujasis sandoris
Permąstydami savo santykį vienas su kitu, taip pat galime iš naujo sukonfigūruoti savo santykį su aplinka. Kaip mes stengiamės atitaisyti žalą, kurią padarėme aplinkai? Kaip atrodo aplinkosaugos kompensacijos ir kaip jos gali sutapti su feministiniu visuomenės atkūrimo planu po pandemijos? Galime pasimokyti iš Naujojo sandorio eros Darbų eigos administracijos (WPA) apie tai, kaip sugrąžinti žmones į darbą, kad būtų pataisyta ir atkurta mūsų socialinė struktūra. Tokie modeliai, kaip WPA, parodo, kaip darbo jėga gali būti sutelkta ir apmokyta pagal valstybės vadovaujamą institucinę strategiją, kuria siekiama sukurti darbo vietas ir priversti žmones dirbti. Lygiai taip pat, kaip vyriausybės programos gali padėti sutelkti darbo jėgą, kad būtų atkurta mūsų kelių ir tiltų infrastruktūra, menininkai tapytų freskus (kaip federaliniame meno projekte), taip ir „Žaliasis naujasis kursas“ gali sutelkti žmones dirbti feministės priežiūros sektoriuose. Atkūrimo planas. Lygiai taip pat, kaip „Žaliasis naujasis kursas“ gali sukurti darbo vietų, kad visi dirbtų valydami mūsų upes, vandenynus, detoksikuodami dirvožemį, taisydami ekosistemas ir pan., taip pat žmonėms, ypač tiems, kurių lytis yra vyrai, gali būti naudinga dalyvauti priežiūros darbe. kaip naujos federalinės darbo programos dalis, skirta remti šeimas, globoti vaikus ir rūpintis pagyvenusiais bendruomenės nariais. Neoliberalios vertybės skatina privačią, individualią naudą ir įmonių turto kaupimą kolektyvinės gerovės sąskaita socializuotos sveikatos priežiūros, socializuotos vaikų priežiūros ir aplinkos sveikatos požiūriu. Norime tai apversti aukštyn kojomis ir teikti pirmenybę žmonių darbui kartu su aplinkos tvarkymu, dirvožemiu, vandeniu, oru ir ekosistemomis. Kaip dalis „Žaliojo naujojo kurso“, priežiūros darbas gali būti suformuluotas kaip gyvybę palaikančio darbo dalis – atsinaujinantis, mažai anglies dioksido į aplinką išskiriantis išteklius, kuris palaiko mūsų bendruomenes, rūpinasi santykiais ir ugdo socialinę sanglaudą:
Perėjimas prie ekonomikos, subalansuotos su žemės ribomis, taip pat reiškia mūsų ekonomikos sektorių, kuriuose jau ir taip mažai anglies dioksido į aplinką išskiria, plėtrą: globą, mokymą, socialinį darbą, meną ir visuomenei svarbią žiniasklaidą... Visas šis darbas, didžiąją jo dalį atlieka moterys, yra klijai, kurie kuria humaniškas, atsparias bendruomenes – ir mums reikės, kad mūsų bendruomenės būtų kuo stipresnės uolėtos ateities, kurioje jau esame užrakinti, akivaizdoje. [xxiv]
Baigiamosios mintys
Visos visuomenės turi išsiaiškinti, kas atliks kokias užduotis, kurių reikia norint daugintis, auginti, išlaikyti ir rūpintis mūsų bendruomenėmis. Kyla klausimas, kas atliks kokias užduotis ir kaip mes, kaip visuomenė, organizuosime rūpestį, kad pašalintume rasinę ir lyčių nelygybę, kuri persmelkia mūsų visuomenę? Feministės jau seniai priešinosi militarizmui ir kariškių daromiems niokams visuomenėms, mūsų kūno biologinėms reprodukcinėms sistemoms ir aplinkai bei ekosistemoms. [xxv] Tai yra viena iš priežasčių, kodėl karinė estakada, skirta padėkoti svarbiausiems darbuotojams už jų tarnybą, yra tokia ironiška. Kita priežastis yra ta, kad nuo 2000 pėdų šis 2 sekundžių pripažinimo linktelėjimas iš tikrųjų sustiprina rūpestingo darbo nematomumą. Tai praktiškai rėkia: „Mes tavęs ten nematome! Kaip atrodytų tikras pripažinimas? Jei mūsų tikslai yra lygybė, įvairovė ir solidarumas, turime priartinti savo objektyvą prie žemės ir išsamiai išnagrinėti, kaip moterų darbas, ypač neturtingų moterų ir spalvotų moterų darbas, buvo sistemingai nuvertinamas ir daromas nematomas. Per trumpą laiką privalome sąžiningai atlyginti šiems būtiniems darbuotojams ir suteikti jiems naudą, paramą ir orumą dirbant, kurio jie nusipelnė. Ir ilgalaikėje perspektyvoje turime įsivaizduoti darbo ir visuomenės organizavimo būdą, kuriuo dalijamasi rūpestingo darbo darbu, sukuriant struktūras, užtikrinančias, kad jis būtų dalijamas visoms lytims, visiems suprantamas ir praktikuojamas, visų priimtas ir duotas.
Pastabos
[I] https://www.epi.org/publication/black-workers-covid/
[ii] Arlie Hoschilde, Antroji pamaina: dirbantys tėvai ir revoliucija namuose. (Niujorkas: Viking Press, 1989).
[III] https://www.oecd.org/gender/balancing-paid-work-unpaid-work-and-leisure.htm
[v] Bezansonas ir Luxtonas, Socialinė reprodukcija: feministinė politinė ekonomija meta iššūkį neoliberalizmui. (McGill-Queen's University Press, 2006, p.4).
[Vi] https://www.acf.hhs.gov/trauma-toolkit/secondary-traumatic-stress
[vii] Fraser, Nancy. 1994. „Po šeimos darbo užmokesčio: postindustrinės minties eksperimentas“. Politinė teorija 22 (4).
[viii] Folbre, Nancy, Nematoma širdis: ekonomika ir šeimos vertybės. (New York: The New Press, 2001, p.36-37).
[ix] Barbara Ehrenreich ir Arlie. Hochschildas, Pasaulinė moteris: auklės, tarnaitės ir sekso darbuotojai naujojoje ekonomikoje, (Niujorkas: Henry Holt & Company, 2003).
[x] Francine Blau ir Marianne Ferber, Moterų, vyrų ir darbo ekonomika (Oksfordas: Oxford University Press, 2017).
[xi] Folbre, (ten pat, p22).
[xii] Barbara Ehrenreich ir Arlie. Hochschildas, Pasaulinė moteris: auklės, tarnaitės ir sekso darbuotojai naujojoje ekonomikoje, (Niujorkas: Henry Holt & Company, 2003).
[xiii] Barker, Drucilla ir Susan Feiner, Išlaisvinanti ekonomika: feministinės šeimos, darbo ir globalizacijos perspektyvos. (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2004; p.49-51).
[xiv] Barbara Ehrenreich ir Arlie. Hochschildas, Pasaulinė moteris: auklės, tarnaitės ir sekso darbuotojai naujojoje ekonomikoje, (Niujorkas: Henry Holt & Company, 2003, p.11).
[xv] Federici, Silvia, „Atlyginimas prieš namų ruošą“. Revoliucija nuliniame namų ruošos, reprodukcijos ir feministinės kovos taške. (Bruklinas: Autonomedia, 2012).
[Xvi] Tiltų statyba, nevaikščiojimas ant nugaros: feministinis COVID-19 ekonomikos atkūrimo planas (14 m. balandžio 2020 d.) buvo bendradarbiaujant suformuluota Havajų valstijos moterų padėties komisijos ir paprastų organizacijų, tokių kaip AF3IRM ( http://www.af3irm.org/af3irm/) ir Mikronezijos moterų darbo grupė ir sveikos motinos, sveiki kūdikiai.
[xvii] https://znetwork.org/znetarticle/socialism-who-does-what/
[xviii] Dolores Hayden, Didžioji vidaus revoliucija, (MA: MIT Press, 1981). Peržvelgti idėjas iš eksperimentinių utopinių XIX amžiaus bendruomeniųth ir 20th šimtmečius Hayden siūlo novatoriškų bendruomeninių gyvenamųjų erdvių, sukurtų aplink globą, vizijas. Utopiniai socialistai, tokie kaip ovenitai ir furjeristai, teigė, kad tiek vyrai, tiek moterys turėtų padėti ruošti maistą ir rūpintis vaikais. Jie eksperimentavo kurdami bendruomenines gyvenamąsias erdves (tai, ką šiandien galime vadinti tyčinėmis bendruomenėmis arba kooperatyvais), su bendruomenės virtuvėmis ir valgomaisiais, taip pat darželiais, kuriuose vaikai buvo auginami kartu. Šiose kartų bendruomenėse vyresnio amžiaus žmonės turėjo dalyvauti rūpindamiesi vaikais ir namų ruošos darbais, o bendruomenės nariai dalijasi atsakomybe už pagyvenusių žmonių priežiūrą.
[xix] Pavyzdžiui, 2017 m. sausio mėn., kartu su savo turtingų, galingų vyrų kabinetu, prezidentas Trumpas pasirašė vykdomąjį įsakymą, draudžiantį federalinius pinigus skirti tarptautinėms grupėms, kurios atlieka abortus arba teikia informaciją apie juos (taip pat žinomas kaip „pasaulinė gagų taisykle“). ). Tai nebuvo pirmas kartas, kai sprendimus priimančių asmenų grupė, kurioje daugiausia vyrų, priėmė įstatymo projektą, kuris turės įtakos neturtingų, mažiau pasiturinčių moterų gyvenimui.
[xx] Michaelas Albertas ir Robinas Hahnelis, „Socializmas, koks jis visada turėjo būti“, Radikaliosios politinės ekonomikos apžvalga, 24, Nr. 3-4: 46-66
[xxi] Cynthia Peters, „Giminių menas (ir serendipiškumas): idėjos apie šeimą, seksualumą ir rūpestį geresniame pasaulyje“, Tikra utopija: dalyvaujanti 21-ųjų visuomenėst Amžius, Chrisas Spanosas (red.). (Oakland: AK Press, 2008).
[xxii] Ten pat, 45
[xxiii] Ten pat, 44.
[xxiv] https://leapmanifesto.org/en/the-leap-manifesto/
[xxv] Cynthia Enloe, Bananai, paplūdimiai ir bazės: tarptautinės politikos feministinė prasmė. (Berklis ir Los Andželas: Kalifornijos universiteto leidykla, 1990); Joni Seager, „Patriarchaliniai vandalai: kariuomenė ir aplinka“. Pavojingos sankryžos: feministinės gyventojų, aplinkos ir plėtros perspektyvos. (Kembridžas, MA: South End Press 1999)
[PRADINIS PATEIKIMAS: Cynthia Peters, Savvina Chowdhury | AUTORIUS: Collective 20 (Andrejus Grubačičius, Brettas Wilkinsas, Bridget Meehan, Cynthia Peters, Don Rojas, Elena Herrada, Mark Evans, Medea Benjamin, Michael Albert, Noam Chomsky, Oscar Chacon, Paul Ortiz, Peter Bohmer, Savvina Echman Chowdhury, Vincentas) ]
[20 kolektyvas yra rašytojų grupė, įsikūrusi įvairiose pasaulio vietose. Kai kurie jauni, kiti vyresni; kai kurie ilgamečiai organizatoriai ir rašytojai, kiti tik pradeda, bet visi vienodai pasišventę siūlydami analizę, viziją ir strategiją, naudingą siekiant laimėti daug geresnę visuomenę, nei išgyvename šiuo metu. „Collective 20“ nariai tikisi, kad jų indėlis socialiniais, politiniais, ekonominiais ir aplinkosaugos klausimais sukurs daugiau naudingo turinio ir geriau informuos apie kolektyvines publikavimo pastangas, o ne pavieniai asmenys. 20-ųjų kolektyvinį darbą rasite adresu collective20.org, kur galite sužinoti daugiau apie grupę, pamatyti jos publikacijų archyvą ir pakomentuoti jos work.]
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti