Ngluwihi Shopping
Miturut Axel Ztangi
Februari 19, 2009
The Financial Times nglaporake manawa ing Davos goleki bandha, supaya bisa diomongake, yaiku kanggo rencana sing angel dipahami kanggo nyegah krisis finansial ing saindenging jagad. Yen luminaries ibukutha donya teka adoh luckless lan ora luwih informed saka nalika padha teka, Aku curiga sing setengah-wits lan mati-ngalahake ing Washington (paling exemplified dening Obama kang Council of Economic Advisers) uga ora bakal sukses.
Ora kaget yen luwih sithik politisi sing rawuh ing Davos taun iki tinimbang taun-taun sadurunge nalika Davos dadi acara perayaan. Ora ana sing ngrusak verbosity politikus sing luwih cepet tinimbang semprotan kasunyatan. Sawetara politisi sing melu mung nggawe bodho karo ijol-ijolan ujaran sing nuduh.
Resesi, Depresi utawa Panik? Politikus mung ngomong babagan resesi kaya umume wartawan. Kolumnis populer saka mbengkongaken liberal nemtokake krisis kasebut kanthi pilihan istilah sing luwih akeh, nanging kabeh mau kejiret ing jebakan saka perspektif sejarah sing kurang informasi. Iki mesthekake yen upaya kanggo menehi analisa kanthi informed bakal ora ana asil. Ndandani cepet saka jinis neo-Keynesian sing padha propose, bisa ing paling alon hemorrhaging ibukutha donya, nanging prosedur adoh luwih radikal dibutuhake kanggo nyimpen sabar iki.
Sekelompok winks kabijakan sing luwih adoh wis nangkep sifat multifaceted saka krisis kasebut lan nyathet yen aspek finansial mung lapisan njaba menyang krisis kekurangan sumber daya sing luwih jero, sing uga nuduhake inti watesan ekologis. Lan nalika tampilan iki nyambungake titik-titik kanggo sawetara sing duwe implikasi revolusioner, asring banget premis sing salah bali: kabeh sing kudu ditindakake yaiku ngapiki sistem ekonomi. Mbiayai sistem energi alternatif, nyengkuyung daur ulang lan konservasi, ngembangake wirausaha anyar sing duwe kalbu sosial utawa obat quixotic sing padha.
Aku mikir, kanggo ngluwihi metafora ekonomi lara, kita kudu milih kanggo euthanasia lan sijine titah decrepit metu saka kasangsaran sawijining. Gambar Morgan, artis ing film eponymous kultus, nari dening kuburan Marx ing Highgate teka ing atine. Dheweke njoged kanggo ngurmati wawasan wong tuwa. Lan ing lamunanku, dheweke gabung karo Kropotkin, pangeran anarkis Rusia sing wis disingkirake, sing, 100 taun kepungkur, mbayangake masyarakat desentralis sing dikelola kanthi populer sing saiki meh padha karo masyarakat sustainable sing diimpiake. Lan gabung karo duo sing ora mungkin kasebut (lan para radikal nari liyane sing nggambarake masyarakat sing luwih waras tinimbang sing wis kita lakoni) yaiku Andre Gorz sing mentas lunga (luwih akeh babagan dheweke) kabeh seneng karo prospek mati kapitalisme, kanthi ironis nanging bisa ditebak, dening tangan kahuripan dhewe.
Sayange - lan aku ora mung curiga iki - carcass gedhe saka ibukutha finance bakal katahan urip, yen mung lagi wae, ing beyo kita. Ora ana kredit, omah ilang, kerja uga. Kepiye dheweke ngarepake kita bakal entuk kontribusi? Wangsulan sebagean yaiku kanthi nyuda pangarepan kita, kanthi nambah pajak regresif lan sok-sok nyedhiyakake karya sing disubsidi (kanggo para pengangguran "hard-inti"), bisa nyuda biaya kanggo njaga kita, populasi sing kerja. Rencana game kasebut yaiku kanggo nguatake pondasi ketimpangan pendapatan reged.
Apa kita bakal njupuk prospek ora ana prospek sing ngapusi? Pitakonan sing apik. Iku misale jek sing kraman saka sembarang zat bakal nemen repressed. Nanging, sawetara dekade pungkasan prilaku manut, cenderung mbantah pambrontakan. Media massa wis kasil mbatesi dissidence menyang pinggiran. Lan nalika taun-taun Bush, Kartu Takut terorisme dimainake ing saben kesempatan. Sajrone dina wiwitan pamrentahan Obama, kita nyekseni taktik kontrol sing luwih canggih. Ora kaget yen owah-owahan iklim digunakake minangka kekurangan anyar, Kartu Wedi anyar. Apa ora nyenengake yen Obama njaluk manawa sumber daya sing winates tegese luwih ngencengi sabuk lan ngubengi umum? Masa depan sing surem sing diluncurake dening para manipulator sing pinter saiki bisa dadi impen, nanging ngipi elek kita, negara sing manunggal nampa penghematan dhewe.
Analisis dystopian iki bisa dadi tembung pungkasan kanggo sawetara. Lan nalika ora bisa ditolak minangka kemungkinan mangsa ngarep, kanggo ngira-ngira arus sosial sing seimbang, kanggo ngurmati sing luwih apik saka tren dominan lan subversif, kita kudu ngevaluasi kabeh kekuwatan sing ana ing karya ing masyarakat. Aku percaya manawa akeh komentator sing ora relevan yaiku oposisi sing spektakuler - sing diarani media minangka "fundamentalis tengen utawa kiwa." Unsur oposisi sing nawakake luwih saka maca sektarian - nanging praktik alternatif - didhelikake saka tampilan media, lan manipulasi media, kanthi makarya ing lipatan urip biasa.
Ing saindenging negara ana pirang-pirang proyek akar umbi, sing nuduhake aktivisme sing ora katon ing pirang-pirang dekade. Saben kutha, contone, duwe aliansi kutha / deso sing njamin kasedhiyan pangan seger kanggo mayuta-yuta ing pasar petani, tuku klub lan koperasi. Lan kotamadya endi sing ora duwe budaya pengendara sepeda sing sregep? Lan pirang-pirang garasi lan situs industri lawas sing dikuwasani karo penemu energi alternatif akar umbi, programer open-source lan tukang nggunakake puing-puing masyarakat kanggo nggawe sing anyar lan migunani?
Salajengipun, nalika negara nilar layanan sosial lan minangka pasar, bebas saka angger-angger, dadi dominasi liyane lan liyane aspek gesang wong, saben masyarakat nyekseni wutah saka non-profit lan kelompok sukarelawan nindakake program inovatif. Iki minangka ekonomi take-charge, do-it-yourself (DIY). Salah sawijining aspek paling kreatif ing ekonomi anyar iki yaiku ekspansi media umum lan teknologi digital. Gabungan dheweke ngembangake aliansi rhizomic ing kabeh spektrum alternatif, ekonomi akar umbi nggedhekake praktik lokal lan nggawe replikasi.
Kekuwatan saka kabeh macem-macem usaha lokal iki, dipisahake sacara geografis lan ora ana hubungane, katon ing wiwitan kampanye Obama. Ayo dadi cetha saka kasunyatan iki: fenomena Obama narik kawigaten pasukan sosial nunggu spark. Dheweke ora dadi organizer gerakan iki - nanging mesthi dheweke pantes kredit kanggo tuwuh; ing dina-dina awal sing kritis, dheweke dadi ahli waris.
Iki proyek mundane lan ketoke miniscule kiro-kiro saka kabeh, ekonomi ngisor-up, bablas, saka pengalaman, karo aktivis sing nduwรจni kesadaran savvy alam hydra-headed saka krisis sadurunge kita. Sejatine mayuta-yuta wong sing kerja ing ekonomi akar umbi sing berkembang iki, utawa kena pengaruh langsung, nuduhake kanthi komitmen yen dheweke pengin ngganti masyarakat konsumen sing diproyeksikan media. Masyarakat bangkrut saka nilai-nilai etika lan visi sing negesake urip.
Referensi taun kepungkur kanggo ulang taun kaping 40 saka '68ers nyuda bedane antarane generasi kasebut lan saiki. Yen generasi mbrontak sadurunge katon ora duwe dhasar ing kasunyatan lan rumangsa nyaman roaming Utopia, generasi saiki bisa uga ana ing urip saben dinane. Banget prihatin karo pragmatis lan curiga banget babagan intelektualisme. Nanging apa iki muni kaya kritik? Apa ana kabeneran kanggo ngritik kegiatan swadaya praktis ing masyarakat kita ing ngendi kalangan sing ngatur wis dadi dhuwure hubris?
Kualitas pragmatisme lan ketekunan, kepinginan kanggo entuk katrampilan lan nuduhake asil sing bisa diukur, mbutuhake pangenalan. Nanging ora duwe perspektif konteks, babagan sejarah, proyek ekonomi DIY bisa gampang diisolasi; lan relevansi sosial sing disepelekake dening para praktisi sing ngutamakake kelangsungan urip langsung.
Minangka karya ing ekonomi dominan looses kabeh makna, minangka proyek ora luwih saka matรจni wektu, Nilai altruism lan volunteerism mundak akeh ing pinunjul. Nanging, luwih akeh wektu adoh saka jam sing digoleki kanggo mujudake awake dhewe, luwih ironis ngetrapake panriman dening sawetara cakrawala sing winates kanggo owah-owahan. Kaya-kaya donya "njaba", mainstream, commodified ora mung gedhe banget, nanging uga korup, kanggo ngganti. Rejeki awak constricts menyang regimen saka conformity nalika rezeki roh ngupaya expression ing alam liyane saka kemungkinan. Dheweke ora nyambung.
Nanging kenapa pemisahan iki ditoleransi? Yagene kita nampa yen kasugihan mili menyang kegiatan kasebut sing ora duwe panggunaan sosial jangka panjang lan bakal ngisinake umume kita minangka mata pencaharian? Gorz, intelektual wartawan Prancis sing tilar donya taun kepungkur, takon pitakonan kasebut marang generasi '68. Lan kanggo generasi sabanjure kanthi cara analitis sing luwih jero. Dheweke dudu wong sing sepisanan nyebutake perbudakan kerja yen buruh kasebut ora bisa ngontrol arah kerja kasebut, nanging dheweke minangka salah sawijining sing pertama nyatakake yen sanajan para buruh ngontrol pakaryane, iku ora cukup. Karya kasebut mbutuhake basis etika. Iki kudu menehi kontribusi kanggo kelangsungan masyarakat kanthi sakabehe.
Ana karya apik lan ana karya ala. Kontrol buruh ing pabrik persenjataan mung bisa dimangerteni yen buruh maneh nggawe alat bajak modern.
Iki ngendi kita dina iki. Bab-bab ingkang kedah dipuntindakaken menika dipuntindakaken ing sakiwa tengenipun masyarakat kita. Akeh sing tenuous sanajan temenan migunani. Kepiye carane kita nggedhekake ekonomi akar rumput? Lan ing ekonomi sing dominan, kepiye carane kita nggedhekake sawetara pilihan etika ing karya sing kita lakoni? Pitakonan kuwi.
Axel Ztangi
(Anggota Koperasi Karyawan afiliasi karo,
nanging ora diwakili dening komentar kasebut ing ngisor iki)
Jaringan Koperasi Buruh Bay Area
www.nobawc.org
Just Alternative Sustainable Economy - "JASecon"
http://sfbayalteconomics.wik.is/
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang