Pengunjung kiwa lan pengamat internasional asring takon babagan proses Bolivarian, "Apa sing ditindakake 21st sosialisme abad tegese? Opo kuwi?" Wong kiwa sing padha kudu waspada njawab pitakonan kasebut. Kanggo napsirake acara yaiku melu ing acara kasebut, kanggo nemtokake acara yaiku ngontrol acara kasebut. Iku bab wektu sing pengamat dikenali virtues gerakan undefined, boten mesthi, kreatif lan mbrontak; ngendi ends tetep vortex swirling nilai lan karep lan sarana kita kurang siap kurban kanggo wong-wong mau. We wong kiwa kudu ora lali pelajaran sing dibayar kanthi getih lan kringet ing "kemah budak ing sangisore gendera kamardikan,"[I] ing Gulags Rusian lan ing kamp pakunjaran Khmer Rouge.
Ora ana dominasi kanthi kategorisasi sing luwih kuwat tinimbang ing Timur Tengah. Edward Said kang groundbreaking Orientalisisme mriksa proses sajarah kang Eropah codified "Timur Tengah" menyang endah, sensual, semrawut, lan laku jina Liyane. Liyane sing dibangun, sing dikarang dening para ahli Eropa, disandingake karo alasan, tatanan, lan Kristen Eropa Barat, sing nduwe identitas Eropa sing isih akeh. urip dina iki. Proses iki ing tembung Said ngrampok kesempatan warga wilayah kasebut dadi "subyek pikiran utawa tumindak sing bebas."
Cukup prasaja sajarah bangsa kayata Mesir nganti relatif bubar digali, dikategorikakรฉ, dipamerake, lan digabung menyang kapitalisme donya minangka komoditas kanggo ekspor dening wong kulit putih. Orientalisme digunakake bebarengan karo apa sing diarani sejarawan EH Carr minangka mitos "identitas kepentingan", ing ngendi model ekonomi liberal dianggep minangka kepentingan koloni sing berkembang lan kekuwatan kolonial, kanggo ngamanake dhasar moral imperialis. proyek lan bukaan pasar, akses menyang sumber daya strategis, lan repatriasi ibukutha kui ing proses, biasane digandhengake karo wong-wong mau.
Elit pasca kolonial ing wilayah kasebut, asring luwih sithik tinimbang pamrentahan boneka ing Eropa, lan, minangka 20th abad maju kanthi getih maju menyang Amerika Serikat, kanthi seneng nyerep citra Timur sing digawe iki, ngupaya dalan reformis menyang "modernitas". Minangka krisis Suez nuduhake awal mburi dominasi Eropah, lan munggah saka hegemoni Amรฉrika, jantung gambar budaya Occidental migrasi menyang kulon. Gambar saka "Arab nesu" lan Dhiskusi saka "Arab werna" saturate Amรฉrika populer media, ngawula maneh minangka nglengkapi "identitas kapentingan" mitologis, wektu iki propounded dening neo-liberal.
Kasangsaran sadurunge ora tahan, kodifikasi lan apropriasi swara wanita Afghani wis dadi peran penting sing mbenerake perang saiki, sing ndadekake uripe dadi kurang aman. Aja lali Letnan Jenderal James Mattis, sing kanthi kendel nyatakake, "Aku bakal langsung karo sampeyan, aku seneng gelut. Sampeyan pindhah menyang Afghanistan, sampeyan entuk wong lanang sing nampar wanita nganti 5 taun amarga ora nganggo kudung. Kowe ngerti, wong lanang sing kaya ngono kuwi ora duwe kewanitaan maneh. Dadi seneng banget yen ditembak. Dhรฉfinisi eksternal lan objectification ana, lan isih ana ing pirang-pirang panggonan, minangka bagรฉan saka dominasi sing dirasakake dening wong subaltern.
Kita bisa uga bungah dalan Venezuela lan realisasi sing nyenengake saka akeh nilai kita terus minangka leftists Western; kita bisa, kuwatir dening penyalahgunaan pemerintah, kepekso kanggo mbantu kanthi nggunakake peran kritikus eksternal lan mbangun; kita bisa uga ora sadar manut ing dictates saka iklim pendidikan kita, konsepsi kawruh, lan meh irresistible cenderung kanggo kategorisasi; durung pengamat manca kudu nolak nggodha uga codify proses iki, ing Bolivarian proses.
Ngritik hubungan kekuwatan sing ana ing kawruh, lan minangka produksi babagan politik Venezuela, ora perlu mimpin menyang jurang pasca modernis, mati solidaritas lan pemahaman internasional. Pengamat mung kudu nyoba kanggo manggonake dhewe ing Venezuela, tetep waspada kanggo awake dhewe kritis, nggunakake kerangka konseptual endogen, lan konsentrasi kanggo nulungi artikulasi swara Venezuela kaya ngandhakake analisis dhewe. Sanadyan para post-modernists bakal nandheske yen netralitas iku unattainable, langkah-langkah bisa dijupuk kanggo nyegah cenderung kanggo imposition dianakakรฉ dening efforts ing wacana lintas budaya lan pemahaman. Utamane, minangka anti-imperialis, kita kudu tansah ngelingi wong Venezuela minangka mitra, dudu mahasiswa utawa subjek sinau babagan masalah keadilan. Perspektif kasebut pancen nuduhake kekaburan gerakan Bolivarian minangka kekuwatan nyata.
Kanthi kamenangan wis dijamin saiki, pangkat kiwa Venezuela wis ngaso kanggo debat antarane apa sing diarani jalur reformisme lan jalur revolusi. Unsur radikal saka proses Bolivarian nolak ketoke politik conciliatory padha jeneng "reformisme." Padha rightly mripat Pranyatan saka maksud kanggo tentrem lan demokrasi karo anggepan saka signatories saka Kaputusan Carmona, sing suwene 47 jam nalika Chรกvez dicopot ing upaya kudeta 2002, Mahkamah Agung lan Majelis Nasional dibubarake. Nanging padha uga nolak reformisme per se, ing sih saka revolusi, kang sawetara anggota saka PSUV wani ngomong sampeyan bakal weruh getih ing lurung-lurung. Iku pancene bakal naif kanggo pratelan sing kapitalisme bakal muter liwat considering matรจni saka serikat buruh lan petani lagi berjuang kanggo redistribusi tanah lan ing takeovers pabrik.
Idin kanggo resiko pati dhewe kanggo nyadari kaadilan sosial iku jantung pambrontakan Bolivarian kanggo pandherekipun paling radikal, asil fateful saka prasaja "ora" kanggo eksploitasi lan pengecualian. Nanging nyetujoni kemungkinan pati dhewe ora nuntut uripe wong liya, mula, "ora" iki ora bakal ndadรฉkakรฉ kita menyang penalaran cara-ends sing ngrusak proyek utopia saka 20th abad. Iku ora mimpin kanggo "dina nalika angkara nganggo sandhangan kesucian, (lan) liwat kuwalikan aneh aneh kanggo umur kita, iku kesucian dhewe sing disebut kanggo mbenerake dhewe."[sunting] Pancen diucapake kanthi murka sing ora lugu nandhang tanggal 27 Februarith 1989, nalika warga Caracas miskin dibantai dening pasukan polisi sajrone lan minangka mbales protes populer marang IMF mimpin "penyesuaian struktural."
Definisi gerah, spontanitas, improvisasi, niat apik lan macem-macem Bolivarianisme minangka sawetara kekuwatan sing paling gedhe, ngidini cara lan tujuan sing diwenehake dening "ora" bisa urip bebarengan tanpa konflik langsung. Tanpa deification gaya Soviet sajarah, tanpa ideologi codified lair saka nangis marang oppression lan banjur pegatan saka isi humanis padha, lan tanpa identifikasi saka utopia dignified karo lawang bloodstained, gerakan Bolivarian ora mbutuhake Rajapati ing jeneng urip. .
Konsep mung bisa ditemokake ing kabeh definisi sosialisme saka 21st abad sing ditawakake Venezuelans iku partisipasi, lan kanthi mangkono demokrasi - ndawakake menyang bal ekonomi. Kodifikasi doktrin ekonomi sing kaku dhewe bakal nglanggar konsep iki, bakal ngrusak awake dhewe. Masyarakat partisipatif ora bisa dileksanakake, mung dibangun dening wong, saben individu karo bata siji ing tangan. Kanggo negesake nilai partisipasi, kodifikasi dening wong manca sing terisolasi digawe absurd - kodifikasi gerakan partisipatif kanthi cara non-partisipatif.
Ing "sosialisme partisipatif" kuwi, siji konsep kudu mrentah, kerajaan sosialis sing pungkasane kabeh diijini kanthi etika percepatan utawa kemanfaatan, utawa demokrasi sing isih mbrontak, isih partisipatif. Ing demokrasi kaya ngono, keadilan sosial isih bisa, lan kudu ditindakake. Nganti ombone sing ditindakake liwat sosialisme, kayata sosialisme kudu dilegitimasi dening swara rakyat, dudu determinisme sejarah sing ora bisa dihindari utawa tangisan utopia. Pancen siji-sijine unsur non-kontingen saka proyek kasebut yaiku sing dibutuhake kanggo partisipasi dhewe: mungkasi kemiskinan, pendidikan gratis lan universal, pangembangan endogen, anti imperialisme, lan kebebasan ngomong, asosiasi lan ekspresi. Kanggo ngrusak dhasar-dhasar kasebut yaiku ngiyanati pambrontakan Bolivarian, mbukak bali menyang pengecualian jaman kepungkur, utawa maju menyang masa depan utopia sing berdarah.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang