[Ev gotar dê di "Death", hejmara Payîzê 2013 de xuya bibe Lapham's Quarterly. Ev guhertoya piçek adaptekirî bi destûrnameya wê kovarê li TomDispatch.com tê şandin.]
Ne ew e ku ez ji mirinê ditirsim, ez tenê naxwazim li wir bim dema ku ew çêdibe.
- Woody Allen
Ez heyranê qeweta stoyî me, lê di 78 saliya xwe de ez dizanim ku ez ê dev ji randevûyê bernedim, û ez bala xwe didim ku bibîranîna wê dijwartir dibe çima ew e ku ez ji mirinê natirsim. Laşê min bi rêkûpêk nîşanên nû û bi israr ên mirina xwe çêdike, û di nav biosfera derdorê ya nûçe û medyaya şahiyê de ew tirsa mirinê ye - 24/7 di her rengê nexweşxanê spî û roja qiyametê de reş - ya ku derman, siyasî difiroşe, hilberên darayî, fîlim, û xwarinên ku soz didin ku daxwaza jiyanê ya herheyî baş bikin. Hejmara dawî ya kovara min, Lapham's Quarterly, ji ber vê yekê bi pejirandina berjewendiya xwe û her weha lêborînek ji bo çalakiya ne-Amerîkî, mirin, mijara wê ye. Dem digire ku bedena ramana xwe di nav de vejîne LQ şansek pêşkêş kir ku bi bîr bîne ku sedema sereke ya mirinê jidayikbûn e.
Dema ku bersiva pirsa "Çima divê ez bimirim?" hê jî di laboratûwarên ezmûnî yên huner û wêjeyê de û di hînkirinên olî de jî dihatin gerandin. Pirsgirêk hîna ji pîşesazîya narkotîk û çekan re, ji cerrahên kozmetîk û zanyarên neurolojiyê re nehatibû şandin, û wekî zarokek rêziman-dibistanê li San Francisco di dema Şerê Cîhanê yê Duyemîn de, ez bextewar bûm ku di zindana birêz Mr. Charles Mulholland. Mamosteyê dîrokê ku di felsefeyên kevnariya klasîk de hatiye perwerdekirin, birêz Mulholland hez dikir ku li ser tabloya xwe lîsteyên dirêj ên gotinên dawîn ên balkêş biweşîne, di nav wan de yên Sokrates, Marcus Aurelius, Thomas More, û Stonewall Jackson.
Peyam li ser bultenên nûçeyan ên Guadalcanal û Omaha Beach paşnavê hewce-zanîn peyda kirin, û wan ji ya ku dihat hêvîkirin an jî mebest jê mezintir bandorek li min kir. Di 10 saliya xwe de, ku di malbatek ku di laşê Mesîh de negirtî mezin bûm, qet carî nedihat bîra min ku ez li hêviya jiyanek axretê bibim. Dibe ku jiyana herheyî ji şehîdên Xiristiyan re ku li Koloseuma Romayê radestî şêran hatine kirin, dibe ku ji bawermendên misilman ên ku li Orşelîmê ji hêla Richard The Lionheart ve li Orşelîmê hatine qetil kirin, hatibe dayîn, lê bêyî dilovaniya Xwedê an zû pejirandina dewletek dilovanî ya Kalvînîst, çawa Ma yek bû ku gotarek girtinê hêjayî tabloya reş a birêz Mulholland bû?
Pirs di zivistana 1953-an de di sala min a teze ya li Koleja Yale de hat rojevê, dema ku ez bi rengek kêm û bi taybetî zirav a meningîtê ketim. Bijîjkên li odeya acîl a li Nexweşxaneya Grace-New Haven şansê saxbûna min ji sed û yekê çêtir nirxand. Bi sosretiya hemî amadeyan, min bersiv da înfuzyona çend dermanên nû ku berê qet bi hev re nehatine ceribandin. Ji bo du rojan, ku ez ji hişê xwe diçûm û ji hişê diçûm li beşê ku ji bo nexweşan veqetandî bû bêyî hêviya başbûnê, min fersend hebû ku ez ramanek mezin bifikirim an jî bêjeyek hêja bizivirim, belkî xewna sêrbaz Merlin di darek berûyê de bibînim an bibînim dîtiniya Virgin Mary. Tiştek nehate bîra min.
Ne jî tê bîra min ku ez tirsiyam. Heyran, lê ne tirsnak. Li vir mirin çêdibe geryanên rûtîn, ne ku bi cil û bergên Halloween-ê lê bi zelalî di amadebûnê de tê dîtin. Zilamê ku di nav nivîna din de di şeva yekem de, jina li milê wî yê çepê di şeva duyemîn de mir. Xuya ye ku çîrokek kevn e, lê berî ku ez bibim nexweşxaneyê wekî cesedek ji bilî navê, ew ne çîrokek bû ku min texmîn kiribû jî ya min bû. Min plana rêwîtiyek biyanî nedikir, lê dîsa jî ez li vir bûm, li benda morkirina pasaporta min li cîhek geştiyariyê ya ku di jiyana xwe de tê de ye, ku kartpostal nafiroşe û ji galeriyên muzexaneyên wê tu rêwî vedigere, were mohrkirin.
Kêm sê tiliyên ku ji hêla nexweşiyê ve hatine hilweşandin, ez çar meh şûnda ji nexweşxaneyê derketim zanim ku paşvedana min demkî bû, di demek kurt de betal kirin. Xwezî bi tiştê ku min bû bişirîn û diyariya bextê, Min biryar da ku bi qasî ku dibe bila bibe di dema niha de derbas bikim, bi ecêbên dinyayê şa bibim, li dû rondikên giyan bigerim, bi kêfên bedenê bikişînim, li hemberê pîs nekim, biçim û stêrkek daketî bigirim.
Ji min re modus vivendi hatibû çêkirin, lê tu rêzek peyvan tunebû ku ez jê re hesab bikim, û ji ber vê yekê sê salên pêşin li zanîngehê min li nivîskarên ku ji nihêrîna xwe ber bi rûyê mirinê ve xêzek helbest an rêzek helbestan kişandibûn geriyam. keleha felsefeyê. Naha nayê bîra min ka min cara yekem çiqas rast an bi kîjan rêzê xwend, lê ez dizanim ku bi çend ji wan re - Michel de Montaigne û Seneca Ciwan, Plutarch, WH Auden, û John Donne - ez di têkiliyê de mam.
Şêwirmendiya wan a kolektîf berdewam dike ku min piştrast bike di nerîna ku Epicurus di sedsala çaremîn B.Z. de li Atînayê gihîştiye, ku ji hêla helbestvanê Romayî Lucretius ve hatî veguheztin di heman demê de ku Qeyser Galî dagîr kir, û di sedsala bîstan de ji hêla Ernest Rutherford ve wekî hevkêşan hate pêşkêş kirin. û Niels Bohr. Ger rast be ku gerdûn ji atoman û valahiya û ji tiştekî din pêk tê, wê demê her tiştê ku heye - roj û hîv, dê û ala, quartetên têl ên Beethoven û goştê davî yê da Vinci - ji perçeyên bingehîn ên xwezayê yên bi germî pêk tê. û tevgera domdar, li hev dikevin û di nav cûrbecûr cûrbecûr û maddeyek bêserûber de li hev dikevin. Ne axiretê, ne ceza û xelata Xwedayî, ji bilî tevliheviyek mezin a afirandin û wêrankirinê tiştek din tune. Nebat û ajal dibin tiştên mirovan, ji mirovan re dibin xwarina masiyan. Meriv ne ji ber ku nexweş in, ji ber ku sax in dimirin.
Mirina Kevin
Epicurus dibêje: “Mirin… ji xerabiyên herî xedar, ji bo me ne tiştek e, ji ber ku dema em in, mirin hîn ne û gava mirin tê, em ne ne. Tecrûbeya min a li nexweşxaneya New Haven hêjayiya hîpotezê nîşan da; pirtûkên ku min li zanîngehê dixwendin, ramana wekî pêşnûmeyê ava kirin; bapîrê min, Roger D. Lapham, ders bi mînak da.
Di havîna 1918-an de, wê demê kaptanê piyadeyan bi Hêza Expeditionary Amerîkî re di Warerê Cîhanê yê Yekem de, ew winda bû û tê texmîn kirin ku mirî bû piştî ku tabûra wî di dema êrîşa Oise-Aisne de ji hêla gaza jehrê ya Alman ve hatibû dorpêç kirin. Hema hema her kesê din di tabûrê de bi lez û bez hatibûn kuştin, û şeş hefte derbas bûn ku Artêşê ew di çolê embarek fransî de dît. Cotkarekî ew, bêhiş, lê kêm-zêde saxlem, ji gola berazan a ku ketibû nav wê, bi qezayek dilşadî, di roja ku wekî pêşkeftinek bi lez û guman hatibû plan kirin, derxistibû.
Jina cotkar bi şorbe û sabûn û Calvados ew vegerandin jiyanê, û dema ku ew têra xwe xurt bû ku bimeşe, nîvê giraniya laşê xwe winda kir û di nêrîna xwe de guhertinek çêbû. Ew di sala 1883-an de ji dayik bû, ji malbatek New England Quakers bû, û berî ku biçe Ewropayê di bihara 1918-an de hate gotin ku hem di raman û hem jî di tevgera xwe de hema hema pir muhafezekar bû, di axaftinê de şermok bû, di danûstandinên xwe de hişyar bû. bi pere. Ew ji Fransayê vegeriya bi karakterekî mîna Sir John Falstaff yê Shakespeare, di vexwarina şerab û gulberojê de pir zêde, di hezkirina xwe ya ji qumarên bilind ên li ser qursa golfê û li ser maseya qertê de dilgerm bû, îqna kir ku armanca jiyanê ye. ji bilî hembêza wê ya tund û nêzîk tiştek din nîne.
Bi vî awayî min ew di payîza 1957-an de dît, dema ku ez vegeriyam San Francisco-yê ku li karekî li rojnameyekê bigerim. Wê hingê ew zilamek di nîvê heftê salên xwe de bû (ango, di temenek ku niha ez matmayî dibînim ku ez wekî yê xwe kifş bikim), lê ew heman hebûna zindî bû (rûyê sor yê dor-sor mîna Santa Claus, hesta mîzahê ya gemar, ku nikare xwe bigire. hestên) ku min di salên 1940-î de wek xortekî nas kiribû ku li bajarê ku wê demê ew şaredar bû, mezin bûbû.
Mêvanek li mala wî ya li kolana Jackson sê mehan berî ku jûreyek ji xwe re bibînim, piraniya sibehan ez bi wî re rûdiniştim dema ku wî taştêya xwe dikir (yek hêkek şilandî, du berikên Melba toast, potek qehwe, qedehek Scotch) guhdariya axaftina wî ya li ser tiştên ku wî li ser cîhanek dîtibû ku tê de wî dizanibû ku hemî kesên amade (serokê komîteyê, pelê salto, û terrier Norfolk) ji bo mayînek pir kurt hatin dayîn. Her çend ji hêla gelek têkçûnên pergalên biyolojîkî ve were dorpêç kirin, wî ew wekî aciziyên ku di şandinan de ne hêjayî gotinê ne dihesibînin. Wî difikirî ku nexwestî ye ku dev ji vexwarina brandy berde, ji wîskî, rûm punch û genê kêmtir. Li ser maseya pirê, wî berdewam difikirî ku ew ne werzîşî ye ku berî ku destê xwe bide, li qertên xwe binêre.
Nexwestina bapîrê min ji şêwirmendiya bijîjkan bê şik rojên wî yên li ser rûyê erdê kurt kir, lê wî nedifikirî ku Qeder neheqiyê li wî dikin. Ew di sala 1966-an de di 82 saliya xwe de li ser şertên ku ew ê werzîşê bifikirin mir. Derenceka mezin a li mala wî ya li kolana Jackson, di nîvdorek ku 30 metre ji salona têketinê berbi qata duyemîn ve diçû, ku bi hêlînek darîn a xemilandî ve hatî çarçove kirin, bû. Roger Dearborn Lapham piştî sibehekê li ofîsê û piştî nîvro li qursek golfê hilkişiya ser pêlên dirêj, ji bo ku bêhna xwe bigire rawestiya. Ew ne pêş de bû. Pêşî serê wî di hêlînê de daqurtand û mirî bû - weha got otopsiyê - berî ku laşê wî li hev biqelişe û bi kefa pozê ya li binê derenceyê re bibe yek. Ew tûşî kirîza dil a mezin bû, û mirina wî bi wî awayî hat ku ew hêvî dikir, wekî surprîz.
Di nav Ewran de Serê Mirovek Nemir
Di derbarê hebûna mirin û mirinê de nayê bîra min ku civak di salên 1950-an de ew qas pîs be ku ji wê demê ve bûye. Mirov hîn jî li malê, di nav xizm û hevalan de dimirin, pir caran di bin çavdêriya bijîjkek malbatê de. Mirin hîna li salonê rûniştî, li qesabxaneyekê daleqandî, carinan li kuçeyê razayî dihat dîtin. Ji hêla nifşên berê yên min ve, yên ku ji Depresyona Mezin an yek ji şerên biyanî yên netewe rizgar bûne, xuya bû ku kêm-zêde baş tê fêm kirin, ji ber ku ji hêla Montaigne ve hatîye ku mirina meriv "beşek ji fermana gerdûn… parçeyek ji jiyana dinyayê.”
Di van 60 an 70 salên dawîn de, lihevhatina ramanên hêja yên Amerîkî (çandî, siyasî, û hebûnî) xwest ku ji hev cûda bibin, û ti tawîzek wusa xerîb nekirin. Ji bo vê yekê dê bêhêz, êrîşkar û xelet be, berevajî doktrîna îstîsnaperestiya Amerîkî ku piştî derketina wî ji Şerê Cîhanê yê Duyem ket nav xwîna wî welatî, bi serketinê, bi fezîletê ve girêdayî bû.
Serfermandariya leşkerî û aborî li ser asta cîhanê vê baweriyê pêş xist ku Amerîka ji ber vê yekê ji qanûnên xwezayê bêpar e, li hember xirabiyên ku di nav wan de mirin, serekê mirina ku li gelên kêm ên Cîhanê hatine kirin, bêzar e. Ecêbên zanistiya bijîjkî yên ku ji axên şer hatine derxistin, îhtîmala ku di demek nêzîk de, belkî meha bê lê dibe ku ne dereng sala bê, mirin ji nû ve wekî nexweşiyek pêşîlêgirtinê were destnîşankirin.
Wê gotara baweriyê hêviyên geş û hêviyên xweş ên her du şoreşa dij-çandî ya 1960-an domand (ji hêla nifşek ku nedixwest mezin bibe) û Risorgimento ya Komarî ya salên 1980-an (ji hêla nifşek ku pîrbûnê hilnebijart ve hatî piştgirî kirin). Îmzakerên hevpar ên manîfestoya Peter Pan, herdu nifşan pirsa "Çima divê ez bimirim?" ji dilxweştir "çima ez nikarim her û her bijîm?"
Cîgirkirina soza teknolojiyê ji bo teseliyên felsefeyê ji hêla John Stuart Mill ve wekî encamek neçar a meşa sedsala nozdehan a ku her gav ber bi jor ve li ser riyên reformên civakî û siyasî pêşdixe hate pêşbînî kirin. Mill ku di sala 1854-an de ji nexweşiyek pişikê ya giran dikişand, di rojnivîska xwe ya 15-ê Avrêlê de weha got, "Dê dermanên hemî nexweşiyên me demek dirêj piştî mirina me were kifş kirin, û cîhan dê bibe cîhek minasib ji bo jiyanê piştî mirina piranîya wan kesên ku bi keda wan wisa hatine kirin.”
Pêşbîniya wî naha perspektîfa jiyana herheyî ya ku ji hêla Dmitry Itskov ve, multîmilyonerekî rûsî ve hatî veguheztin, ji hêla Dalai Lama û sinodek vîzyonerên Geliyê Silicon ve hatî pejirandin, di nav wan de Hiroshi Ishiguro û Ray Kurzweil. Wekî ku di Hezîrana 2045-an de ji konferansa Pêşerojê ya Global 2013 re li Navenda Lincoln li New York City hate pêşkêş kirin, Projeya Avatar a Itskov pêşniyar dike ku fonksiyonên jiyan û hişê mirovan li ser "substratên nebiyolojîkî" ji nû ve hilberîne, "hilgira bisînor a proteîna mirinê" ji holê rabike. û li şûna wê laşên sîbernetîkî û holograms, "neohumanity" ya ku dê "xwezaya laşê mirovan biguherîne, û wan bike nemir, azad, lîstikvan, serbixwe ji tixûbên mekan û zeman." Bi îngilîzî ya sade, serê mirovan ên zindî ku kopiyên dîjîtal ên naveroka mejiyê mirovî dikarin ji ewr werin dakêşandin.
Pirsa "Çima divê ez bimirim?" û şopandina wê ya têgihîştî, "Wê demê ez çawa jiyana xwe bijîm?", her du jî bersivek ji hêla xwe û ji bo xwe qebûl dikin. Fêrbûna meriv çawa bimire, wekî ku Montaigne rast dibêje, fêrbûna meriv çawa kole ye. Pirsa "Çima ez nikarim her û her bijîm?" Desthilatdariya mirina xwe dide hêzên ku karê wan dikin ku ji wê tirsê pêşve bibin û bixin - dêrê an dewletê, alkîmîstek an endezyarek.
40 sal di dema Şerê Sar de, hukûmeta Amerîkî, hem Demokrat û hem jî Komarparêz, siya mirinê (ango gefa berdewam a tunekirina navokî) ji bo sînordarkirina azadiyan û bêdengkirina dengên gelê Amerîkî bi kar anî. Amûra çavdêriyê ya ku naha şerê domdar li dijî terorê dimeşîne, ji bo kontrolkirina keriyek ji guhdana lerzok hatiye amadekirin.
Nêrîna birêkûpêk ku Amerîkî ne heqê mirinê ne - ne celebê wan - qezencên pîşesaziyên bîme, lênihêrîna tenduristî, dermanxane û medyayê diparêze, drav datîne ser masê ji bo mûşeka keştiyê, perwerdekarê kesane, û Karta American Express ku kes nikare bêyî ku ji malê derkeve.
"Ez amade me ku biçim"
Bapîrê min di nemiriyê de bazaran nedikir. Ne bavê min jî. Her çend ji hêla karakter û germahiyê ve bi rengek berbiçav cûda bû (dora hişê wî fikirîn bû, hesta wî ya mîzahê gumanbar bû), wî ji bo xwesteka ku herheyî bijî, nefreta bapîrê min parve kir. Ji bo çi? Ji bo çi bikin? Ji bo ku hûn travmaya bijîjkî ya nûjen bikişinin û bi mirina goştê xwe ragirin da ku demsalek din a îsotan bixwin, ji bo zivistanek din li ber tavê biçin başûr?
Wî debara xwe bi serokê kompanyayeke vaporê û cîgirê serokê bankekê dikir; wî wextê bêhna xwe ji bo lêkolîna dîrok û xwendina edebiyatê terxan kiribû. Wî bawerî bi keramet û sêhrbazan nedianî, ew qas ji wehya Xwedayî haydar bû û ji pêşbîn û pêşbîniyên aborî jî hişyar bû.
Di dawiya heftê saliya xwe de wesiyetnameyek nivîsand û diyar kir ku jiyana wî bi awayekî sûnî neyê dirêj kirin. Makîneyên nexweşxaneyê ku wî wekî amûrên êşkenceyê yên sofîstîke dihesiband, li gorî standarda Inquisition Spanî. Ew ê bi derhênerê fîlimê Luis Buñuel re li hev bikira ku "hurmeta ji jiyana mirovan re bêaqil dibe dema ku ew bibe sedema êşên bêsînor, ne tenê ji bo yê ku dimire lê ji bo yên ku ew li dû xwe dihêle." Wî her weha fêm kir, wekî Thomas Jefferson di nameyekê de ji Dr. Benjamin Rush re di 1811 de, ku "wextek tije heye ku meriv herin, û pir dirêj nebin axa ku mafê kesên din heye pêşde biçin."
Di sê salên dawîn ên jiyana xwe de, bavê min dest pê kir ku nîşanên nebaşbûna laş nîşan bide (artrotis di destên xwe de, ji bîr kir ku wî name an kulika xwe li ku derê xistiye), lê dawiya hefteyê dema ku ez ji New Yorkê diçûm mala wî. Connecticut, wî carî carî ji êşên xwe gilî nekir. Wî wextê xwe bi çandina milkê bi şitlên darên gûzê yên spî û darên sor ên sor û ji nû ve xwendina nivîskarên ku heta hetayê hevalên wî yên bextewar bûn, gelek ji wan ên ku min li zanîngehê nas kiribûn, derbas kir.
Axaftina me bi dilekî sivik û çîrokbêjî bû, amajekirina min bi xwe ya ku Aeschylus bi kelekek ku bi serê wî de bi ajelekî gêjkirî ku bavê min li ser serê wî ketibû hat kuştin, dîtina Seneca hat bîra min ku “mirin ji hinekan re ceza ye, ji hinekan re diyariyek e, û ji gelekan re xêrê. Ne zehmet bû ku meriv zanibe ku wî xwe di kîjan kategoriyan de bi cih kiriye. Di nav wan helbestên ku wî jê re heyran dikir de, yeka ku Walter Savage Landor bi munasebeta 75 saliya xwe çêkiribû:
Min bi tu kesî re têkoşîn neda ji ber ku tu nirxê şerê min tune bû.
Min ji xwezayê hez dikir û li kêleka xwezayê jî hunerê;
Min herdu destên xwe li ber agirê jiyanê germ kirin.
Ew binav dibe, û ez amade me ku biçim.
Lewis Abbot Lapham jî wisa bû, şeva ku di Kanûna 1995an de di 86 saliya xwe de mir. Bahoza berfê dema hatina min a adetî li Connecticut dereng xistibû, û dema ku ez li ser kursiya li kêleka nivîna wî rûniştim, wî silav da min. îsbat kir ku ev gotina wî ya dawî ye, "Jiyanek dijwar e, Doc, û ne pir ji me wê sax bihêlin." Du saetên din ez li wir rûniştim û destê wî girtim, me tu tiştî negot, guhdariya bayê ku li ser camên pencereyê dileyîze. Çenteyên xwe berhev kiribû, ji otêlê derketibû û li lobiyê li benda otomobîlê bû ku wî bibe balafirgehê.
Ez ne hêvî dikim û ne jî hêvî dikim ku ez di nav çend kesên bijarte de bim ku xwe ji çerxa bextê û diranên zeman xelas dikin. An jî dema ku ji bo ramanek an hevokek girîng a dawîn 60 sal dirêjkirina muhletê hat dayîn, ez ê bigihêjim aramiya giyanê ya ku Thomas More delîlek paşîn û zindî da, dema ku li îskeleyê siwar bû ji îdamkirina xwe re û ji serdarê bi eksê, "Min sax bibînin û ji bo daketina min bila ez ji xwe re biçim."
Ger bextê min bi forma xwe ya heya niha ya serketî ve girêdayî be, mirin dê bi nexwendî û neragihandî dakeve, û ez ê wekî bapîrê min bi surprîz bimrim, belkî di nav hewildana hewldana nivîsandina hevokek bihêztir an lîstikek bêkêmasî de bim. guleya golfê. Ger na, ez ê hêvî bikim ku bi kêmî ve hûrguliyek dilşewat nîşan bidim ku gelek ji nivîskaran di hejmara dawîn de Lapham's Bultena şahidiya nemir bike. Bi tenê guman e ku sedema mirina min ew e ku ez ne dikarim pêşbîn bikim û ne jî pêşbîn bikim, ez razî me, qet nebe ji bo vê gavê, ku kûçikê razayî derewan bikim.
Lewis H. Lapham edîtorê wê ye Lapham's Quarterly û a TomDispatch bi rêkûpêk. Berê edîtorê Kovara Harper's bû, ew nivîskarê gelek pirtûkan e, di nav de Money and Class in America, Theater of War, Gag Rule, û herî dawî, Daxwazên Împaratoriyê. New York Times wî dişibîne HL Mencken; Vanity Fair wekheviyek xurt bi Mark Twain re pêşniyar kiriye; û Tom Wolfe wî bi Montaigne re hevber kiriye. Ev gotar, ku hinekî ji bo TomDispatch hatî adaptekirin, "Death", jimareya Payîzê ya 2013 ya Lapham's Quarterly, ku di demek nêzîk de li wê malperê were weşandin destnîşan dike.
Ev gotara yekem li ser xuya bû TomDispatch.com, weblogek Enstîtuya Neteweyê, ku herikîna domdar ji çavkaniyên alternatîf, nûçe û ramanên Tom Engelhardt, edîtorê weşangeriyê yê demek dirêj, hev-avakarê Projeya Empiremparatoriya Amerîkî, Nivîskarê Dawiya Çanda Çandîwek romanek, Rojên Dawî yên Weşanê. Pirtûka wî ya dawî ye Awayê Şerê Amerîkî: Şerên Bush çawa bûne yên Obama (Pirtûkên Haymarket).
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan