以下の抜粋は、尊敬されるベネズエラ日刊紙アルティマス・ノティシアスの今日号に掲載されたチャベス大統領の記事「女性、女性、女性」から抜粋したものである。この作品は、感情的に強力な物語を作り出す彼の驚くべきスキルだけでなく、ベネズエラの女性解放闘争が位置する矛盾した力関係の多くを示しています。
「並外れた思想家であり偉大な作家であるシモン・ボリバルは、次のような言葉を後世に残しました。「…女性は私たち(男性)よりもはるかに優れています…神は彼女に優れた洞察力と感受性を備えさせ、彼女の心に繊細さを与えました」高貴で高貴なものすべてに敏感な繊維、コード。愛国心、賞賛、愛はすべてこれらの和音に影響を与え、慈善、無私の心、犠牲をもたらします。」
今日、私は愛国的な情熱のすべての力、愛の炎、より良い世界への理想と夢のすべてを込めて、これらの歌詞を、無私で戦うベネズエラの女性たちに捧げます。祖母である女性、母親である女性、同僚である女性、娘である女性、孫である女性、すべての女性へ。
50年代後半のサバネタで、私はまだ幼い子供で、まだ少年でもありませんでした。私が「三人のママ」。一人目はママのエレナ、私の愛する母でした。もう一人は、ある日、村で看護師として働くために、「ラ・マルケセーニャ」よりさらに遠い山からやってきた美しい少女、ミイラ・サラだった。もう一人は私の古いミイラ、祖母のローザ・イネス・チャベス、ミイラのローザでした。ヤシの葉の屋根の質素な丸太小屋で私たちは生まれ、忘れられない子供時代を過ごしました。
それ以来、半世紀前から今日に至るまで、私の人生は、女性という優れた人間の存在、刺激、魔法の力によって深く特徴付けられてきたことを宣言します。
そして私はそれを言いました。そして私は今でもそれを言います。女性の真の解放がなければ、人々の完全な解放は不可能であり、真の社会主義者は真のフェミニストでもあるべきだと私は確信しています。
今週の日曜日の午後、国際女性デーに、私はマリア・レオナとボリバル女性軍団と一緒に行きます!!私は彼らをどれほど特別に、そしてどれほど深く愛していることでしょう。私の言葉を読んでいる男性、女性、同胞よ、一秒たりとも忘れないでください。私たちは昨年2019月にボリバル社会主義革命の第XNUMX回歴史的循環を開始しました。これは、ボリバル社会主義革命のXNUMX周年にあたるXNUMX年XNUMX月までの今後XNUMX年間に及びます。アンゴスチュラ会議だけではない【1]だけでなく、ボリバルの心と夢の中に「国家の母であり共和国の女王」として巣を作り、200年後の今日復活した、第三共和制である偉大な共和国である憲法と誕生も含まれる:ボリバル共和国、社会主義の祖国…」
チャベス氏が自分はフェミニストであると公然と宣言したことは、より大きな社会的平等を実現するプロセスの中に女性の解放を位置付けたのと同様に、ベネズエラにおける男女平等を求める闘争を前進させるのに多大な貢献をした。実際、ボリバルプロセスの過去 88 年は、ベネズエラ女性が直面する物質的不平等に対処するために多くの成果を上げてきた。BANMUJER を通じてマイクロクレジットを提供し、1999 年憲法第 XNUMX 条で家事を生産的な経済活動と認め、マドレス・デル・バリオミッションを通じてこの公約の実現を試みた。 (地域評議会を通じて、貧困に暮らす主婦に最低賃金の XNUMX/XNUMX の週給を支給する)、および、 ジェンダーに基づく暴力と差別.
しかし、チャベスの物語は、特定のより広範な文化的支配形態に疑問を呈していないことを明らかにしている。これは主に、フェミニズムを社会主義の内部のものとして認識し、したがってその位置を必要かつ公正ではあるが二次的な闘争として位置づけていることに起因している可能性がある。
無制限の思いやりの能力を備えた「理想的な」女性の神聖化は、抑圧の原因であるとフェミニスト学者によって長い間認識されてきました。現実の女性を判断するための基準を作り出し、一般に男性が女性にこれらの基準を押し付ける性質です。冒頭の引用はボリバルから引用されたものであり、独立戦争に関与した著名な女性から引用されたものではないことに注意してください。同様に、チャベスは「無私で戦うベネズエラ女性」という言葉を使い、核家族の中で彼女が持つ可能性のあるあらゆる立場を通じて女性を定義し始めた。
これらは確かに、女性解放のための闘争が陥っている矛盾の一部であり、ジェンダー平等の拡大を求める強力で大衆に理解可能なキャンペーンを生み出すには、それ自体がジェンダー不平等に埋め込まれている社会的に共鳴するシンボルの使用が必要であることが多いようです。それは、ピンク色であれ、女性のロマンティック化であれ、感情的に力強い母性のイメージであれ。そのような言葉の使用はむやみやたらに非難されるべきではなく、用心深い自己批判とともに実践的に評価されなければなりません。
50年代から70年代の民族解放のための闘争の一部で痛感された、相互に関連した問題は、女性の参加が緊急に必要とされ動員されているにもかかわらず、効果的に制度化された大衆ベースの女性解放のための並行運動が行われないまま通常は出現するという点であった。その結果、多くの場合、男女平等という点で大きな成果を達成することができませんでした。アルジェリアでは、国家解放のための長く血なまぐさいキャンペーンに女性が大動員された後、最終的には成功を収めた後、残酷な抑圧的な家族規定のもとでナショナリストとイスラム主義者の同盟を強固にするために、あらゆる種類のフェミニストの政策が犠牲になった(同様のパターンがアルジェリアでも現れた) PLO では 1960 年代)。
ボリバル運動のほぼすべてのレベルで女性が男性よりも多く参加しているにもかかわらず、家庭内暴力で週に5人が殺害されており、マスメディアは整形された顔のない白人女性の画像で飽和しているため、そのような懸念が当然あるかもしれない。このパターンはベネズエラでも繰り返される可能性がある。ジェンダー平等が主な焦点ではない闘争に女性が大量に参加するということは、女性を社会的平等として成功裏に権利化するには十分ではないということだ。
幸いなことに、ベネズエラでは明らかにジェンダーに焦点を当てた動員の強い兆候が見られる。 施設化 印象的に急進的なフェミニストの立法政策の議題。女性解放に特化した焦点が維持され、(チャベスのように)社会正義を求める広範な闘争を補完するものとして認識されるのであれば、しかも別のプロジェクトに従属することなく、女性の物質的条件が改善されることを期待する十分な理由がある。支配は悪化し続ける一方、女性解放のためのますます強力かつ効果的な運動の中で、さらに広範な文化的支配自体が挑戦されるだろう。
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