Šaltinis: Collective 20
Kažkada buvo magnetas, o jo artimoje kaimynystėje gyveno kai kurios plieno drožlės. Vieną dieną du ar trys padavėjai staiga pajuto norą eiti aplankyti magneto ir jie pradėjo kalbėti apie tai, koks malonus būtų tai padaryti. Kiti netoliese esantys dokumentai nugirdo jų pokalbį, ir jie taip pat užsikrėtė tuo pačiu troškimu. Dar kiti prisijungė prie jų, kol pagaliau visi dokumentai pradėjo diskutuoti apie tai, ir vis labiau jų miglotas noras peraugo į impulsą. "Kodėl nenueiti šiandien?" pasakė kai kurie iš jų; bet kiti laikėsi nuomonės, kad geriau palaukti rytojaus. Tuo tarpu, jiems to nepastebėdami, jie netyčia priartėjo prie magneto, kuris ten gulėjo gana ramiai, matyt, nekreipdami į juos dėmesio. Ir taip jie toliau diskutavo, visą laiką nejuntamai artėdami prie savo kaimyno; ir kuo daugiau jie kalbėjosi, tuo labiau jautė stiprėjantį impulsą, kol nekantresni pareiškė, kad tą dieną eis, kad ir ką darytų kiti. Kai kurie girdėjosi sakant, kad jų pareiga aplankyti magnetą ir kad jie jau seniai turėjo išvykti. Ir kol jie kalbėjosi, jie vis artyn ir arčiau, nesuvokdami, kad pajudėjo. Tada pagaliau nugalėjo nekantrūs ir vienu nenugalimu impulsu visas kūnas sušuko: „Nėra prasmės laukti. Mes eisime šiandien. Mes eisime dabar. Eisime tuoj pat“. Ir tada vienoje vieningoje masėje jie plaukė kartu, o kitą akimirką greitai prilipo prie magneto iš visų pusių. Tada magnetas nusišypsojo – nes plieninės drožlės visai neabejojo, tik tuo, kad į tą vizitą jie atvyko savo noru.
-Oskaras Vaildas
Kol yra žemesnė klasė, aš esu joje, kol yra kriminalinis elementas, aš priklausau jai, ir kol yra siela kalėjime, aš nesu laisvas.
– Eugenijus Debsas
Kas yra laisvė? Mes visi apie tai kalbame. Mes visi to norime. Mes visi tai švenčiame. Bet kas iš tikrųjų yra? Ne koks nors gilus hieroglifinis, akademinis apibrėžimas, o kas yra laisvė, kaip mes ja gyvename ar negyvename kasdieniame gyvenime?
Galbūt lengviausias būdas suprasti bet kokią sudėtingą sąvoką yra atkreipti dėmesį į tai, kur galime lengvai susitarti dėl jos, ir tada ją tobulinti. Apsvarstykite, dėl ko esame linkę sutikti, pažeidžia laisvę.
Sutinkame, kad kai kiti veiksniai nei mes patys blokuoja mūsų siekius, jie pažeidžia mūsų laisvę. Tačiau kai gravitacija, uraganas ar pandemija blokuoja mūsų siekius, mums skauda, bet nesame laisvi. Taigi mes žinome, kad visuomenė, o ne gamta, lemia laisvę ir jos nebuvimą. Socialiniai įstatymai, normos, reikalavimai, spaudimas, manipuliacijos, smurtiniai įsiveržimai ir subtilus nukreipimas gali pažeisti laisvę. Ne žemės drebėjimai.
Kai nesame laisvi, negalime siekti to, ko siektų mūsų vidiniai vertinimai, nevaržomi. Kai nesame laisvi, gauname tik tai, kas yra socialiai prieinama, kas socialiai reikalinga arba kas socialiai mums primesta, nepaisant to, kad tai toli nuo mūsų neribotų norų.
Bet kaip su teisėtomis ribomis? Ar yra tokių? Galbūt turėtume pažvelgti į laisvę šiek tiek pakreipta kryptimi. Galbūt turėtume svarstyti ne tik tai, kas socialiai trukdo laisvei, bet ir tai, kas ją socialiai apibūdina, o po to – kas ją socialiai sukuria.
Būdami laisvi, esame sąmoningi agentai. Mes siekiame arba bent jau stengiamės siekti savo pačių pasirinktų tikslų. Mes esame savo gyvenimo subjektai. Kai nesame laisvi, patiriame ribas. Mes esame objektai, o ne subjektai. Net jei tai, kas mums primesta, yra skanu ir smagu, jei primesta, galime būti patenkinti, bet esame nelaisvi. Tačiau jei ribos yra teisėtos, ar vis tiek negalime būti laisvi?
Apsvarstykite gyvenamuosius vienetus, kurie rūpinasi tais, kurie kenčia nuo fizinių ar psichinių apribojimų. Kalėjimai, kuriuose laikomi tie, kuriuos laikome netinkamais laisvai visuomenei. Darbo vietos, kurios kiekvienam suteikia pragyvenimo priemones. Mokyklos, kurios moko mus prisitaikyti ir orientuotis visuomenėje. Netgi šeimos, kurios mus gimdo, auklėja ir saugo, kad gyventume savo gyvenimą.
Kiekvienu atveju, nors ir skirtingu laipsniu ir skirtinga dinamika, kiti veiksniai nei gyventojai/kaliniai/darbuotojai/studentai/vaikai nustato jiems dienotvarkes. Kiti veiksniai, nei tie, kurie turi įtakos, riboja jų aplinkybes. Kiti veiksniai, išskyrus tuos, kurie turi įtakos, iš anksto nulemia jų turimas galimybes, todėl geriausiu atveju jie pasirenka iš pasiūlymų, kuriuos turi priimti, jei nori ką nors gauti.
Maitinimas nustatomas ir suplanuotas. Pramogos yra ribotos. Prieiga prie kitų žmonių yra apribota. Neatitinkančios nuostatos ignoruojamos, atmetamos arba, jei jos išlieka, gydomos arba baudžiamos išnykti. Užduotys apibrėžtos ir suplanuotos, durys užrakintos. Nustatomos pajamos, nustatomos užduotys, suvaržytos komunikacijos, reguliuojamos vonios pertraukos. Įvedamos mokymo programos, nustatytos sėdimos vietos, už nebuvimą ir neatidumą baudžiama, nustatytas žaidimų ir maitinimo laikas, leidžiamos arba uždraustos dėmesio temos.
Man, žiūrint į dalykus šitaip, išsiskiria tai, kad nepaisant daugelio svarbių skirtumų, susijusių senelių namų, kalėjimų, darbo vietų, mokyklų ir net šeimų – ir daugybės kitų institucijų, kurias galėtume išvardyti nuo sporto komandų iki bažnyčios ir nuo armijų iki agentūrų – traktuokite tuos, kuriuos jos veikia daugiau ar mažiau, kaip objektus, kurie turi judėti ir veikti griežtai nustatyta tvarka pagal išoriškai nustatytus grafikus ir normas. Be to, kai elgiamės ne taip, kaip numatyta, esame laikomi karingais, rūsčiais, nereaguojančiais, nepajėgiais, o tada raginami arba priversti paklusti. Tai, kad su mumis elgiamasi kaip su daiktais, ne tik atskleidžia mūsų nelaisvę, bet ir formuoja mūsų pripratimą prie jos. Ir, nuostabu, visa tai atsitinka viršijant daugumos ar net visų dalyvių, įskaitant mus pačius, išsakytus ketinimus arba kartais net prieš juos. Nesvarbu, ar prižiūrėtojai rūpinasi, ar ne, o sargybiniai, vadovai, mokytojai ir tėvai yra apsišvietę ir empatiški, neišmanantys ir iškrypę, be abejo, mus labai veikia, bet tai nepaverčia nelaisvės laisve.
Galų gale, šia labai plačiąja prasme, nepaisant to, kad mūsų gyvenimas gerėja ar blogėja, susijusių šalių asmeniniai jausmai neturi reikšmės. Jei institucijų normos ir metodai kiekvieną įtrauktą sielą paverčia objektu, o ne subjektu, tai net jei diktuojame ir, žinoma, jei esame padiktuoti, mes visi esame nelaisvi. Ir ligoniai, ir juos prižiūrintys, įkalintieji ir pulkininkai, darbininkai ir jiems vadovaujantys asmenys, studentai ir juos mokantys, šeimos ir jų vadovai – visi yra nelaisvi.
Jei visi būtų laisvi, „kaip gyvena Lidija ar Semas, kuris atneša jai maistą, ar Danielle, kuri vadovauja įstaigai, Ruby, kalinė ar Sara, jos sargybinis, Manfredas, prižiūrėtojas, Julio, darbuotojas ar Calvinas, jo vadovas, ar Jeffas savininkas, Cathy mokinys ar Veronika jos mokytojas arba Sammy Superintendentas, Eddie brolis, Anita sesuo, Pearl mama ar Melvinas daro tėvas“ – niekada neduotų pernelyg dažno atsakymo, kad jis/ji nėra geras, nes matau, kad jis /ji atmeta tvarkaraščius, dienotvarkes, maitinimą, užduotis, užduotis ir visa kita, kuri jam/jai iš anksto nustatyta.
Taigi kas yra pilna ir tikroji laisvė? Išskyrus narcizus, tai negali būti „viskas tinka“ – nes mano viskas, atvirai ar netiesiogiai, gali apriboti jūsų bet ką. Laisvė visiems yra kolektyvinė, socialinė ir visuotinė, arba tai nėra laisvė. Laisvė visiems turi apimti tai, kad kiekvienas esame tam tikroje padėtyje, pasiruošę ir turime priemonių bei polinkį atrasti ir plėtoti savo troškimus bei jų siekti, o tai riboja tik reikalavimas, kad netrukdytume kitiems, kurie taip elgiasi.
Auksinė taisyklė – daryk kitiems taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi – puikiai tinka. Ir čia mes prieiname prie atsakomybės klausimo. Būti laisvam atsakingai reiškia, kad gerbiame, kad kiti turi būti tokie pat laisvi. Kad būtum laisvas atsakingai, mano laisvė turi būti tavo laisvės sąlyga, o tavo laisvė turi būti mano laisvės sąlyga. Taigi būti atsakingam reiškia veikti pagal tą abipusę priklausomybę laisvai, iš vidaus, o ne dėl spaudimo iš išorės.
Gerai, ką visa tai sako apie didelę visuomenę? Mes žinome socialinį tęstinumą ir pasiekimus ir netgi socialinį išlikimą, todėl reikia kolektyvinių veiksmų, pagrįstų ilgalaikiais bendrais tikslais ir priemonėmis. Visuomenė negali egzistuoti ir išlikti be bendrų normų ir reikalavimų. Socialinės normos ir reikalavimai yra neišvengiami, tačiau, siekdama puoselėti laisvę, visuomenė neturi varžyti ar varžyti mūsų laisvo savęs. Tai skamba kaip prieštaravimas, tačiau išeitis yra. Kad veiktų pagal normas ir tikslus ir kartu sukurtų bei išlaikytų laisvę, visuomenė turi deramai suteikti mums erdvę ir galimybes būti savimi. Visų visuomenės gyslelių logika ir tėkmė turi tarnauti visų visuomenės narių žmogiškajam išsipildymui ir tobulėjimui. Veikti pagal visuomenės normas turi reikšti veikti pagal savo ir visų kitų laisvę. Kad visuomenės ribos neribotų laisvės, visuomenės ribos turi palengvinti žmonių gerovę ir laisvą vystymąsi visiems.
Ir taip prieiname prie kitos slidžios sąvokos, kuri, manau, gali daug ką atskleisti ir paaiškinti apie šiuolaikinį gyvenimą – susvetimėjimą. Paprastai ši sąvoka atsiranda žodžiu susvetimėjimas, išryškinantis žmonių jausmus. Šiuo įprastu termino vartojimu esame susvetimėję, kai jaučiamės sutrikę dėl savo situacijų. Esame susvetimėję, kai jaučiamės iškreipti iš visuomenės replės. Susvetimėjimas šiuo požiūriu yra mūsų protų ir jausmų nesantaika. Šis susvetimėjimo aprašymas kartais daug atskleidžia, bet taip pat linkęs žiūrėti į susvetimėjimą kaip iš esmės mūsų reakcijų produktą, kaip daugiausia reiškinį, atsirandantį dėl mūsų pasirinkimų, kaip iš esmės kažką, kas yra mūsų pačių valdžioje, kaip daugiausia mūsų sukeltą dalyką. Esame susvetimėję, todėl reikia susiburti. Norėtume pasiūlyti kitokį požiūrį.
Politika, santykis, rezultatas, kelias, produktas ar bet kas yra svetimas, kai jo egzistavimo logika, būties priežastis, o ypač jos tikslas yra kažkas kita nei žmogaus gerovė ir vystymasis visiems. Jei sveikatos priežiūra, įkalinimas, darbas, mokslas ir net šeimyninis gyvenimas – ar dar kas nors – pirmiausia siekia kažko kito, o ne visų dalyvaujančių asmenų gerovės ir vystymosi, tada iki to jis yra susvetimėjęs. Tas pats pasakytina ir apie gaminius nuo vaistų iki namų apyvokos reikmenų ir nuo ginklų iki duonos. Jei jų pagrindinis tikslas yra, pavyzdžiui, pelnas arba vienų išaukštinimas kitų sąskaita, jie yra susvetimėję.
Pirmą kartą su šia formuluote susidūrėme politologo Bertello Ollmano darbe, nes skaičiau jo parašytą knygą pavadinimu Susvetimėjimas, maždaug prieš penkis dešimtmečius. Analizė liko su manimi ir man tebėra prasminga. Ollmanas, mano nuomone, sąmoningai perkėlė susvetimėjimo vietą nuo asmenų, kurie jaučiasi svetimi socialiniams santykiams, atsakingiems už savo padėtį. Šis žiūrėjimo kampas leidžia efektyviausiai sutelkti aktyvistų akis.
pagyvenusių žmonių namai ir bet kuri sveikatos priežiūros agentūra, įskaitant ligonines, tyrimų institutus arba vaistų gamintojus ar platintojus; kalėjimas ir bet kokia jurisprudencijos institucija, įskaitant teismą ar advokatų kontorą, įstatymų rengėją ar vykdytoją; gamykla darbuotojams ir visos ekonominio įsitraukimo priemonės, įskaitant gamybos darbo vietas, vartojimo vietas ir paskirstymo priemones; jaunų studentų mokykla ir bet kuri mokymosi įstaiga, įskaitant mokyklas, kolegijas, universitetus ar mokymo programas; šeima ir bet koks bet kokio tipo gyvenamasis vienetas; ir, tiesą sakant, bet kokia institucija, produktas, įrankis, politika ar ką jūs turite nuo žoliapjovės iki įstatymo, nuo darbo pasidalijimo iki santuokos įžado, nuo smuiko iki daugiabučių namų, nuo dviračio iki super greitkelio , nuo naftos gręžinio iki futbolo komandos yra susvetimėjusi, jei ji visų pirma orientuota į ką nors kita, o ne į žmogaus gerovę ir kiekvieno, kuriam ji daro įtaką, vystymąsi, o kartu atitinka žmogaus gerovę ir visų kitų vystymąsi. Taip mąstant, susvetimėjimas kyla iš socialinių santykių, gimdo nelaisvę ir pažaboja atsakomybę.
Ar visa tai svarbu? Viena vertus, jame pateikiamos galiausiai akivaizdžios konkrečios etiketės, padedančios mokslininkams tirti reiškinius. Šiuo atžvilgiu, galima sakyti, jis pasitarnauja akademinei bendruomenei. Kita vertus, žinomiems dalykams suteikiamos konkrečios etiketės, padedančios aktyvistams juos stebėti. Šiuo atžvilgiu tai gali būti naudinga siekiant pokyčių.
Visuomenė ir viskas, kas joje yra, jei ji nori leisti ir skatinti laisvę, jei ji nori leisti ir palengvinti atsakomybę, turi turėti savo gysleles ir struktūras, orientuotas į visų paveiktų žmonių gerovę ir vystymąsi. Ir jei žengtume tik mažą žingsnį toliau nuo šio stebėjimo, pasieksime patarimą, kad laisvės ieškotojai turėtų kurti judėjimus ir organizacijas, kurios visais lygmenimis ir visais atžvilgiais, taigi ir savo struktūra, normomis, politika, reikalavimais. , ir taktika, siekia būti neatsiejama, siekia būti atsakinga ir siekia sukurti laisvę tiems, kurie yra jų kompetencijos ribose ir už jų ribų.
Šis teiginys yra visa apimantis patarimas, kuris atmeta kai kuriuos veiksmus ir ragina kitus. Jei tiesmukiški pastebėjimai, pateikti prieš teiginį, yra teisingi, galbūt priėjome prie labai bendro ir netgi archetipinio patarimo, kaip siekti laisvės ir išvengti nelaisvės.
Išvertus į rasės, lyties, seksualumo, klasės ir galios sritį, patarimas, jei jo samprotavimai yra pagrįsti, gali padėti sukurti tikrai laisvą ir laisvės siekiantį judėjimą. Atsižvelgdama į ne tik tai, ko norime, bet ir į tai, kaip tai gauname, ji gali informuoti apie mūsų tikslus ir metodus.
Grįžkime prie institucijų, kurias pradėjome svarstyti. Kokias pasekmes mūsų, be abejo, labai trumpas laisvės, atsakomybės ir susvetimėjimo prasmės ištyrimas, turi tam, ko galime siekti kiekvienai tokiai institucijai? Kaip galėtų atrodyti kelti reikalavimus, kurie siekia papildomos laisvės, mažina susvetimėjimą ir įkvepia atsakomybę kiekvienu atveju ir kartu mūsų pačių pastangose bei organizacijose?
Senelių globos namuose galbūt reikalaujame, kad gyventojai ir jų šeimos dalyvautų pastojant ir sureguliuojant politiką, tvarkaraščius, pramogas, reikmenis ir meniu. Galbūt mes reikalaujame kambario privatumo ir privatumo ryšiuose su išore. Galbūt reikalaujame, kad pagalba apsirengiant, prausiant ir gydant vaistus būtų teikiama taip, kad būtų atsižvelgta į pačių gyventojų pageidavimus, o ne primetant bendrus modelius. Galbūt iš darbuotojų reikalaujame teisingų ir kuo labiau save tvarkančių vaidmenų, kad jie visi būtų įgalioti ir turėtų pakankamai daug ir priemonių padėti gyventojams humaniškiausiais būdais, mėgaudamiesi saugumu ir įtaka. Ir galbūt mes reikalaujame apriboti operacijas, mokesčius ir bet kokią politiką, kuria siekiama didinti prioritetą žmogaus gerovei ir sumažinti pelno siekimą.
Kalėjime galbūt reikalaujame, kad kaliniai ir jų šeimos dalyvautų pastojant ir sureguliuojant politiką, tvarkaraščius, pramogas, knygas, instrukcijas, reikmenis ir meniu. Galbūt mes reikalaujame ląstelių privatumo ir privatumo ryšiuose su išore ir kad prasmingas darbas būtų vykdomas taip, kad būtų atsižvelgiama į norus ir galimybes, o ne primetant bendrus modelius ir siekiant pelno. Galbūt mes reikalaujame mokymo būti laisvi, nepažeisti kitų laisvės. Galbūt iš darbuotojų reikalaujame teisingų ir kiek įmanoma savarankiškų vaidmenų, kad jie būtų saugūs, išsipildytų, suprastų ir užjaustų vienas kitą ir kalinius. Ir galbūt mes reikalaujame apriboti operacijas, mokesčius ir bet kokią politiką, kuria siekiama padidinti prioritetą žmogaus gerovei ir sumažinti pelno siekimo ar biurokratinės politikos prioritetus.
Darbo vietoje galbūt reikalaujame, kad darbuotojai prisidėtų prie darbo valandų, grafikų, prekių, produktų, kainų, reklamos ir kaimynystės santykių sureguliavimo. Galbūt mes reikalaujame atvirų knygų, atskaitomybės ir paramos darbuotojų susirinkimams ir organizavimui. Galbūt mes reikalaujame teisingų ir kiek įmanoma savarankiškų vaidmenų visiems darbuotojams ir operacijų, mokesčių ir visų operacijų apribojimų, siekdami padidinti vartotojų ir gamintojų gerovės prioritetus ir sumažinti pelno gavimo prioritetus.
Galbūt mokykloje reikalaujame, kad mokiniai ir jų šeimos prisidėtų prie politikos, tvarkaraščių, mokymo programų, knygų, mokymo ir laisvalaikio kūrimo būdų. Galbūt mes reikalaujame po pamokų suaugusiems ir bendruomenei skirtų programų ir pagalbos, teikiamos mokiniams, atsižvelgiant į jų pageidavimus, o ne primetant bendrus modelius. Galbūt mes reikalaujame teisingų ir kiek įmanoma savarankiškų mokytojų ir kitų darbuotojų vaidmenų bei veiklos, mokesčių ir apskritai verslo apribojimų, siekdami padidinti prioritetą žmogaus gerovei ir sumažinti pelno siekimo ar biurokratinės politikos prioritetus. Galbūt reikalaujame tokio išsilavinimo, kuris padėtų mokiniams tapti tuo, ko jie nori, o ne tokiu, kokio reikalauja dabartiniai visuomenės vaidmenys.
Galbūt šeimai mes reikalaujame, kad vaikai prisiimtų ir sureguliuotų tvarkaraščius, pramogas, knygas, pamokymus, reikmenis ir valgiaraščius. Galbūt mes reikalaujame vietos vaikystės privatumui ryšiuose su išore ir pagalbos, teikiamos taip, kad būtų atsižvelgiama į vaikų norus, o ne primetant bendrus modelius. Galbūt mes reikalaujame teisingų ir kiek įmanoma labiau save tvarkančių vaidmenų visiems šeimos nariams, kad būtų teikiama pirmenybė žmogaus gerovei ir sumažintume pirmenybę atkartojančioms seksistinėms ir kitoms slegiančioms struktūroms, kurias vis dar įkūnija visuomenė.
Save, siekdami minėtų pokyčių, galbūt reikalaujame, kad mūsų judėjimai ir organizacijos pasėtų ateities, kurią mes laisvai dåesire, sėklas. Galbūt mes įsivaizduojame ir siekiame savo tikslų taip, kad pakeltume geriausius save dabar, taip pat paruoštume kelią kiekvieno geriausio savęs atsiradimui ateityje.
Galbūt trumpai tariant, mes atkakliai, nuosekliai ir tvariai siekiame laisvės, suvokiame atsakomybę ir nugalėjome susvetimėjimą, kad surastume ir išeitų iš beprotiškai nelaisvo, neatsakingo ir susvetimėjusio pasaulio, kurį kenčiame, į kitą, geresnį pasaulį, kuriuo galėtume mėgautis. .
Collective 20 yra rašytojų grupė, įsikūrusi įvairiose pasaulio vietose. Kai kurie jauni, kiti vyresni; kai kurie ilgamečiai organizatoriai ir rašytojai, kiti tik pradeda, bet visi vienodai pasišventę siūlydami analizę, viziją ir strategiją, naudingą siekiant laimėti daug geresnę visuomenę, nei išgyvename šiuo metu. „Collective 20“ nariai tikisi, kad jų indėlis socialiniais, politiniais, ekonominiais ir aplinkosaugos klausimais sukurs daugiau naudingo turinio ir geriau informuos apie kolektyvines publikavimo pastangas, o ne pavieniai asmenys. 20-ųjų kolektyvinį darbą rasite adresu collective20.org, kur galite sužinoti daugiau apie grupę, pamatyti jos publikacijų archyvą ir pakomentuoti jos work.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti