Savo naujoje knygoje Ar juodaodžių gyvenimai kada nors buvo svarbūs?, autorė ir aktyvistė Mumia Abu-Jamal nagrinėja šį klausimą per 75 esė, apimančias nuo 1990 m. pabaigos iki 2017 m. Kiekviename esė nagrinėja policijos smurtą ir baudžiamąją teisinę sistemą iš istorinės perspektyvos ar per mirusių žmonių istorijas. policijos rankomis. Pirmajame esė „Neapykantos nusikaltimai“ Abu-Jamal abejoja neapykantos nusikaltimų idėjos teisėtumu, nurodydamas, kad policija niekada nėra apkaltinama neapykantos nusikaltimu, kai žiauriai žiauriai žudo juodaodžius ir rudus žmones. Abu-Jamal esė kalba apie Trayvono Martino nužudymą, kurį įvykdė George'as Zimmermanas, Tamiro Rice'o nužudymą, kurį įvykdė Klivlandas, Ohajo valstija, policijos pareigūnas Timothy Loehmann ir ką šių nužudymų pasekmės atskleidžia apie tai, kaip Jungtinės Valstijos žiūri į juodaodžius. Jo išvada puikiai apibendrinama pirmose dviejose jo 2015 m. spalio mėn. esė „Tamir Rice of Cleveland“ eilutėse – „Klausimas: kada vaikas nėra vaikas? Atsakymas: kai tai juodaodis vaikas.
Abu-Jamal kalbėjosi su Truthout apie kai kuriuos klausimus, su kuriais jis užsiima Ar juodaodžių gyvenimai kada nors buvo svarbūs?, įskaitant policijos smurtą ir Black Lives Matter (BLM) judėjimą.
Tasasha Henderson: Jūs kalbate apie kelis policijos smurto atvejus, kurie neparodė nacionalinių ir tarptautinių naujienų: Carlas Hardimanas Čikagoje, Shep McDaniel Niujorke. O savo esė, parašytose 2014 m. pradžioje, perteikiate jausmą, kad jautėte, kad artėja kažkas didelio – kad įvyks policijos smurto incidentas, kuris užves parako statinę. Ar jautėte, kad įvyks incidentas, pavyzdžiui, tai, kas galiausiai atsitiko Michaelui Brownui Fergusone, Misūrio valstijoje, kuris paskatins masinio pasipriešinimo pradžią?
Mumia Abu-Jamal: Aš, tarkime, nujaučiau. Aš tai mačiau anksčiau, kai atakų prieš juodaodžių gyvenimą dažnumas ir intensyvumas buvo toks nuogas, toks bjaurus, toks įžeidžiantis, kad pasipriešinimas tapo būtinas. Mūsų žmonės turi beveik bedievišką kantrybę; bet kai liepsnos užsidega, tai gali būti didžiulė socialinė jėga. Iš tiesų, tai yra juodaodžių istorijos Amerikos naujakurių valstybėje esmė. Manau, kad Mike'o Browno bendruomenė buvo vienas iš tokių atvejų. Ir kai pamačiau, kaip penki jaunieji broliai žurnalistui pasakė: „Mano vardas Mike'as Brownas“, „Mano vardas Maikas Braunas“, tai buvo istorinis „Spartako“ eros atgarsis, kai iškilo Romos vergai ir sukilo prieš imperiją. ir tapatinosi vienas su kitu.
Savo esė „Neapykantos nusikaltimai“ abejojate, kokios smurto rūšys yra laikomos neapykantos nusikaltimais, ir tai, kad policijos smurtas prieš juodaodžius ir rudus žmones niekada nelaikomas neapykantos nusikaltimu. Su įvadu ir (arba) ištrauka Mėlynos gyvensenos įstatymai visoje šalyje, policijos užpuolimą ar žudymą paverčiant „neapykantos nusikaltimu“, kaip vertinate teisės aktų leidybos pastangas sumažinti policijos smurtą taikant tokią politiką kaip kūno kameros ar didesnis policijos pareigūnų mokymas? Kaip matome neapykantos nusikaltimų įstatuose, tai, kas turėjo apsaugoti pažeidžiamus žmones, buvo nukreipta prieš mus.
Kadangi Juodųjų judėjimas, kurio pavyzdys dabar yra Black Lives Matter, paėmė grotažymę ir sprogo už savo krantų, taip ir žmonės turi pasinaudoti savo klasės priešų išmestais šūkiais ir sugrąžinti juos atgal, kaip filme „Mėlyni gyvenimai yra vieninteliai. Gyvenimai, kurie svarbūs!“, kasti? Žodžiai yra ginklai, o kai valstybė, imperija bando apjuodinti žmones savo baltais viršenybės reikalais... apversk. Pasinaudokite tiesa, kad atvertumėte akis ir mintis apie vidinę valstybės prigimtį.
Pavyzdžiui, mes tikrai žinome, kad policininkai kasmet šaukia šimtus žmonių, dažnai nebaudžiami. Kodėl nepaklausus: „Kiek policininkų yra nuteistas mirties bausme? Jei ne, kodėl gi ne? Vargu ar mano tikslas yra pritarti mirties bausmės nepadorumui, bet [jei] visų gyvenimai lygūs, o teismo salė yra ta vieta, kur su žmonėmis elgiamasi teisingai ir teisingai, kodėl gi ne? O gal mirties bausmė skirta tik „kitiems“ žmonėms? Kasti?
Aš noriu pasakyti, kad valstybė visada naudos savo „įstatymą“ kaip represijų įrankį – tai esminė valstybės prigimtis; bet judesiai turi sukurti ir plėsti erdvę, kad iškiltų prieštaravimai. Kūno kameros? Treniruotės? BS. Nesąmonė. Padaryta. Tai buržuazinis miražas. 1978 m., kai sumušė [trys] policininkai Delbertas Afrika bejausmis, susilaužęs žandikaulį, užfiksuota vaizdo įraše. Pradėjus teismą, bylą nagrinėjantis teisėjas Stanley Kubacki atmetė visiškai baltą prisiekusiųjų komisiją ir atmetė kaltinimus, sakydamas, kad (ginkluoti) policininkai turi pagrindo bijoti (beginkluoto) Delberto, nes jis buvo toks raumeningas!
Turime suprasti, kad valstybė is neapykantos nusikaltimas vargšams, engiamiems, juodaodžiams, lotynams ir kt.
Savo esė „Kur yra pasipiktinimas? rašote: „Žmonių vienybė yra didžiausias ginklas prieš tylą, baimę ir sistemos primestą priespaudą. Mūsų, kaip bendruomenių, tinklų ir judėjimų, vienybė yra tokia svarbi. Todėl mūsų vienybė puolama“. Matome, kaip susivienija įvairios bendruomenės ir organizacijos, nesvarbu, ar tai tinklas „Black Lives Matter“, „Kova už 15 USD“, imigrantų teisės ir kt. Kaip koalicijos gali išsilaikyti ir kaip bendruomenės gali išlikti vieningos valstybės represijų įkarštyje?
Judesiai atsiranda iš būtinybės, iš jaučiamo jausmo, kad jie nebeturi ko prarasti; iš tikrumo, kad valstybė jų žlugdė vakar, žlugs šiandien ir žlugs rytoj (perfrazuojant MOVE's Jonas Afrika). Valstybė yra ne sprendimas, o problema. Būtent šis jausmas, kuriuo dalijasi vis didesnė dalis gyventojų, skatina judėjimus ir ugdo maištingą, o vėliau ir revoliucinę sąmonę. Kai kapitalizmas – ir kartu su juo kylantis bičiulių-kapitalistų-gangsterių valstybės iškilimas – žlunga, žmonės pradeda įžvelgti bendrumų už mūsų netikros sienos ir pradeda žygiuoti vienas kito link, o ne vienas prieš kitą.
Atminkite, kad kapitalizmui reikia rasizmo ir jis panaudojamas, kad sukurtų klaidingą sąmonę milijonuose baltųjų vargšų ir dirbančių žmonių, gyvenančių iliuzijoje, kad turi kažką bendro su trimitais. Vienybės negalima numanyti ar norėti, kad ji atsirastų. Kai žmonės dirba kartu ir kovoja kartu, jie kuria vienybės praktiką.
Savo esė „Turime kovoti dėl daugiau“ rašote: „istorija gyvena tam, kad suteiktų mums ateities galimybių“. Kaip manote, kokias galimybes istorija suteikė judėjimui „Black Lives Matter“? Ko istorija turi išmokyti judėjimo lyderius ir dalyvius šiandien?
Malcolmas [X] sakydavo: „Iš visų mūsų studijų istorija geriausiai apdovanoja mūsų tyrimus“. To jis išmoko iš savo mokytojo Elijah Muhammado. Malcolmas pakartojo šią pamoką, nes iš savo gyvenimo patirties žinojo, kaip istorija pavertė jį iš kalinio (žinomo ir niekinamo kaip „šėtonas“) į vieną iš labiausiai gerbiamų tautos ministrų ir vienu mylimiausių Juodosios Amerikos lyderių. . Istorija siūlo begalinį žmogiškosios patirties šriftą, iš kurio žmonės, bendruomenės ir judėjimai gali pasisemti ir judėti į priekį. Istorija, nes joje gausu žmonių meilės laisvei pavyzdžių, yra galingas dabarties ir ateities šaltinis!
Kodėl, jūsų manymu, baltųjų viršenybės šalininkų vyriausybės Vakaruose (kaip Naujoji Meksika ir kt.) taip sunkiai kovojo, kad uždraustų Čikano istoriją? Kodėl, jūsų manymu, šiandieninės valstybinės mokyklos taip taupo juodaodžių istoriją? Jie žinoti kad juodaodžių istorija yra sprogi! Ir istorija nėra apie tai, kas įvyko prieš metus ar vakar. Tai paaiškina, kodėl šiandien yra taip, kaip yra; ir suteikia idėjų, kaip pakeisti rytojų.
Ar juodaodžių gyvenimai kada nors buvo svarbūs? apima esė nuo 1990-ųjų iki šių metų ir apima daugybę aspektų, kaip juodaodžiai tampa valstybės smurto aukomis, įskaitant policijos brutalumą ir įkalinimą. Kaip manote, kad jūsų knyga prisideda prie besitęsiančio pokalbio ir aktyvizmo apie rasinį teisingumą, antipolicinį brutalumą ir baudžiamosios teisinės sistemos reformą?
Aš džiaugiuosi Ar juodaodžių gyvenimai kada nors buvo svarbūs? sprendžia šiandienos policijos terorizmo problemą, tačiau ji turi būti vertinama ilgesniu, gilesniu ir platesniu tęstinumu. Amerikos policija nėra kilusi iš Skotland Jardo Anglijoje. Jie gimė liūdnai pagarsėjusiuose pietų „riediniuose rutuliuose“, kur baltieji buvo militarizuojami, kad pasipriešintų bet kokiam juodaodžių vergų maištui. Šie įpročiai yra bet kokios tikros diskusijos apie tai, kas šiandien kenkia juodaodžių gyvenimui, pagrindas. Tai turėtų parodyti šiek tiek neseniai pastebėtos istorijos svarbos jausmą. Jei mes tikrai nesuvoksime tų tiesų, negimusios kartos kovos su tomis pačiomis problemomis ir galvos, kaip jas pakeisti. Dr. Huey P. Newton vėlyvame laikraščio „Black Panther“ numeryje paragino giliai pertvarkyti policiją, kad būtų sukurtos Piliečių taikos pajėgos, skirtos problemoms spręsti, o ne jas bombarduoti. Atėjo laikas rimtai žiūrėti į jo idėjas, pradėti naudoti istoriją, kad sukurtų angas geresniam rytojui.
Tęsdami neaiškią Donaldo Trumpo prezidentavimo ateitį, kokių patarimų turite jauniems žmonėms, dalyvaujantiems judėjime „Black Lives Matter“ ir kituose judėjimuose, kurie ir toliau priešinasi, kuria ir organizuoja?
Pažvelkite, galime žiūrėti į Trumpą kaip į Didįjį Bugimeną, arba galime blaiviai išnagrinėti Clinton ir Obamos vaidmenis, kur pirmasis ištobulino masinio įkalinimo mechanizmą, o antrasis su tuo susitvarkė, lygiai taip pat, kaip jis visiškai neatsižvelgė į didžiausią netektį. juodųjų turtų (t. y. nusikalstamų juodaodžių namų hipotekos vagysčių) nuo rekonstrukcijos. Turime sukurti gilesnę, rafinuotą analizę, kuri mums visiems suteiktų aiškią valstybės represijų prieš juodaodžių gyvenimą viziją, istorinį tęstinumą, kuris nerodo mažėjimo ženklų. Arba galime žaisti „Respublikonai blogi / demokratai geri“ kaip vaikai, ieškantys šešėlių.
Sistema bloga; mums reikia gilios rekonstrukcijos, kad galėtume gyventi, augti ir tapti įmanomais naujais būdais.
Tasasha Henderson šiuo metu yra „Heartland Alliance for Human Needs and Human Rights“ tyrimų ir dotacijų koordinatorė. Ji taip pat organizuoja su Love & Protect ir yra projekto Fierce Chicago direktorių taryboje. Ji buvo paskelbta Salon, Ravishly, The Feminist Wire ir For Harriet. Sekite ją Twitter @T_S_Hendersonas.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti