출처: 집단 20
옛날 옛적에 자석이 있었고, 그 가까운 동네에는 강철 파일 몇 개가 살았습니다. 어느 날 두세 명의 파일링이 갑자기 자석을 방문하고 싶은 욕구를 느꼈고, 그것이 얼마나 즐거운 일인지 이야기하기 시작했습니다. 근처에 있던 다른 서류들도 그들의 대화를 엿듣게 되었고, 그들 역시 같은 욕망에 감염되었습니다. 또 다른 사람들도 그들과 합류했고 마침내 모든 서류가 그 문제를 논의하기 시작했고 점점 더 그들의 막연한 욕망이 충동으로 커졌습니다. “오늘은 왜 안 가?” 그들 중 일부는 말했다; 그러나 다른 사람들은 내일까지 기다리는 것이 더 낫다고 생각했습니다. 그러는 동안 그들은 자신도 모르게 자석에 더 가까이 다가가고 있었습니다. 자석은 자석에 전혀 신경을 쓰지 않은 채 가만히 놓여 있었습니다. 그래서 그들은 계속해서 토론을 했고, 항상 자신도 모르게 이웃에게 더 가까이 다가갔습니다. 그리고 그들이 더 많이 말할수록 충동은 더욱 강해지는 것을 느꼈고, 더 참을성이 없는 사람들은 나머지 사람들이 무엇을 하든지 그날 가겠다고 선언했습니다. 어떤 사람들은 자석을 방문하는 것이 그들의 의무이며 오래 전에 갔어야 했다고 말하는 것을 들었습니다. 그리고 그들이 말하는 동안 그들은 자신들이 움직였다는 사실을 깨닫지 못한 채 점점 더 가까이 다가갔습니다. 그러자 마침내 참을성이 없는 사람들이 우세해졌고, 참을 수 없는 충동으로 온 몸이 “기다려도 소용없어. 우리는 오늘 갈 것이다. 이제 갈게요. 일단 가보겠습니다.” 그리고 한 번에 그들은 한 덩어리로 휩쓸었고, 또 다른 순간에는 사방의 자석에 단단히 달라붙었습니다. 그러자 자석은 미소를 지었습니다. 철강 서류철은 자신들이 자유 의지로 그 방문을 하고 있다는 점 외에는 의심의 여지가 없었기 때문입니다.
-오스카 와일드
낮은 계층이 있는 동안 나는 그 안에 있고, 범죄적인 요소가 있는 동안 나는 그것에 속하며, 영혼이 감옥에 있는 동안 나는 자유롭지 않습니다.
-유진 뎁스
자유란 무엇입니까? 우리 모두는 그것에 대해 이야기합니다. 우리 모두는 그것을 원합니다. 우리 모두는 그것을 축하합니다. 하지만 실제로는 무엇입니까? 심오한 상형문자나 학술적 정의가 아니라 일상생활에서 우리가 누리는 자유와 그렇지 않은 자유란 무엇일까요?
아마도 복잡한 개념을 이해하는 가장 쉬운 방법은 우리가 그것에 대해 쉽게 동의할 수 있는 부분을 기록한 다음 거기서부터 개선하는 것입니다. 우리가 동의하는 경향이 자유를 침해한다는 것을 고려하십시오.
우리는 우리 자신 이외의 요인이 우리의 열망을 가로막을 때 그것이 우리의 자유를 침해한다는 점에 동의합니다. 그러나 중력, 허리케인 또는 전염병이 우리의 열망을 막을 때 우리는 상처를 입지만 자유롭지 않습니다. 그래서 우리는 자연이 아닌 사회가 자유와 자유의 부재를 결정한다는 것을 알고 있습니다. 사회법, 규범, 요구 사항, 압력, 조작, 폭력적인 침입 및 미묘한 채널링은 자유를 침해할 수 있습니다. 지진이 아닙니다.
우리가 자유롭지 않으면 우리는 내면의 평가가 구속받지 않고 추구하는 것을 추구할 수 없습니다. 우리가 자유롭지 않을 때 우리는 방해받지 않는 욕구와는 거리가 멀음에도 불구하고 사회적으로 이용 가능하게 된 것, 사회적으로 필요하게 된 것, 사회적으로 우리에게 강요된 것만을 얻습니다.
하지만 합법적인 한도는 어떻습니까? 거기 아무도 없나요? 아마도 우리는 약간 다른 방향에서 자유를 바라보아야 할 것입니다. 아마도 우리는 무엇이 사회적으로 자유를 방해하는지 뿐만 아니라 무엇이 그것을 사회적으로 특징짓고, 그 다음에는 무엇이 그것을 사회적으로 생산하는지도 고려해야 할 것입니다.
자유로울 때 우리는 고의적인 대리인입니다. 우리는 우리가 선택한 목표를 추구하거나 적어도 추구하려고 노력합니다. 우리는 우리 삶의 주체입니다. 자유롭지 않을 때 우리는 한계를 겪습니다. 우리는 주체가 아니라 객체입니다. 우리에게 강요된 것이 맛있고 재미있더라도, 강요한다면 만족할 수는 있지만 자유롭지는 않습니다. 하지만 제한이 합법적이라면 우리는 여전히 자유로울 수 없는 걸까요?
신체적 또는 정신적 제약으로 고통받는 사람들을 돌보는 생활 시설을 고려해 보십시오. 자유 사회에 부적합하다고 판단되는 사람들을 수용하는 감옥입니다. 모든 사람의 생활 수단을 생산하는 직장. 우리가 사회에 적응하고 탐색하는 방법을 가르치는 학교. 우리가 삶을 살아갈 수 있도록 우리를 낳고, 키우고, 보호해주는 가족도 마찬가지입니다.
각각의 경우, 정도와 역학은 다르지만 주민/수감자/근로자/학생/아동 이외의 요인이 의제를 설정합니다. 영향을 받은 요소 이외의 요소가 상황을 제한합니다. 영향을 받는 요인 이외의 요인에 따라 사용 가능한 옵션이 미리 결정되므로 기껏해야 무언가를 받으려면 수락해야 하는 제안 중에서 선택합니다.
식사가 결정되고 일정이 정해집니다. 엔터테인먼트는 제한되어 있습니다. 다른 사람의 접근은 제한됩니다. 규정을 준수하지 않는 선호 사항은 무시되거나 무시되거나, 지속되는 경우 약을 먹거나 처벌을 받아 사라지게 됩니다. 작업이 정의되고 예약되며 문이 잠깁니다. 소득이 결정되고, 업무가 결정되고, 의사소통이 제한되고, 화장실 사용이 규제됩니다. 커리큘럼이 부과되고, 좌석이 지정되고, 결석과 부주의가 처벌되며, 놀이 시간과 식사 시간이 규정되고, 관심을 끌 주제가 허용되거나 금지됩니다.
이런 식으로 사물을 볼 때 나에게 눈에 띄는 점은 많은 중요한 차이점에도 불구하고 노인 가정, 감옥, 직장, 학교, 심지어 가족까지 포함된 구조와 스포츠 팀에서 목록에 포함할 수 있는 다른 많은 기관의 구조라는 것입니다. 교회와 군대에서 기관까지 – 영향을 미치는 사람들을 외부에서 결정된 일정과 규범에 따라 고도로 규정된 패턴으로 움직이고 행동해야 하는 대상으로 취급합니다. 더욱이, 우리가 의도한 대로 행동하지 않을 때 우리는 호전적이고, 짜증나고, 반응이 없고, 무능력한 것으로 간주되어 따르도록 촉구되거나 강요됩니다. 우리가 물건처럼 취급받는 것은 우리의 부자유함을 드러낼 뿐만 아니라, 우리가 그것에 순응하도록 형성합니다. 그리고 놀랍게도 이 모든 일은 우리 자신을 포함하여 관련된 대부분 또는 심지어 모두의 명시된 의도를 넘어서거나 때로는 심지어 반대되는 경우에도 발생합니다. 돌보는 사람이 배려하는지 아닌지, 경비원, 관리자, 교사, 부모가 계몽되고 공감하는지 또는 무지하고 변덕스러운지 여부는 확실히 우리에게 엄청난 영향을 주지만 그것이 자유를 자유로 만들지는 않습니다.
궁극적으로, 매우 넓은 의미에서 우리의 삶을 더 좋게 만들거나 나쁘게 만들더라도 관련 당사자의 개인적인 감정은 중요하지 않습니다. 제도의 규범과 방법이 각 영혼을 주체가 아닌 대상으로 만든다면, 우리가 지시하더라도, 확실히 지시를 받는다 해도 우리는 모두 자유롭지 않습니다. 병든 자와 돌보는 자, 투옥된 자와 그들을 연행하는 자, 노동자와 그 상사, 학생과 그들을 가르치는 자, 가족과 그들을 이끄는 자 모두가 자유롭지 못합니다.
모두가 자유라면, “주민 리디아나 음식을 가져오는 샘, 시설을 운영하는 다니엘, 죄수 루비, 경비원 사라, 소장 만프레드, 노동자 훌리오, 매니저 캘빈, 주인 제프, 캐시는 어떻습니까?” 학생이나 그녀의 선생님인 Veronica 또는 교육감인 Sammy, 형제인 Eddie, 자매인 Anita, 어머니인 Pearl, 또는 아버지인 Melvin” – 나는 그가 좋지 않다는 것을 알 수 있기 때문에 그/그녀가 좋지 않다는 너무나 흔한 대답을 결코 내놓지 않을 것입니다. /그녀는 일정, 의제, 식사, 과제, 작업 및 그/그녀가 적응하도록 미리 설정된 모든 것을 거부합니다.
그렇다면 완전하고 진정한 자유란 무엇입니까? 나르시시스트 외에는 "무슨 일이든 가능"할 수 없습니다. 왜냐하면 나의 모든 것이 명백하게든 암묵적으로든 여러분의 모든 것을 줄일 수 있기 때문입니다. 모든 사람을 위한 자유는 집단적, 사회적, 보편적인 자유입니다. 그렇지 않으면 자유가 아닙니다. 모든 사람을 위한 자유에는 우리 각자가 자신의 욕구를 발견하고 발전시킬 수 있는 위치에 있고, 준비가 되어 있고, 수단과 의향이 있고, 다른 사람의 욕구를 방해하지 않는다는 요구 사항에 의해서만 제한되는 욕구를 추구할 수 있는 수단과 성향이 있다는 것이 포함되어야 합니다.
황금률은 다른 사람이 당신에게 해 주기를 바라는 대로 다른 사람에게 하라는 것입니다. 그리고 거기에서 우리는 책임의 문제에 도달합니다. 책임감 있게 자유로워진다는 것은 다른 사람들도 똑같이 자유로워야 한다는 점을 존중한다는 것을 의미합니다. 책임감 있게 자유로워지기 위해서는 나의 자유가 당신의 자유를 위한 조건이 되어야 하고, 당신의 자유가 나의 자유를 위한 조건이 되어야 합니다. 그렇다면 책임을 진다는 것은 외부로부터의 압력이 아니라 내부로부터 자유롭게 상호 의존에 따라 행동하는 것입니다.
좋아요, 그렇다면 이 모든 것이 사회에 관해 무엇을 말해주는 걸까요? 우리는 사회적 연속성과 성취, 심지어 사회적 생존까지도 알고 있으며, 지속적인 공유 목적과 수단을 기반으로 한 집단적 행동이 필요합니다. 사회는 공유된 규범과 요구 사항 없이는 존재하거나 지속될 수 없습니다. 사회적 규범과 요구는 피할 수 없는 것이지만, 자유를 키우기 위해서는 사회가 우리의 자유로운 자아를 제한하거나 제한해서는 안 됩니다. 모순처럼 들리지만 탈출구가 있습니다. 규범과 목표에 따라 기능하고 동시에 자유를 생산하고 유지하기 위해 사회는 우리에게 우리 자신이 될 수 있는 모든 공간과 수단을 양립하게 제공해야 합니다. 모든 사회의 힘줄의 논리와 흐름은 모든 사회 구성원의 인간적 성취와 발전에 봉사해야 합니다. 사회 규범에 따라 행동한다는 것은 우리 자신과 다른 모든 사람의 자유에 따라 행동한다는 것을 의미합니다. 사회의 한계가 자유를 제한하지 않기 위해서는 사회의 한계가 인간의 복지와 모든 사람의 자유로운 발전을 촉진해야 합니다.
그래서 우리는 현대 생활에 대해 많은 것을 드러내고 설명할 수 있는 또 다른 미끄러운 개념, 즉 소외에 도달합니다. 이 개념은 일반적으로 사람들의 감정을 강조하는 소외라는 단어에서 발생합니다. 우리가 처한 상황으로 인해 마음이 혼란스러울 때 우리는 이 용어를 사용하는 익숙한 방식으로 소외감을 느낍니다. 사회의 펜치에 의해 몸이 휘어졌다고 느낄 때 우리는 소외됩니다. 이 관점에서 소외는 우리 마음과 감정의 불일치입니다. 소외에 대한 이러한 설명은 때로 많은 것을 드러내기도 하지만 소외를 주로 우리 반응의 산물, 주로 우리 선택으로 인한 현상, 주로 우리 자신의 지배 아래 있는 것으로, 주로 우리에 의해 발생한 것으로 보는 경향이 있습니다. 우리는 소외되어 있으므로 함께 뭉쳐야 합니다. 우리는 다른 관점을 제안하고 싶습니다.
정책, 관계, 결과, 경로, 제품 등은 그 존재 논리, 존재 이유, 특히 목표가 인간의 행복과 모두를 위한 발전이 아닌 다른 것일 때마다 소외됩니다. 의료, 투옥, 직장, 학교 교육, 심지어 가족 생활 등 모든 것이 관련된 모든 사람의 복지와 발전이 아닌 다른 것을 먼저 추구한다면 그 정도는 소외됩니다. 의약품에서 가정용품, 총에서 빵에 이르기까지 다양한 제품에도 마찬가지입니다. 예를 들어, 그들의 주요 목표가 이익이거나 다른 사람을 희생하여 일부의 향상이라면 그들은 소외됩니다.
우리는 정치학자인 Bertell Ollman의 작업을 통해 이 공식을 처음 접하게 되었습니다. 소원, 약 XNUMX년 전. 분석은 나에게 남아 있었고 계속해서 나에게 의미가 있습니다. 나에게 올만은 소외감을 느끼는 개인으로부터 자신의 상황에 책임이 있는 사회적 관계로 소외의 위치를 의도적으로 옮겼다. 이 시야각은 활동가의 시선을 가장 효과적으로 집중시킵니다.
노인을 위한 집, 병원, 연구 기관, 의약품 생산업체 또는 유통업체를 포함한 모든 의료 기관 감옥 및 실제로 법원, 법률 회사, 법의 생산자 또는 집행자를 포함한 모든 법률 기관; 노동자를 위한 공장, 그리고 실제로 생산 작업장, 소비 장소, 할당 도구 등 경제적 참여를 위한 모든 수단; 어린 학생들을 위한 학교 및 학교, 대학, 대학교 또는 훈련 프로그램을 포함한 모든 학습 기관; 가족 및 실제로 모든 유형의 생활 단위; 그리고 실제로 잔디 깎는 기계에서 법률까지, 분업에서 결혼 서약까지, 바이올린에서 아파트 단지까지, 자전거에서 고속도로까지, 모든 기관, 제품, 도구, 정책 또는 무엇을 갖고 있습니까? , 유정에서 축구 팀에 이르기까지 그것이 인간의 안녕과 그것이 영향을 미치는 모든 사람의 발전 이외의 다른 것에 주로 지향되는 동시에 인간의 안녕과 다른 모든 사람의 발전에도 부합한다면 소외됩니다. 이렇게 생각하면 소외는 사회적 관계에서 발생하고, 부자유를 낳고, 책임을 억제하게 된다.
이 모든 것이 중요합니까? 한편으로는 학자들이 현상을 연구하는 데 도움이 되도록 궁극적으로 명백한 구체적인 라벨을 제공합니다. 그런 점에서 학계에 도움이 된다고 말할 수도 있습니다. 한편, 친숙한 사물에 구체적인 라벨을 부여하여 활동가들이 관심을 가질 수 있도록 돕습니다. 그런 점에서 변화를 추구하는 역할을 할 수 있습니다.
사회와 그 안의 모든 것이 자유를 허용하고 증진하고 책임을 허용하고 촉진하려면 인간의 행복과 영향을 받는 모든 사람의 발전을 지향하는 힘줄과 구조를 가져야 합니다. 그리고 우리가 그 관찰에서 조금만 더 나아가면, 자유를 추구하는 사람들은 모든 수준, 모든 측면에서, 따라서 구조, 규범, 정책, 요구 사항에서 요구하는 운동과 조직을 만들어야 한다는 권고에 도달합니다. , 그리고 전술은 소외되지 않고, 책임감을 갖고, 자신의 범위 안팎의 사람들을 위한 자유를 창출하려고 노력합니다.
이 주장은 일부 행동을 거부하고 다른 행동을 촉구하는 포괄적인 조언을 제공합니다. 만약 주장 이전의 직접적인 관찰이 옳다면, 우리는 자유를 추구하고 부자유를 피하는 방법에 대한 매우 일반적이고 심지어 원형적인 조언에 도달했을 수도 있습니다.
인종, 성별, 성적 취향, 계급, 권력의 영역으로 번역된 이 권고는 그 추론이 타당하다면 진정으로 자유롭고 자유를 추구하는 운동을 구축하는 데 도움이 될 수 있습니다. 우리가 원하는 것뿐만 아니라 그것을 얻는 방법의 영역까지 전달되면 우리의 목표와 방법을 알려줄 수 있습니다.
우리가 고려하기 시작한 기관으로 돌아가 보겠습니다. 자유, 책임, 소외의 의미에 대한 우리의 아주 짧은 시도는 우리가 그러한 각 기관에 대해 추구할 수 있는 것에 대해 어떤 의미를 갖습니까? 추가적인 자유를 추구하고, 소외를 줄이고, 각 경우에 그리고 동시에 우리 자신의 노력과 조직에 책임을 고취하는 요구를 하는 것은 어떤 모습일까요?
노인 가정의 경우 아마도 우리는 정책, 일정, 오락, 공급품 및 메뉴를 구상하고 결정하는 데 있어 거주자와 그 가족의 역할을 요구할 것입니다. 어쩌면 우리는 방의 프라이버시를 요구하고 외부와의 프라이버시도 요구합니다. 아마도 우리는 옷 입기, 씻기, 약물 치료에 대한 도움이 일반적인 패턴을 강요하기보다는 주민들의 희망에 부응하는 방식으로 제공되기를 요구할 것입니다. 아마도 우리는 직원들에게 공평하고 가능한 한 자기 관리 역할을 요구하여 직원들이 모두 권한을 부여받고 가장 인도적인 방식으로 주민을 지원할 수 있는 충분한 수와 수단을 가지면서 보안을 즐기고 스스로 영향을 미칠 수 있도록 요구할 것입니다. 그리고 아마도 우리는 인간 복지의 우선 순위를 높이고 이익 창출의 우선 순위를 낮추기 위해 운영, 수수료 및 모든 정책에 대한 제한을 요구할 것입니다.
교도소의 경우 아마도 우리는 정책, 일정, 이용 가능한 오락, 이용 가능한 도서, 지침, 공급품 및 메뉴를 구상하고 결정하는 데 있어서 수감자와 그 가족의 역할을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 외부와 연결하여 셀 프라이버시와 프라이버시를 요구할 것이며, 일반적인 패턴을 강요하고 이익을 추구하기보다는 희망과 역량을 충족시키는 방식으로 의미 있는 작업이 제공되도록 요구할 것입니다. 어쩌면 우리는 다른 사람의 자유를 침해하기 위해서가 아니라 자유로운 훈련을 요구하는지도 모릅니다. 아마도 우리는 직원들이 서로와 죄수들에 대해 안전하고, 성취하며, 이해하고 공감할 수 있도록 공평하고 가능한 한 자기 관리 역할을 요구할 것입니다. 그리고 아마도 우리는 인간 복지의 우선 순위를 높이고 이윤 창출의 우선 순위 또는 관료적 정치를 낮추려는 운영, 수수료 및 모든 정책에 대한 제한을 요구할 것입니다.
직장에서는 아마도 근무 시간, 일정, 공급품, 제품, 가격, 광고 및 이웃 관계를 구상하고 결정하는 데 있어서 근로자의 역할을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 공개된 책, 책임, 근로자 회의 및 조직에 대한 지원을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 소비자와 생산자의 복지 우선순위를 높이고 이윤 창출의 우선순위를 줄이기 위해 모든 직원에 대한 공평하고 가능한 한 자체 관리 역할과 운영, 수수료 및 모든 운영에 대한 제한을 요구할 것입니다.
학교의 경우 아마도 우리는 정책, 일정, 커리큘럼, 서적, 교육 방식 및 레크리에이션을 구상하고 결정하는 데 있어 학생과 그 가족의 역할을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 성인과 지역 사회 접근을 위한 방과 후 프로그램을 요구하고 일반적인 패턴을 강요하기보다는 학생들의 희망 사항을 해결하는 방식으로 학생들에게 도움을 제공할 것을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 인간 복지의 우선 순위를 높이고 이윤 창출이나 관료적 정치의 우선 순위를 줄이기 위해 교사 및 기타 직원에 대한 공평하고 가능한 한 자체 관리 역할과 운영, 수수료 및 비즈니스 전반에 대한 제한을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 학생들이 사회의 현재 역할이 요구하는 것이 아니라 그들이 원하는 것이 되도록 돕는 교육을 요구할 것입니다.
가족의 경우 아마도 일정, 오락, 책, 교육, 소모품 및 메뉴를 구상하고 결정하는 데 있어 자녀의 역할을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 외부와 연결하여 어린 시절의 사생활을 보호할 공간을 요구하고, 일반적인 패턴을 강요하기보다는 어린이의 소망을 해결하는 방식으로 도움을 제공할 것을 요구할 것입니다. 아마도 우리는 인간 복지의 우선순위를 높이고 사회가 여전히 구현하고 있는 성차별주의 및 기타 억압적 구조의 우선순위를 줄이기 위해 모든 가족 구성원에게 공평하고 가능한 한 많은 자기 관리 역할을 요구할 것입니다.
위와 같은 변화를 추구하는 우리 자신을 위해 우리 운동과 조직이 우리가 자유롭게 원하는 미래의 씨앗을 심도록 요구할 수도 있습니다. 아마도 우리는 현재 최고의 자아를 높이는 동시에 미래에 모든 사람의 최고의 자아가 나타날 수 있는 길을 준비하는 방식으로 목표를 구상하고 추구할 것입니다.
간단히 말해서, 우리는 우리가 겪고 있는 엄청나게 자유롭지 못하고, 무책임하고, 소외된 세상에서 우리가 즐길 수 있는 또 다른, 더 나은 세상으로 가는 길을 찾기 위해 확고부동하게, 일관되게, 지속적으로 자유를 추구하고, 책임을 지며, 소외를 극복하는 것입니다. .
Collective 20은 전 세계 여러 곳에 거주하는 작가 그룹입니다. 일부는 젊고 일부는 나이가 많습니다. 일부는 오랜 조직가이자 작가이고 다른 일부는 이제 막 시작했지만 모두 현재 우리가 견디고 있는 것보다 훨씬 더 나은 사회를 승리하는 데 유용한 분석, 비전 및 전략을 제공하는 데 동등하게 헌신하고 있습니다. Collective 20의 회원들은 사회, 정치, 경제, 환경 문제에 대한 그들의 기여가 개인이 스스로 하는 것이 아닌 집단 출판 노력을 통해 더 유용한 콘텐츠와 더 나은 홍보를 창출할 수 있기를 바랍니다. Collective 20의 누적 작품은 에서 만나보실 수 있습니다. Collective20.org에서 그룹에 대해 자세히 알아보고, 출판물 아카이브를 확인하고, 그룹에 대한 의견을 제시할 수 있습니다.크.
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