私は幸運に恵まれ、旅行できることを光栄に思います。 私はほとんどの人には想像できないことを経験しました。 タージマハルの雰囲気がよく分かります。 地中海の味を知っています。 私はアンデスの夜の辛さを知っています。
これらの旅行を通じて、私は先進国の私たちが何かを失ったこと、そしてその喪失とともに忘れていた広範囲の義務を痛感しました。
去年の夏のある夜、私は二人の同胞とともにインドの高地で立ち往生しているのに気づきました。 荷物は空で、避難所からバスでXNUMX時間のところにバスは残っていませんでした。 夜がふけると、私たちは見捨てられたと思われる建設現場に避難する準備をし、当直のシフトを抽選するまでに至った。
ラジンタという名前の男が私たちを助けに来ました。 彼は私たち5人をXNUMX部屋ある自宅に連れて行きました。 私たちは彼の叔父と一緒に座って食事をし、残りの家族は私たちが作った食事、質の高いシンプルな料理を見ようと台所の入り口に群がっていました。 その夜、私たちXNUMX人とラジンタの叔父はリビングルームを共有し、家族の他のXNUMX人は煙で真っ黒になった小さなキッチンに押し込められました。
私たちは、共通言語を持たない人々とコミュニケーションを取ろうとする観光客と同じことをしました。 私たちはカメラやiPod、サイリウムやパスポートなど、ラジンタの視野の外にあったすべての持ち物を持ち出しました。 私のXNUMX人の同国人は私たち家族の写真を撮り、朝、家族の牛の乳搾りを終えて、手紙を書いて写真を送る約束をして出発しました。 私は、あまり持っていない人々からこれほど素晴らしいものを与えられたことはめったになく、これほど感動したこともめったにありません。
半年後、オックスフォードのコーヒーハウスで会話した後、私は旅行中の知人二人に手紙を書き、メモしておいたラジンタの住所を尋ねました。 二人ともそれを紛失し、写真も送られてこなかった、有機農業に関するニュースも、感謝の言葉もなかった。 この XNUMX 人の若者は悪い人ではありませんが、私たちの行動は単純な理解の欠如を示しています。 私たちはホスピタリティを理解していないため、そのルールを遵守せず、その価値を理解していません。 私の瞬間的な感情は、真のおもてなしの道徳的共鳴を示しており、それが薄れているということは、私たちの文化に何か問題があることを示しています。
もてなしは容赦なく相互扶助の原則に還元され、そのような原則によってもたらされる進化上の利点によって説明されています。 しかし、「相互性」はある種の互恵性を暗示していますが、もてなしの関係の半分を捉えることはできません。 私たちはラジンタに感謝の意を表し、家族に約束した写真を提供する義務がありますが、彼らはどちらもすぐには必要としていません。
最近、いわゆる「ケアの倫理」の研究において大きな進歩が見られました。 言い換えれば、倫理学者たちは、自分たちの職場の入り口まで伸びる無限の道徳的義務という象牙の塔と、同様に自分たちの職場で終わる道徳的価値のない世界から身をかがめて、思いやりの中に表現される信じられないほど強力な倫理的関係を認識しているのである。 Careでは、与える側よりも受ける側の福祉が事実上際限なく優先されると見ています。 それにもかかわらず、関係は互恵的であり、何も求められていませんが、贈り物を認識することが道徳的に要求されています。 ケアに感謝しなかったことによって引き起こされる苦い思いは誰でも思い浮かべることができますが、それがケアの即時中止につながることはほとんどありません(その関係は非常に強いものです)。
この種の互恵性は、相互扶助に関する還元主義的な理解ではまったく捉えられず、もてなしの関係の重要な要素です。 だからこそ、私はまだラジンタを見つけて感謝する必要があるのです。 この意味で、ホスピタリティは、多くの感情的および価値観の側面を伴う「濃厚な」道徳的関係と呼ばれるものですが、その要求は明確であり、他のものを優先します。
英国に一般的に見られるのは、骨抜きで空虚なもてなしだ。 オーバーステイ歓迎のおもてなしは、しぶしぶ家族や友人にも及んだ。 ゲストがいない、宿泊者だけの客室。 私たちは、人が自分のベッドを提供するのは、それが最も快適だからではなく、自分のものだからであることを忘れています。 ホスピタリティは、相手の福祉を信じられないほど純粋に優先しており、この優先順位に誇りを持っています。 この 21 年間、友人が床にマットレスを敷いてベッドを譲ってもらったことはほとんどありませんでした。 しかし、家から7500キロも離れたクリスマスを迎えながら、私が彼のベッド以外の場所で寝るなんて、付き合ってXNUMXか月も経っていない友人のルイスには考えられないことだ。
『ユダヤ人問題』でマルクスは、投票資格としての財産を廃止すると、財産は国家としての国家の領域で破壊されると宣言した。 西洋文化におけるおもてなしの状況は逆だと思います。 誠実なもてなしが受け継がれている地域はほとんどないが、主に例外的な労働者階級の人々の間で、私たちの大部分は、国家としての領域で見知らぬ人にもてなしを示す義務を放棄している。
これはどういう意味ですか? 昨夜、私の友人は、明らかな原因もなく腕に耐え難い痛みに苦しみ始めました。 彼女は私と同じように、ベネズエラに住み、働いている外国人です。 保険にも入っていなかったため、彼女は病院に行くのを嫌がりましたが、20時間比較的静かに苦しんだ後、私たちは午前2時に地元の診療所に行きました。 そこで彼女はただちに無料で治療を受けました。 彼女は現在、痛みをコントロールし、筋肉の緊張を取り除くための薬を無料で投与されています。
ほとんどの人はすべての人には必要な医療を受ける権利があると信じており、この考えは「進化的に有利な相互扶助」の枠組みに簡単に当てはまるかもしれないが、私は故郷から何千マイルも離れた誰かへの返済を期待せずに国家サービスを拡大することが大切だと信じている。もてなしの行為でもあります。
英国のNHSは素晴らしい機関です。 お金を払えるかどうかに関係なく、そこに行ける人全員に緊急治療を提供します。 これによると、EU域外居住者に提供するもてなしはこの救急医療に限定されるという。
しかし、国家による国家としてのこの厚遇が、個人による国家の退位を表わすものである場合、それは道徳的欠陥である。 たとえ私たちが彼らの耳が聞こえないことを証明したとしても、国の規定は接待の呼びかけから個人を免除するものではありません。 国家が包括的なもてなしを提供することもできない。 もてなしは、他者(国家の場合、自国民以外を意味する)の優先順位を意味しており、そのため、自国民を主な関心対象とする国家主義や国家イデオロギーに反するものである。
私たちは、依然として私たちに共感を覚えている一連の道徳的義務を、不完全かつその性質に反して履行することしかできない代理人である国家に委任されているという状況に取り残されています。 私たちがもてなしからますます遠ざかるにつれて、かつて私たちがもてなしを国家に委任し、とりわけ亡命の権利を承認するよう要求していた力は、次第に薄れていきます。 私たちには国家のもてなしもその影も残されていません。
もてなしの復活は、西側社会がますます感染しつつある恐怖と憎悪の政治に対する解毒剤の一部となり得る、やりがいのある機会を私たちに提供してくれる。 これは個人の行動からのみ始まります、ラジンタが私に残した深い痕跡は彼らの力を証明しています
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