Түштүк Африкадагы жумуштуулуктун тең укуктуулугунун абалы жөнүндө 11-Комиссиянын (CEE) жылдык отчетун окуп жатып, мен доктор Саби Сурти менен профессор Мартин Холлдун эки жыл мурун жазган отчетун эстедим. "Трансформация: Батыш Кейптеги африкалык элдер" деп аталган баяндамада доктор Сурти жана профессор Холл Түштүк Африкадагы эмгек рыногу "өтө теңсиздик" бойдон калууда деген тыянакка келишкен. Эки жылдан кийин, 11-CEE Жылдык отчету ушундай эле дооматтарды берет.
Эки отчетто тең Түштүк Африкада башкаруу кызматтарында ак адамдар үстөмдүк кылып, ак адамдар жумуш ордунда ыйгарым укуктарды берүүчү кызматтарга дайындалып, көтөрүлүп жатканы, ал эми каралар дайыма көз жаздымда калып жатканы белгиленет. CEE 11-отчетунда андан ары иш берүүчүлөр "дээрлик бардык кесиптик деңгээлдеги африкалык жана түстүү калк топторуна салыштырмалуу" дайындалган топтордон ак аялдарды жана индейлерди жумушка алышат деп ырастайт. Бул ишке орноштуруу практикалары апартеиддик эмгек системасын аныктаган расалык иерархияны сактап жана улантып жатканын айтуунун кереги жок.
Ак аялдарды иш менен камсыз кылуу боюнча актынын "белгиленген топторуна" киргизүү мен үчүн мааниси жок. Бүткүл апартеид режиминде ак аялдар ак түстөгү артыкчылыктардан эң сонун пайдаланышкан. Кошумчалай кетсек, кара феминисттер ак эркектер аркылуу ак аялдар бул өлкөдө ар дайым байлыкка жана бийликке ээ болгон деп ырасташат.
Апартеиддик Түштүк Африка патриархалдык коом болгонуна карабастан, ак аялдар, жалпысынан кара адамдардан айырмаланып, сапаттуу билим алууга мүмкүнчүлүк алышкан; алар Түштүк Африканын ичинде жана анын чегинен тышкары саякатташып, үй жумуштарында аларга жардам бере турган кара кызматчылар болгон. Түштүк Африкадагы ак аялдар абдан билимдүү жана күчтүү топ жана буга чейин экономикалык жактан начар болгон топ катары каралбаш керек. Алар апартеид системасынын негизги бенефициарлары болуп саналат - Бириккен Улуттар Уюму адамзатка каршы кылмыш деп жарыялаган система.
Апартеидден кийинки Түштүк Африкада ак аялдар бир аз башкача роль ойношот. Түштүк Африкада башкаруу кызматтарында үстөмдүк кылган ак адамдар ак аялдарды ак коомчулуктун ичинде коомдун байлыгын кармоонун бир жолу катары жумушка алууну артык көрүшөт. Бул, башкалардын арасында, бул өлкөдө ырастоочу иш-аракеттерди натыйжасыз кылган институтташтырылган расизмдин бул түрү. Демек, доктор Сурти жана профессор Холл 2009-жылы - апартеид системасы аяктагандан 15 жыл өткөндөн кийин, Батыш Кейпте кара түстөгү кызматкерлер "тиешелүү темпте" башкаруу даражалары аркылуу көтөрүлбөйт деп талаша алышат.
Бул эмгек министри Милдред Олифанды жакында эле статус-квону өзгөртүү үчүн "бардык социалдык-экономикалык өнөктөштөрдү кескин чараларды көрүүгө" чакырган ырастоочу иш-аракеттер канчалык натыйжасыз экенин түшүнүү болду. Бирок, көйгөй коомдун кээ бир катмарлары оң иш-аракеттерди "тескери расизм" катары карашат. Бул дооматтар көп учурда изилдөөлөр көрсөткөндөй, ырастоочу иш-аракеттер түстүү адамдар үчүн жабык бойдон кала турган эшиктерди ачарын көрсөткөнүнө карабастан, көп айтылат. Андан тышкары, ырастоочу иш-аракеттерден айырмаланып, расизм бир социалдык топтун башка социалдык топторго салыштырмалуу жөндөмү жана адеп-ахлактык абалы боюнча табиятынан жогору турган ишеним катары аныкталат.
Жарандык коомдун ичинде ырастоочу иш-аракеттер "расализмди" улантат деп ырасташкан жана ошондуктан аны көйгөйлүү деп эсептеген кээ бир адамдар бар. Мисалы, Невилл Александр өкмөт өткөн расалык категорияларды колдонбостон, оң иш-аракеттерди ишке ашырууга жөндөмдүү деп ырастайт. Ал өкмөт оң иш-аракет кылууга укуктуу адамдарды аныктоо үчүн анын ордуна "тап" жана "киреше" сыяктуу экономикалык түшүнүктөрдү колдонушу керек деп жазат. Александрдын айтымында, расага негизделген ырастоочу иш-аракеттер "Түштүк Африканын конституциясынын 1(б) бөлүмүндө бекитилген расалык эмес баалуулуктарга" каршы келет.
Чынын айтсам, расизм деген түшүнүк жана практикалык мааниде эмнени билдирерин эч качан түшүнгөн эмесмин. Түштүк африкалык академик Дэвид Эвератт Түштүк Африкадагы боштондукка чыгуу кыймылынын алсыздыгы расалык эместикти аныктай албагандыгы, «ага ураан же өзүнөн өзү айкын болгон «жакшы нерсе» мазмунунан тышкары мазмун бере албагандыгы» деп белгилейт. Азыркы Түштүк Африкада расалык эместиктин колдонулушу расалык белгилерди колдонуудан баш тартуу каалоосу менен түшүндүрүлөт.
Мен расанын, демек, расалык белгилердин социалдык жактан түзүлгөнүн түшүнөм. Бирок, мен адамдардын сырткы көрүнүшү, же динди тандоосу же маданий ишенимдери боюнча айырмаланса, айырмачылык бизде түбөлүктүү болот деген пикирдемин. Демек, кеп айырмачылыктар менен күрөшүү эмес, тескерисинче, зулумга, ошондой эле расисттик жана сексисттик институттарга каршы күрөшүүдө болушу керек. Анткени, максат бир тектүү коомго жетишүү эмес, тилектештикти жана көп түрдүүлүктү бузбай айырмачылыкты майрамдоо.
Расасыздыкка жетишүүнү максат кылуунун ордуна – бул туура эмес түшүнүк – биз жумушта, мектептерде жана башка социалдык жерлерде көп түрдүүлүктү баалашыбыз керек. Класс жана киреше сыяктуу экономикалык концепцияларды колдонуу аркылуу ар түрдүүлүккө жетише алабыз деп талашып-тартышуу — маселелерди чаташтыруу.
Институтташтырылган расизм сыяктуу эле, ар түрдүүлүк экономика менен эч кандай байланышы жок коомдун башка чөйрөсүнөн келип чыгат. Ар түрдүүлүккө каршылык көрсөтүү негизинен экономикага байланыштуу эмес, андыктан маселенин экономикалык негиздеги чечилишин сунуштоо бул нерсени өткөрүп жиберүү болуп саналат. Америкалык ойчул Майкл Альберт неолибералдык экономикалардын институттарында кара же аялдарга ак эркектерден башкача мамиле кылуу керек деген эч нерсе жок деп жазат.
Мындай ой жүгүртүү - апартеидден кийинки Түштүк Африкада сакталып калган ак үстөмдүктүн жана колониялык ой жүгүртүүлөрдүн мурасын улантууга умтулган колониялык институттардын мурасы. Актардын үстөмдүгү жана колониялык ой жүгүртүү дегеним, актар караларга караганда кандайдыр бир деңгээлде жөндөмдүү, тырышчаак, мыкты лидерлер жана жалпысынан караларга караганда акылдуураак деген ишеним. Мына ушул логика апартеидден кийинки Түштүк Африкада расалык иерархияларды жана эзүүнү сактоого жардам берет. Бул апартеид режиминин учурундагыдай расмий мамлекеттик саясат болушу мүмкүн эмес, бирок апартеид системасынын кыйрашы бул өлкөдө эбегейсиз экономикалык күчкө ээ ак адамдар капысынан каралар жөнүндө жаңы ой жүгүртүү ыкмаларын кабыл алышкан дегенди билдирбейт.
Менин билишимче, бул статистика жарым-жартылай кабарлайт. Изилдөө көрсөткөндөй, 90% CEO кызмат орундарынын JSE листинги компаниялары дагы эле үстөмдүк кылат ак эркектер жана буга чейин айтылгандай; жумуш берүүчүлөр көбүнчө ак аялдарды жумушка алышат. Анын сыңарындай, мен Кейптаун шаарында жашаган мурдагы С моделиндеги мектептер дагы эле ак анклавдар.
Ыкчам иш-аракет туруктуу колонизатордук мекемелердин ишке орноштуруу практикасын бузуу менен ак супремасист ой жүгүртүүгө каршы багытталган. Бул эң радикалдуу же революциялык чечим эмес, бирок азыр адамдардын жашоосун өзгөртүүгө багытталган жакшы реформа. Кошумчалай кетсек, расага негизделген ырастоочу иш-аракеттер ак түстөгүлөр караларга караганда жакшыраак лидерлер же жакшыраак окумуштуулар деген актардын супремацисттик түшүнүктөрүн талашат. Эгерде биз жумушта жана мектептерде ар түрдүүлүккө жетишүүгө олуттуу мамиле кылсак, бул колониялык ой жүгүртүүлөргө каршы чыгуу керек. Муну эң тар көз караштагы идеологдор гана көрө алышпайт.
Majavu билими боюнча активист, жазуучу жана коом таануучу. Ал адам укуктары, социалдык-экономикалык маселелер, гендер жана расага байланыштуу темаларда көп жазган.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу