ბრაზილიაში ფეხბურთის მსოფლიო ჩემპიონატის თამაშების ყურება ისტორიის ბევრ მარტივ გაკვეთილს გვთავაზობს იმ ინდიელებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ "ინდუები" ინდოეთის ორიგინალური მკვიდრნი არიან, ხოლო ქრისტიანები და მუსულმანები "უცხოელები".
სანამ ზოგიერთი ფეხბურთის გულშემატკივარი თავის პოპკორნს ჩაახრჩობს, ნება მომეცით ავხსნა ეს ცოტათი. ერთ-ერთი ყველაზე აშკარა რამ, რაც ბრაზილიის, კოლუმბიის, ეკვადორის, ჩილეს, ურუგვაის, კოსტა რიკის, ჰონდურასის ფეხბურთის გუნდებს უყურებს მაყურებელს, არის მოთამაშეთა უზარმაზარი რასობრივი და ეთნიკური მრავალფეროვნება. სუფთა თეთრი და სუფთა შავი, რა თქმა უნდა, მაგრამ ასევე შავი და თეთრი, თეთრი და მშობლიური ამერიკელი ან შავი და მშობლიური ამერიკელის ნაზავი.
ამ მრავალფეროვნების ფონზე, რაც ასევე აშკარაა, არის ის, რომ ლათინური ამერიკის ორიგინალური მაცხოვრებლები არც თუ ისე გამორჩეულად ფიგურირებენ. მაგალითად, ლათინური ამერიკის ფეხბურთის გუნდებს რომ დავაკვირდეთ, შოკისმომგვრელია, რომ არსად არ არიან წარმოდგენილი წმინდა მკვიდრი ამერიკელები.
მიზეზი საკმაოდ მარტივია. ლათინურ ამერიკაში ისტორიულად - ისევე როგორც მსოფლიოს სხვა ნაწილებში - ძირძველი ხალხი თავად იყო ფეხბურთი, რომელსაც ახდენდნენ ტექნოლოგიურად უფრო ძლიერი, პოლიტიკურად უფრო მოაზროვნე და სამხედრო თვალსაზრისით უფრო აგრესიული საზოგადოებები. ისინი, ვინც როგორღაც ფეხბურთის მოედანზე ახერხებენ, ამას უკვე მოტეხილი ფეხებით აკეთებენ ბრძოლაში მრავალრიცხოვან სოციალურ, ეკონომიკურ და კულტურულ ბარიერებთან, რომლებიც მათ გზას კვეთს.
მაშ, რა კავშირი აქვს ამ ყველაფერს ინდოეთის ისტორიასთან? ჩემი აზრით, ის, რაც ლათინურ ამერიკაში მოხდა ევროპული კოლონიზაციის მხოლოდ 500 წლის განმავლობაში, ინდოეთში დაახლოებით 5000 ან მეტი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა, რაც ერთზე მეტი გზით აყალიბებდა ქვეყნის ისტორიას, პოლიტიკას, კულტურას და თანამედროვე რეალობასაც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისტორიული პროცესები, რომლებმაც შექმნეს თანამედროვე რასობრივი და კულტურული მრავალფეროვნება ლათინურ ამერიკაში, მსგავსია იმ პროცესებისა, რამაც გამოიწვია კიდევ უფრო დიდი მრავალფეროვნება ინდოეთის საზოგადოებაში, განსხვავება მხოლოდ დროის პერიოდებშია.
რა თქმა უნდა, სანამ ჩვენ ვიცით, რომ პერსონაჟი, სახელად კრისტოფერ კოლუმბი, წავიდა ევროპიდან და "აღმოაჩინა" ამერიკა ინდოეთის ისტორიის შემთხვევაში, ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ცალკეული, მკაფიო ფიგურა (თუმცა, როგორც მოგვიანებით აღვწერ, უფალი რამას მითი ალბათ ჯდება. კანონპროექტი ამ კონტექსტში). რა თქმა უნდა, ჩვენ გვაქვს უამრავი მტკიცებულება მიგრანტების, დამპყრობლების, ლტოლვილების განმეორებითი შემოსევების შესახებ, რომლებიც დროთა განმავლობაში დაცურავდნენ ქვეკონტინენტს, აქცევდნენ ინდოეთს დედამიწის თითქმის ყველა რასის, ენისა და კულტურის დნობის ქვაბად.
ლათინურ ამერიკაშიც და ინდოეთშიც მთელი ეს შერევა მოხდა იმ ძირძველი ხალხის ფასად, რომლებიც ისტორიულად გამოდევნეს თავიანთი ტერიტორიებიდან მიგრანტების კოლონიზაციის შედეგად, რომლებმაც თავიანთი ღირებულებები და კულტურები მოახვიეს მათ ცოდნისა და მრავალი ტრადიციის უზურპაციის დროს.
იმის მტკიცებულება, თუ როგორ ანადგურებდნენ და მარგინალიზებულნი არიან სამხრეთ ამერიკის მკვიდრნი ქვეყნებში მეორის მიყოლებით, არის ძალიან მკვეთრი და ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ეპიზოდი თანამედროვე მსოფლიო ისტორიაში. როდესაც კრისტოფერ კოლუმბი დაეშვა კუნძულების ჯგუფში, რომლებიც ახლა ცნობილია როგორც ბაჰამის კუნძულები, 1492 წელს, ამერიკელი ინდიელების მოსახლეობა დაახლოებით 50-100 მილიონი იყო. მე-17 წლის ბოლოსth საუკუნეში თითქმის 90% გარდაიცვალა ავადმყოფობით ან ევროპელ მიგრანტებთან ბრძოლით.
მხოლოდ ბრაზილიაში ძირძველი მოსახლეობა შემცირდა კოლუმბიამდელი მაჩვენებლიდან, დაახლოებით ოთხი მილიონიდან 300,000 20-მდე XNUMX-იანი წლების ბოლოს.th საუკუნე! აფრიკელების შთამომავლები, რომლებიც თავდაპირველად მონები იყვნენ პორტუგალიელების მიერ, დღეს ბევრად უფრო დიდია. პრედოს (შავი) 15 მილიონიანი და პრადოსი (მრავალეროვანი ან ყავისფერი) 86 მილიონი 2010 წელს.
ისეთ ქვეყნებში, როგორიც არის არგენტინა და ურუგვაი, დღეს პრაქტიკულად არ არის ცოცხალი მკვიდრი ხალხი, რომელიც დიდი ხნის წინ იქნა მოკლული, მაშინ როცა ანდების ეკვადორსა და კოლუმბიაში ადგილობრივების დიდი ნაწილის ვინაობა წაშლილია ცალსახად. ძალიან დიდი ნაწილი მესტიზები ან შერეული ევროპული და ძირძველი ამერიკელი წინაპრების შთამომავლები დღეს ამჯობინებენ საკუთარ თავს „თეთრებს“ უწოდონ, რაც აშკარად აჩვენებს მათი გენეტიკური მემკვიდრეობის მეორე ნახევრის აშკარად დაბალ სტატუსს.
ანალოგიურად, ინდოეთში ძირძველი მოსახლეობა საუკუნეების განმავლობაში სხვადასხვა გზით იყო დამორჩილებული კოლონიზატორების მიერ, რომლებიც ქვეკონტინენტის გარედან მოდიოდნენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაკარგი, რა თქმა უნდა, იყო ტერიტორიის ის, სადაც ამ ხალხის დიდი უმრავლესობა იძულებული გახდა დაეტოვებინა ნაყოფიერი სასოფლო-სამეურნეო მიწები სხვადასხვა მდინარის აუზების ირგვლივ ტყეებში, ბორცვებზე ან ინდოეთის სანაპიროებზე (საიდანაც ბედის ირონიით მათ დევნიან. დღეს „განვითარების“ სახელით).
მიუხედავად იმისა, რომ არქეოლოგიური მტკიცებულებები ესკიზურია, პირველი დიდი მიგრაცია ინდოეთში იყო ეგრეთ წოდებული "არიელი" ხალხის სადღაც ურალის მთების რეგიონიდან 3500 წლის წინ, რასაც მოჰყვა სხვა ადამიანების თანმიმდევრული ტალღები იმავე და სხვა ადამიანების გასწვრივ. მარშრუტები. არიან ისეთებიც, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ არიელები თავად იყვნენ ინდოეთში და არ ჩამოსულან გარედან, მაგრამ არსებობს საკმარისი მითითებები ენობრივი, ლიტერატურული და კულტურული წყაროებიდან ინდოეთის სუბკონტინენტის არიების კოლონიზაციის თეორიის გასამყარებლად.
ერთი მნიშვნელოვანი გზა იმის გასაგებად, თუ რა მოხდა სინამდვილეში, როდესაც არიელი მიგრანტები და ინდოეთის ძირძველი მოსახლეობა დაუპირისპირდნენ ერთმანეთს, მომდინარეობს თავად ინდუისტური მითოლოგიიდან, კერძოდ, ორი უძველესი ეპოსი რამაიანა და მაჰაბჰარატი.
მათ, ვისაც სჯერა, რომ ძველ ინდურ ეპოსს რამაიანას აქვს რელიგიური მნიშვნელობა, მოსწონთ მისი დაპროექტება, როგორც სიკეთის წინააღმდეგ ბოროტების, მსხვერპლშეწირვისა და შვილობილი ღვთისმოსაობის პირდაპირი ამბავი. თუმცა, არც ისე დიდი სოციოლოგიური ანალიზია საჭირო იმისათვის, რომ გავიგოთ ეპოსი, როგორც დამფუძნებელი მითი იმის შესახებ, თუ როგორ გავრცელდნენ არიელი მიგრანტები და მათი კულტურა მთელს ინდოეთში და დაამყარეს თავიანთი მმართველობა ადგილობრივებზე.
რამდენიმე ათასწლეულის წინ, პრეტენზია, რომ რამამ, არიელ პრინცმა გადასახლებაში მყოფმა, მოახერხა გზა აიოდჰიას სამეფოდან, სადღაც უტარ პრადეშის შუაგულში, შრი-ლანკამდე, ტომის მეფე რავანას წინააღმდეგ ბრძოლის საბრძოლველად, ცოტას ლოგისტიკურს ხდის. გრძნობა. დიდი ალბათობით, თავდაპირველი მოვლენა (თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს მართლაც მოხდა) უნდა იყოს გათამაშებული აიოდჰიას 100 კილომეტრის რადიუსში და შემდგომში გადაჭარბებული იყოს გრანდიოზულ ეპოსად ნაყოფიერი ინდური ფანტაზიით.
თუმცა, ეპოსი უნდა იქნას გაგებული, როგორც წმინდა ალეგორიული ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ გააფართოვეს არიელებმა თავიანთი კონტროლი სუბკონტინენტზე, რადგან ისინი საუკუნეების განმავლობაში გადაადგილდებოდნენ მასში "დაპყრობის, კომპრომისისა და შეთანხმების" პროცესების გზით. როდესაც რამა ქვეყნის გავლით გადის, ის აყალიბებს ალიანსებს ტომობრივ მოსახლეობასთან, რათა დაამარცხოს "ცუდი" მკვიდრი ბელადი რავანა, ხოლო მისი ძმა ვიბჰიშანას თანამშრომლობა. იქ, სადაც არიული კულტურა და ჰეგემონია ჩამოყალიბდა, ადგილობრივი კონტექსტი ასევე ჩართული იყო რამაიანას სიუჟეტის ფარგლებში, როგორც ინდოეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. მაგალითად, ეპოსის ზოგიერთი ვერსია მოიხსენიებს არა მხოლოდ ლანკას, არამედ შორეულ ქვეყნებს, როგორიცაა ინდონეზია და ტაილანდი.
მეორეს მხრივ, ეპიკური მაჰაბჰარატი, რომელიც რამაიანას შემდეგ მოდის, არის არიელების ბრძოლებში იმ მიწის ნადავლის გამო, რომელიც მათ დაიპყრეს ადგილობრივებისგან. ერთ დონეზე, ეპოსი არის დახვეწილი ხაზგასმა იმისა, თუ რა არის სწორი ან არასწორი, ხოლო პატივისცემის, ლოიალობისა და გამბედაობის ფეოდალური ღირებულებების დაცვისას. ეპოსში ჩასმული ბჰაგვად გიტა, რომელიც ადიდებს საკუთარი მოვალეობის შესრულების ღირსებებს ჯილდოს მოლოდინის გარეშე, დღეს არის თავად ინდუიზმის ერთ-ერთი პატივსაცემი რელიგიური ტექსტი.
და მაინც, ამ ყველაფრის მიუხედავად, მაჰაბჰარატი, ძირითადად, გრანდიოზული სავარჯიშოა მტკნარი სოფისტიკაში, რადგან ის ცდილობს არიელ მმართველთა სისხლიანი ოჯახური შუღლი საკუთრების გამო, რომელიც თავდაპირველად ძირძველ ხალხს ეკუთვნოდა, მაღალი მოაზროვნე ფილოსოფიის გამოფენად. . კაურავასა და პანდავას შორის ომის მელოდრამის მიღმა იმალება მკვეთრი ფაქტი, რომ ორივე მხარე არ აფასებს იმას, თუ რას სურთ ან ელიან თავიანთი მმართველებისგან მათი სამეფოს სხვადასხვა სუბიექტებს.
ფაქტობრივად, როგორც რამაიანაში, ასევე მაჰაბჰარატში ჩვეულებრივი მოქალაქე ფიგურირებს მხოლოდ მინდვრებში, ძირითადად, როგორც თოფის საკვები არიელთა სამეფო ოჯახის მიერ წამოწყებულ ომებში ან აშკარა რასისტულ კონტექსტში ჩადებული. მაგალითად, ამ ეპოსების მთავარი გმირების რასიზმი ინდოეთის სუბკონტინენტის ორიგინალური მკვიდრი პოპულაციების მიმართ გამოიხატება შამბუკას ისტორიაში, შუდრა ასკეტის შესახებ, რომელიც მოკლულია რამამ, ვითომ „დჰარმას დარღვევით“ მონანიების შესრულების მცდელობის გამო. . ანალოგიურად, მაჰაბჰათატში, ეკალავია, ნიშადჰას ახალგაზრდა, დრონაჩარია განზრახ აოხრებს, რათა არ გახდეს უკეთესი მშვილდოსანი ვიდრე არჯუნა, კშატრიას პრინცი.
რამაიანაში მკვიდრი ხალხის "დემონებად" გამოსახვა, როდესაც ისინი იბრძვიან რამასთან და როგორც "მაიმუნები და დათვები", მაშინაც კი, როდესაც ისინი მხარს უჭერენ რამას, ასევე არის ორიგინალური არიელი დამპყრობლების რასისტული აზროვნების აშკარა მაგალითი. ჰანუმანის, რომელიც, სავარაუდოდ, ჯერ კიდევ ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ინდუისტური ღვთაებაა, „მაიმუნად“ გამოსახვა არის ამ რასიზმის სამარცხვინო შეხსენება, რომელიც დღემდე მოქმედებს ინდუისტურ საზოგადოებაში. გასაკვირი არ არის, რომ ინდოეთის მმართველ კლასს სძულს ტერმინი „ადამიანის უფლებები“, რადგან ამ კონცეფციის მიღება ნიშნავს არაარიელ პოპულაციებს ცხოველებად მოპყრობის შეწყვეტას!
მთელი ეს ისტორია სულაც არ იქნებოდა მნიშვნელოვანი, რომ არა რამდენიმე პროვოკაციული განცხადება, რომელიც ბოლო დროს გაჩნდა ჰინდუტვას ბანაკიდან. მაგალითად, ინდოეთის საყოველთაო არჩევნებში BJP-ის აბსოლუტური გამარჯვება პარტიის მხარდამჭერებმა წარმოაჩინეს, როგორც "პირველად ათასწლეულში, როდესაც ინდუები დაბრუნდნენ ხელისუფლებაში". ასევე, რამდენიმე გამოსვლაში, ინდოეთის პრემიერ-მინისტრობამდე და მას შემდეგ, რაც თავად ნარენდრა მოდიმ გააკეთა უცნაური განცხადებები, როგორიცაა "მონის მენტალიტეტი 1,200 წლის განმავლობაში აწუხებდა ინდუსებს", შესაძლოა, ფარულად გულისხმობდა მუსლიმთა მრავალსაუკუნოვან მმართველობას, რასაც მოჰყვა. ბრიტანული კოლონიალიზმი ქვეკონტინენტზე.
ჩნდება კითხვა, რატომ შეჩერდით ინდოეთის ისტორიის 1000 ან 1200 წელზე და რატომ არა 3500-5000 წელზე, როდესაც არიული ლაშქარი შემოვიდა ინდუსზე და დაიპყრო მთელი ქვეკონტინენტი მისი ძირძველი მოსახლეობისგან და ჯერ კიდევ იმ პროცესშია. პროზელიტიზაცია და ადივასის მოსახლეობაში მოქცევა?
პასუხი ძალიან მარტივია. ინდოეთში ძალაუფლებისთვის ბრძოლა არ არის ერთ-ერთი ინდუსისა და სხვა რელიგიის ხალხის წინააღმდეგ, არამედ არიელ ინდუსთა უმცირესობას შორის, რომლებიც ბატონობენ მას არაარიელი ინდუის უმეტესობაზე ნაციონალიზმისა და ინდუიზმის ჩემპიონებად მოჩვენებით. ფრონტალური თავდასხმა რელიგიურ თემებზე, როგორიცაა ქრისტიანები და მუსლიმები, როგორც "უცხოელები", სანგ პარივარის მიერ, სწორედ ამ ფაქტის დამალვას ისახავს მიზნად, რომ ზემო კასტის ინდუსები და მათი თანამშრომლები რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში კოლონიზაციას ახდენენ ინდუისტური საზოგადოების დანარჩენ ნაწილზე.
თეორიულად, ინდუიზმი გვხვდება, როგორც მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ტოლერანტული და ეკლექტიკური რელიგია თავისი პოლითეიზმით, ბუნების თაყვანისცემით, მრავალფეროვანი ტრადიციებით, დახვეწილი მორალური ფილოსოფიით და ტრანსცენდენტალიზმით. თუმცა, პრაქტიკაში, ინდუისტური საზოგადოების კოლონიალურმა ბუნებამ ის ხისტი კასტის/რასობრივი იერარქიების, გენდერული ჩაგვრისა და მკაცრი ინდივიდუალიზმის მახინჯ სამყაროდ აქცია ღარიბებისა თუ სუსტების მიმართ მცირე გულუხვობითა და თანაგრძნობით.
ამ ბრძოლაში ისტორიულად ყველაზე დიდი დამარცხებული მკვიდრი ხალხი იყო, რომლებიც რჩებიან ყველაზე ღარიბ და ძალადობის ქვეშ მყოფ ხალხად ქვეყანაში, მოკლებული აქვთ წვდომას საკუთარ ტერიტორიებზე და რესურსებზე ან თუნდაც საკუთარი დამოუკიდებელი რელიგიური იდენტობის უფლებაზე.
ლათინურ ამერიკაში, კოლონიალისტების (და მათი მემკვიდრეების) მრავალი საუკუნის გენოციდის შემდეგ, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ადგილი ჰქონდა ძირძველი ამერიკელების მიერ პოლიტიკური მტკიცებისა და აჯანყების გაღვივებას, განსაკუთრებით ანდების ქვეყნებში და ცენტრალური ამერიკის ნაწილებში.
ბოლივიაში, ეკვადორში, პერუსა და ვენესუელაში ძირძველმა მოსახლეობამ ეფექტურად მოაწყო თავი, რათა ან რეალურად უკარნახოს ძალაუფლების მქონე პირებს პირობები, ან, სულ მცირე, დარწმუნდნენ, რომ აღარ იქნებიან არასათანადო მოპყრობა და უგულებელყოფა. ძირძველი მსოფლმხედველობა, რომელსაც სჯერა დედამიწასთან ჰარმონიაში ცხოვრებისა და ცხოვრების ყველა ფორმის პატივისცემის ხელშეწყობას, დღეს გახდა ყველაზე ძლიერი ინტელექტუალური ტენდენცია პროგრესულ მოძრაობებში.
ინდურ კონტექსტში ცხადია, თუ რაიმე რეალური პოლიტიკური, ეკონომიკური ან კულტურული ტრანსფორმაცია უნდა მოხდეს, მზაკვრული არიული უღელი, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს, პოლიტიკურიდან კულტურულ ძალაუფლებამდე, უნდა დაემხო. და არა მხოლოდ ეს, თუ თავად ინდოეთს სურს გრძელვადიან პერსპექტივაში გადარჩენა, ეს არის ინდოეთის საკუთარი ძირძველი მოსახლეობის თანასწორუფლებიანი და ეკოლოგიურად მდგრადი ხედვა, რომელიც უნდა შეცვალოს არიანიზებული უმცირესობების ექსპლუატაციური, პარაზიტული და საბოლოოდ კოლონიური მმართველობა.
და როგორც კი ეს მოხდება, არც მსოფლიო ჩემპიონატის ფეხბურთი და არც კრიკეტი აღარ იქნება იგივე.
სატია საგარი არის მწერალი, საზოგადოებრივი ჯანდაცვისა და ადამიანის უფლებათა აქტივისტი. მასთან დაკავშირება შესაძლებელია [ელ.ფოსტით დაცულია]
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა
1 კომენტარის დამატება
Hau mitakuye, მივესალმები ჩემს ნათესავს, Satya Sagar, Wopila cicu, მადლობას გვიხდის, რომ გვაჩვენე, როგორ ნორმალიზდება დღევანდელი გენოციდი და ჩაგვრა ისტორიულად „ღვთაებრივი ჩარევის“ მეშვეობით. მითები ბატონობის, მანიფესტური ბედის, დასავლური ცივილიზაციის, ამერიკული ოცნების შესახებ, რომლებიც ადამიანის მეხსიერების თანამედროვე გაგებით საუკუნოდ აღიქმება, წინაპართა მეხსიერებაში მხოლოდ თვალის დახამხამებაა. ჩვენ, კუს კუნძულის ორიგინალური ხალხები (ჩრდილოეთი ამერიკა) ვუზიარებთ გენოციდის განმეორებით ისტორიას ინდოეთის ორიგინალურ ხალხებს, ასევე ვიზიარებთ წინაპართა მეხსიერებას, რომელიც გვაკავშირებს მთელ ცხოვრებასთან. ჩვენი ცხოვრების გზები არის ბოლო რამ, რაც ჩვენ გვაქვს; ჩვენი მჩაგვრელები ამასაც მოისურვებენ! თუმცა, ნათესაობა მთელ ცხოვრებასთან არის ის, რისი გაყალბებაც შეუძლებელია. ორიგინალურ ხალხებს აქვთ საუკუნოვანი ნათესაური ურთიერთობა არაადამიანურ ცხოვრების ფორმებთან, რომელთა ყიდვა-გაყიდვა შეუძლებელია. ეს რომ მოხდეს, კაცობრიობისთვის უკვე გვიანი იქნება, რადგან ნათესაობას დრო, კეთილსინდისიერი ზრუნვა, თავმოყვარეობა და თავგანწირვა სჭირდება!