L&M-ის ხუთასი შეკვრა.
რამდენადაც მე შევძელი, ეს იყო სიგარეტის კოლოფების რაოდენობა, ერთი და იგივე ბრენდი, რომლებიც დისტოპიური ხელოვნების ინსტალაციასავით იწვა ზაქარია ზბაიდის საწოლის ზემოთ, რამალაში, პალესტინის ხელისუფლების პოლიციის აკადემიის ციხის ფრთაში.
ის ციხეში უცხო არ იყო. 20 წლის ასაკში ის ისრაელის ძალებმა დახვრიტეს, 2006 წელზე მეტი გაატარა ისრაელის ციხეში და იყო ერთ-ერთი ყველაზე ძებნილი მებრძოლი დასავლეთ სანაპიროზე. შემდეგ, XNUMX წელს, ისრაელი დათანხმდა ზბაიდის ამნისტიას სხვა ბრიგადის წევრებთან ერთად დაპირების სანაცვლოდ, რომ შეეჩერებინა ყოველგვარი ძალადობრივი წინააღმდეგობა.
ზბაიდი ადრე გარდაიქმნა მებრძოლი მებრძოლიდან კულტურულ მეომრად, როგორც თანადამფუძნებელი. ჯენინის თავისუფლების თეატრი, ხელოვანთა ჯგუფი, რომელმაც მოაწყო თავისუფლების ავტობუსი ჩავა.
შთაგონებული იყო 1960-იანი წლების Freedom Rides-ით, რომელიც იმოგზაურა აშშ-ს სამხრეთით, რათა ხაზი გაესვა და გამოეწვია ჯერ კიდევ გავრცელებული რასიზმი. ჯიმ ქროუს ეპოქა, პალესტინის ვერსია გრძელდება ბოლო სამი წლის განმავლობაში, რამაც ათობით აქტივისტი მოიყვანა პალესტინადან, აშშ-დან და ევროპიდან, რათა ორი კვირა გაატარონ დასავლეთ სანაპიროზე, განსაკუთრებით იმ რეგიონებში, სადაც ისრაელი აგრძელებს მიწის და/ან რესურსების ექსპროპრიაციას.
მონაწილეთა ერთ მესამედზე მეტი იყო ებრაელი, მათგან რამდენიმე ვეტერანი ტაგლიტის დაბადების დღეების ტურში, რომლებმაც ასობით ათასი ახალგაზრდა ებრაელი ჩამოიყვანა ისრაელში, რათა „აღმოაჩინონ“ თავიანთი მემკვიდრეობა ისე, რომ წაახალისოს ისრაელის დღევანდელი პოლიტიკის მხარდაჭერა.
წარუმატებელი მშვიდობის ბიძგი
რამდენიმე დღე მარშრუტის გასწვრივ და ხდება უხვად ნათელი რატომ მოლაპარაკებების ბოლო რაუნდი აწარმოა აშშ-ს სახელმწიფო მდივანმა ჯონ კერი არასდროს ჰქონია შანსი. მართლაც, პალესტინის გავლით გამოცდილი მოგზაურისთვისაც კი, Freedom Bus გამოცდილება შეიძლება იყოს თანაბრად შოკისმომგვრელი და ამაღელვებელი. დღისით თქვენ მოწმენი ხართ რთული სტრატეგიების, რომლის მეშვეობითაც ისრაელის მთავრობა, სამხედროები და დასახლებულები აგრძელებენ პალესტინელების მოპარვას ან აკრძალვას მათ მიწაზე, წყალსა და სხვა რესურსებზე წვდომაში. ღამით მარტივი კერძების დროს სწავლობთ უამრავი გზა ისრაელი აგრძელებს მათ მიერ კონტროლირებადი თემების ეკონომიკური ცხოვრების ჩახშობას.
იორდანიის ხეობაში, თემები, როგორიცაა ალ-ჰადიდია, ალ-ჯიფთლიკი და ხირბეტ სამრა წელს ეწვივნენ, ისრაელი საოკუპაციო ძალები რეგულარულად აფერხებენ სკოლების მშენებლობას, სასოფლო-სამეურნეო მიწებზე წვდომას და წყლითა და ელექტროენერგიით უზრუნველყოფას. მაცხოვრებლები, რომლებიც „არალეგალურად“ ამატებენ ან აშენებენ ახალ ნაგებობებს, თითქმის ყოველთვის იღებენ დანგრევის ბრძანებებს. არავის გაუკვირდა, როცა ავტობუსს არმიის პატრული დახვდა, რათა მხედრებს ხელი შეეშალა ცემენტის ჩამოსხმა ხირბეტ სამრაში ჩასვლისთანავე სკოლის იატაკისთვის. ამ შემთხვევაში, ჯარისკაცები იმდენად იყვნენ ორიენტირებულნი იმაზე, რომ თავისუფლების თეატრის მსახიობები სკოლამდე არ მისულიყვნენ, რომ თავისუფლების ავტობუსის მძღოლებმა შეძლეს შემოპარული და იატაკის დადება.
ოკუპაციის წვრილმანები კიდევ უფრო საშინელია, ვიდრე უფრო უხეში რეალობა. რომ მოვიყვანოთ ერთი მაგალითი, ჯიფტიკში, იორდანეს ველის უდიდეს სოფელში (რომელმაც ელექტროენერგიაზე წვდომა მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ მოიპოვა), მოსახლეობას ეკრძალება 80 მეტრზე ღრმა ჭების გათხრა, ხოლო დასახლებებს უფლება აქვთ 10 და თუნდაც 20-ჯერ გათხარონ. ღრმა. ამ გრძელვადიანი პოლიტიკის შედეგად, ადგილობრივი წყალმომარაგება იმდენად მლაშე გახდა, რომ ის გამოუსადეგარია კულტურების უმეტესობისთვის.
მიწაზე, რომელსაც ისინი ამუშავებენ, პალესტინელებს რეგულარულად ეკრძალებათ თანამედროვე სასუქების ან პესტიციდების გამოყენება. „ეს იწვევს ცუდ მოსავალს“, - განმარტა აქტივისტმა. „მაშინ ისრაელები ადარებენ [ჩვენს მოსავალს] მათ კარგად მორწყულ, განაყოფიერებულ ნათესებს, რათა აჩვენონ, რამდენად თანამედროვეა ისინი“. წარმატებულ კულტურებსაც კი ხშირად ექმნებათ გადაულახავი დაბრკოლებები ბაზრამდე მისასვლელად, რადგან ისრაელის კორპორაციები აყალიბებენ მონოპოლიებს გადამამუშავებელ პროდუქტებზე, როგორიცაა ადგილობრივი ფინიკი (პალესტინელებს ეკრძალებათ მანქანების ფლობა, რომელიც მათ თავად გადამუშავების საშუალებას მისცემს) ან საზამთროს და შემდეგ უცხოეთიდან იაფად შემოიტანენ. , ეფექტურად ანადგურებს ადგილობრივ ინდუსტრიას.
ანალოგიური ვითარებაა სამხრეთ დასავლეთ სანაპიროს ჰებრონ ჰილზის რეგიონში. სოფელ ატვანში ჩვენი ყოფნის სულ რამდენიმე დღეში, დევნილებმა ორჯერ დაესხნენ თავს მცირეწლოვან ბავშვებს სკოლისკენ მიმავალ ბავშვებზე, ამოიძირკვეს ზეთისხილის კორომები, ავიწროებდნენ მწყემსებს, პალესტინელი მუშა. გარდაიცვალა ისრაელის პოლიციის მიერ დევნისას დაცემის შემდეგ და დევნილებმა გაანადგურეს მზის პანელები, რომლებიც ისრაელის არასამთავრობო ორგანიზაციის მიერ არაელექტრიფიცირებულ სოფლებს მიეწოდება.
ცენტრალურ ან ჩრდილოეთ დასავლეთ სანაპიროზე ისრაელმა ექსპროპრიაცია მოახდინა საუკეთესო სასოფლო-სამეურნეო მიწების უმეტესი ნაწილი დასახლებისთვის, როგორიცაა მაონი, რომელიც მდებარეობს ატვანიდან რამდენიმე მეტრში. ნაცნობ ამბავში ისრაელმა სულ ახლახანს დაუშვა წყალი და ელექტროენერგია სოფელში; მათი უზრუნველყოფა ჯერ კიდევ მწირი და ძვირი. ათვანი კი შედარებით იღბლიანია. მიმდებარე ათობით პატარა დასახლება რჩება ამოუცნობი და ეკრძალებათ ელექტროენერგიის ქსელთან ან წყლის ხაზებთან დაკავშირება, ან მსგავსი კომუნალური ნაგებობების აშენება. მეჩეთები თუ სკოლები.
მიაჩნია თუ არა ვინმე დასავლეთ სანაპიროს ოკუპირებულ ან სუვერენულ ისრაელის ტერიტორიად, არარელევანტურია. ქმედებები, რომლებსაც ჩვენ შევესწარით, არ არის მხოლოდ უკანონო, ისინი ომის დანაშაულებია. ერთობლივად და არაერთგზის პრაქტიკაში ისინი წარმოადგენს დანაშაულს კაცობრიობის წინააღმდეგ.
როდესაც თქვენ დაამატებთ კიდევ უფრო დიდ რუტინულ ძალადობას, რომელიც განლაგებულია ისრაელის მიერ წინა ხაზზე სხვა თემებში, როგორიცაა ნები სალეჰი და ბილინი, სადაც პარასკევის პროტესტი იქცა ცრემლსადენი გაზის, რეზინისა და ფოლადის ტყვიების, გამაოგნებელი ყუმბარების, ცოცხალი საბრძოლო მასალისა და პალესტინელების რუტინული სიკვდილის რიტუალად, ძნელია არ დაეთანხმო პიონერ ისრაელ სოციოლოგ ბარუხ კიმერლინგის ახასიათებს მთელი აპარატის ან მატრიცის შესახებ. კონტროლი როგორც პოლიტიციდი.
ხელოვნება ზღვარზე
თუ თავისუფლების ავტობუსი მხოლოდ ოკუპაციის სისასტიკის ხაზგასმას ემსახურებოდა, ძნელი იქნებოდა ბორტზე დარჩენა რამდენიმე დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის, რაც ავტობუსში ყოფნის დროს როგორც შთამაგონებელს, ისე აღმაშფოთებელს ხდის, არის ხელოვნების ცენტრალური ადგილი ტურებზე და კომუნალური წინააღმდეგობა და სოლიდარობა, რომლის გაძლიერებასაც ის მიზნად ისახავს. როგორც Freedom Bus-ის თანადამფუძნებელმა ბენ რივერსმა განმარტა ა დაკვრის თეატრი სემინარი, რომელიც მან ხელმძღვანელობდა: „თეატრის, მუსიკისა და სიმღერის ჩართვა გვაკავშირებს შემოქმედებით ძალებთან, რომლებიც მხარს უჭერენ ხალხს და მათ ბრძოლას“.
აქტივისტების რეგულარული ვიზიტები პალესტინაში გრძელვადიან ურთიერთობებს, სახალხო ბრძოლის საერთო ვალდებულებას და შესაძლებლობას, ვიდრე უბრალოდ „პალესტინის საკითხის კონტექსტში მოქცევა, როგორც ადამიანური ტრაგედია“, როგორც რომანისტმა ელიას ხურიმ განაცხადა. საზოგადოების ფართო ნაწილის განათლება.
როგორც გასული წლის მოგზაურობის მონაწილემ განმარტა, „ჩვენც უნდა ვიცოდეთ რა ხდება პალესტინის სხვა ნაწილებში. ჩვენ ყველა ერთსა და იმავე რეალობის წინაშე არ ვდგავართ“. მრავალი უნიკალური ისტორია, რომელიც გაზიარებულია სხვადასხვა სახის თეატრისა და სხვა მხატვრული სპექტაკლების მეშვეობით მოგზაურობის დროს, არა მხოლოდ გვთავაზობს მძლავრ კონტრნარატივებს ოკუპაციის დეტალებზე, არამედ ისრაელელი და საერთაშორისო აქტივისტების მზარდი რაოდენობის ჩართვა საფუძველს უყრის ამ სახეობებს. უფრო ფართო იდენტობა, რომელიც იქნება კონფლიქტის ნებისმიერი პოსტ-ოსლოს გადაწყვეტის ბირთვი.
აქტივისტმა ჰებრონ ჰილზიდან საუკეთესოდ შეაჯამა მარშრუტზე განცდილი კულტურული შემოქმედება-როგორც წინააღმდეგობა, როგორც გონებრივი და, საბოლოო ჯამში, პოლიტიკური, „ციხიდან გაქცევის“ წახალისება ოკუპაციის მრავალი ფენისგან - ისრაელი, PA, ჰამასი, აშშ, საერთაშორისო სავალუტო ფონდი და სხვა რეპრესიული კონტროლის რეჟიმები, რომლებშიც ისინი იძულებულნი არიან იცხოვრონ.
”ყველა ეს დონე [ოკუპაციის] ერთად არის ნაქსოვი თოკში, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე ცალკეული ძაფები. ხელოვნება აჭედავს თოკს და გვაძლევს შანსს, თუ მხოლოდ ჩვენს გონებაში თავიდანვე, გავთავისუფლდეთ და წარმოვიდგინოთ ახალი შესაძლებლობები.”
მარკ ლევაინი არის ახლო აღმოსავლეთის ისტორიის პროფესორი კალიფორნიის უნივერსიტეტში, ირვინში და გამორჩეული მოწვეული პროფესორი ლუნდის უნივერსიტეტში. მისი ახალი წიგნი არის ერთი მიწა, ორი სახელმწიფო: ისრაელი და პალესტინა, როგორც პარალელური სახელმწიფოები, რომელიც რედაქტირებულია ელჩ მათიას მოსბერგთან ერთად.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა