מקור: Vinceemanuele.com
אני לא היסטוריון עבודה, אבל גדלתי במשק בית ותיק של איגודי עובדים שהחדיר תחושה חזקה של ערכי מעמד הפועלים. במשך רוב חיי הבוגרים, חשבתי על איגודי עובדים, איך הם יכולים להתארגן טוב יותר, ואיך אלו מאיתנו שלא מתארגנים על רצפת החנות יכולים לסייע למאמצים כאלה.
אכן, יש הרבה מה ללמוד מכל תנועה או ארגון שהצליחו לעמוד במבחן הזמן, ללא קשר להקשר המגזרי, הגיאוגרפי או הפוליטי שבו הם מופיעים, מתארגנים ונלחמים.
למרבה הצער, מניסיוני, פעילים ומארגנים בארה"ב, במיוחד אלו באיגודים מקצועיים, לעתים רחוקות מחפשים עצות, שיעורים או כדי להבין טוב יותר תנועות איגודים מקצועיים במה שחלקם עשויים להתייחס אליו כ"הדרום הגלובלי". זו, כמובן, בעיה מרכזית, ואחת הסיבות לכך שהארגון, ההתגייסות והאקטיביזם של העבודה בארה"ב היו כה תהומיים.
קים סקיפס, בספרו האחרון, בניית סולידריות עבודה גלובלית: לקחים מהפיליפינים, דרום אפריקה, צפון מערב אירופה וארצות הברית, מוסיפה תרומה משמעותית ומשמעותית להבנתנו את האיגוד המקצועי, כיצד נוכל להבין טוב יותר באופן תיאורטי את המושגים של "תנועות עבודה" ו"איגוד תנועה חברתית", וכיצד מרכזי עבודה כגון KMU בפיליפינים ואחרים בדרום אפריקה לגלם את ההבנות והפרקטיקות הללו.
סקיפס לוקח אותנו למסע אישי ופוליטי מרתק ומעורר השראה, מסן פרנסיסקו ב-1984 לצפון-מערב אירופה בסתיו 1985, חוויות בפיליפינים ב-1986 והרהורים על התארגנות איגודי עובדים בדרום אפריקה בסוף שנות השמונים ותחילת המאה הקודמת. -שנות התשעים. ללא ספק, ההיסטוריה האישית והזנב של סקייפ ממסעותיו הבינלאומיים מרתקים כמו התוכן האינטלקטואלי הכלול בספרו האחרון.
למען הזמן, אסתפק בהרהורים שלי לאחרונים, בתקווה שפעילים ומארגנים מכל הסוגים יוכלו לקחת לקחים חשובים מהסקירה הארוכה הזו.
אינטרנציונליזם בקומת החנויות
"בינלאומיות של רצפת החנות היא עובדים שמתחברים יחד על פני גבולות לאומיים כדי לתמוך זה בזה באמצעות פעולה מתואמת ברצפת החנות." כדוגמה, Scipes מתייחס לחוויותיו של לארי רייט, "מארגן מרכזי של ועדת התמיכה בשחרור באיגוד הלוחמים והמחסנאים הבינלאומי (ILWU) בסן פרנסיסקו". בשנת 1984, לארי וחברי ה-ILWU Local 10 עצרו ספינה הולנדית לשאת מטען דרום אפריקאי במשך שלושה ימים במהלך נובמבר-דצמבר של אותה שנה.
כמה נקודות מפתח: ראשית, הפעולה הובלה על ידי עובדים מהשורה הראשונה; שנית, תוכנית חינוכית איתנה וארוכת טווח הניחה את התשתית האידיאולוגית לכך שלפעולה כזו תהיה כל רמה של הצלחה (מנהיגים בתוך האיגוד דיברו בפתיחות על העובדים בחו"ל ועמדו בסולידריות); ושלישית, האיגוד חיפש באופן פעיל תמיכה מאיגודים שונים וארגונים קהילתיים - שלוש נקודות שעולות באופן שגרתי לאורך הספר.
אחד המרכיבים המרכזיים לבניית בינלאומיות ברצפת החנות הוא היכולת לתקשר ולהעביר תחושה של בינלאומיות. כפי ש-Scipes מציין, "אחד המאמצים הראשונים לתקשר ולפתח באופן תיאורטי את המושג הבינלאומי של רצפת החנות היה הקמת NILS, ניוזלטר של לימודי עבודה בינלאומיים".
כתבי עת חשובים אחרים כגון דוחות עבודה בינלאומיים (ILR), שבסיסו באנגליה, פרויקט איתו עבדה Scipes באופן פעיל בין השנים 1984–1989 כנציגה של ILR בצפון אמריקה, מוניטור העבודה באסיה (ALM), שפורסם בהונג קונג, עבודה, הון וחברה, הממוקם בדרום אמריקה, ה עלון העבודה של דרום אפריקה, והיומנים של ה-KMU, התכתבות KMU ו עלון בינלאומי של KMU, כולם מילאו תפקידים משמעותיים בתקשורת התפקיד החיוני והחשוב של האינטרנציונליזם במאבקי האיגודים המקצועיים.
לסרטים היה גם תפקיד משמעותי בעיצוב קווי המתאר האידיאולוגיים של אנשים ממעמד הפועלים ושל הקהילות שבהן הם חיים. Scipes מציע צפייה עניין שליטה, קו הייצור העולמי ו מחזיר את הכל הביתה, למנות כמה.
עבור Scipes, אחד המפתחות להבנת תנועות איגודים מקצועיות מצליחות הוא היכולת שלהם לחנך ולעצב את התודעה, הערכים והשקפת העולם של החברים, נקודה שנחזור אליה מאוחר יותר. סקייס צודק כשהוא טוען שזהות ואידיאולוגיה חייבות להיות מפותח. השיטות שהוזכרו לעיל - חינוך, סרטים וכתבי עת - ממלאות תפקיד חיוני בתהליך זה.
הבנה תיאורטית של תנועות עבודה
בחלק השני, Scipes מציג את השאלה, "כיצד אנו מבינים תיאורטית תנועות עובדים וגיוס עובדים?" כאן, אעשה כמיטב יכולתי לסכם כמה מושגים צפופים ומסובכים למדי.
ראשית, הוא טוען ש"שימוש בשיטות השוואתיות רחבות להבנת האיגודיזם הגלובלי הוא... הכרח, שכן לא די רק להשתמש במחקרי מקרה של תנועות פועלים בודדות או אפילו בהשוואות מצומצמות: אם כן, אנו מוצאים שניתוח מבני אינו יכול לספק רמת הניתוח הדרושה [כדי להבין את הופעתה של 'איחוד תנועה חברתית']".
בחלק זה, הוא דוחה בצורה ברורה ומשכנעת את התפיסה לפיה ניתוחים מבוססי מבנה יכולים להסביר את פני השטח של איגודנות תנועה חברתית ומבחין בין שלושה סוגים של איגודיות מקצועית: כלכלי, פוליטי, ו איחוד תנועה חברתית.
בעוד שסקייפס מקבל את "השינויים המבניים יכול להסביר את התנאים שהובילו להופעת תנועות עבודה מיליטנטיות," הוא מפורש מאוד כי, "שינויים מבניים לא יכול להסביר את הופעתו של כל סוג מסוים של איגודיות מקצועית, ולכן באופן ספציפי לא יכול להסביר את הופעתה של איגוד תנועה חברתית."
במילים אחרות, הנוף הפוליטי-כלכלי המשתנה של אומה - ניאו-ליברליזציה, תיעוש מהיר, הסכמי סחר, פיננסיזציה, ארגון מחדש כלכלי רחב יותר וכו' - אינו יכול להסביר את לידתו של "איגוד תנועה חברתית". לדוגמה, אחוז הפיליפינים שעבדו במגזר היצרני ב-1990 (9.7%) היה נמוך יותר מאשר ב-1960 (12.1%), ובכל זאת התאגדות התנועה החברתית הופיעה בפיליפינים ב-1980, במהלך ירידה בתיעוש.
אז מה מסביר את הופעתה של ה-KMU (Kilusang Mayo Uno, או May First Labour Movement)? לפני שנענה על השאלה הזו, הבה נבחן כמה מההגדרות והמשגות של Scipes. תנועות העבודה, לדעת סקייפ, הן פשוט דוגמה אחת לתנועות חברתיות, אם כי חשובה בשל קרבתם לייצור כלכלי ולחילופין.
תנועות חברתיות מוגדרות כ"קולקטיביות הפועלת במידה מסוימת של ארגון והמשכיות מחוץ לערוצים המוסדיים, במטרה לקדם או להתנגד לשינוי בקבוצה, בחברה או בסדר העולם שהיא חלק מהם". איגודי עובדים הם לב ליבן של תנועות העבודה. מרכזי העבודה מבקשים "לאחד ולחזק את האיגודים". אינטלקטואלים, יחידים וארגונים שונים אחרים, מוסדות חינוך, בעלי ברית (כנסיות מתקדמות, למשל), יחד "מתגייסים לרשת חברתית המחזקת הדדית, הכוללת תנועת פועלים".
בקיצור, "תנועות העבודה שואבות את כוחן מיכולתן לגייס מספר רב של אנשים ככוח מאוחד לשבש ייצור, הפצה ו/או חילופין, ולעמוד בהתקפות נגד של ההון ו/או המדינה".
לפי Scipes, ישנם שלושה סוגים של איגודים מקצועיים: כלכלי, פוליטי, ו איחוד תנועה חברתית. איגודנות כלכלית מוגדרת כ"איגודיזם המתאים עצמו ונקלט במערכת יחסי התעשייה של מדינתו המסוימת", ו"עוסק בפעילות פוליטית בתוך המערכת הפוליטית השלטת לרווחת חבריה והעצמי המוסדי שלה. אבל בדרך כלל מגביל את עצמו לאינטרסים מיידיים".
איגוד פוליטי, על אף שדומה במקצת בעמדה הכוללת שלו וביחס לאוטונומיה ודמוקרטיה של עובדים, מוגדר כ"איגודיזם שנשלט על ידי מפלגה או מדינה פוליטית או כפופה לה, שהמנהיגים מעניקים לה נאמנות ראשית - וזה כולל את שניהם. הגרסה הלניניסטית וה'לאומנית הרדיקלית'" ו"גורמת להזנחה כללית אך לא מוחלטת של נושאי מקום העבודה עבור נושאים פוליטיים 'גדולים' יותר".
איגודיות תנועתית חברתית, לעומת זאת, שונה מבחינה איכותית מהאיגוד המקצועי הכלכלי והפוליטי:
איחוד תנועה חברתית הוא סוג של איחוד מקצועי השונה מהצורות המסורתיות של איחוד כלכלי ופוליטי כאחד. טיפוס זה מחפש את מאבקי העובדים כסתם מאמצים אחד מני רבים לשנות את החברה באופן איכותי, ולא האתר היחיד למאבק פוליטי ושינוי חברתי או אפילו האתר העיקרי. לכן, היא מחפשת בריתות עם תנועות חברתיות אחרות בשוויון ומנסה להצטרף אליהן הלכה למעשה במידת האפשר, הן במדינה והן בעולם.
איגודיות תנועתית חברתית היא איגודיות מקצועית הנשלטת באופן דמוקרטי על ידי החברות ולא על ידי שום ארגון חיצוני., ומכירה בכך שהמאבקים על השליטה בחיי העבודה היומיומיים של העובדים, השכר והתנאים קשורים קשר הדוק ואינם ניתנים להפרדה מהמדינה החברתית-פוליטית- מצב כלכלי. זה מצריך שמאבקים לשיפור מצב העובדים יתמודדו עם המצב הלאומי - שילוב מאבקים נגד ניצול ודיכוי במקום העבודה עם אלו המתמודדים עם שליטה הן חיצונית והן פנימית בחברה הגדולה יותר - כמו גם עם כל יחסי שליטה בתוך האיגודים עצמם [גזע] , מגדר, מיניות]. לכן, היא אוטונומית מההון, המדינה וממפלגות פוליטיות, קובעת סדר יום משלה מנקודת המבט המיוחדת שלה, ועם זאת מוכנה לשקול לשנות את נקודת המבט שלה על בסיס משא ומתן עם התנועות החברתיות שהיא התחברה איתן ושיש לה שוויון. יחסים.
מתוך עבודתו של אלברטו מלוצ'י, Scipes טוען כי על החוקרים לשאוף "להכיר [ולהבין טוב יותר] את התהליכים המכוננים שבאמצעותם הם [תנועות חברתיות ותנועות עבודה] בנויות". במילים אחרות, אסור להתייחס לתנועות כאל נתון, מציאות אמפירית, "אלא להתמקד בתהליך של איך [תנועות כאלה] נבנו".
כאן, הזהות הקולקטיבית משחקת תפקיד מפתח. פיתוח זהות קולקטיבית הוא תהליך מתמשך. ראשית, יש לפתח את הזהות הקולקטיבית, לאחר מכן על הקבוצה הקולקטיבית של אנשים שמזדהים בדרך כלל לבחור לנקוט בפעולה קולקטיבית ולשמור על זהות זו. שוב, שום דבר מזה אינו מובן מאליו. במקומות מסוימים קמו תנועות בהקשר של תיעוש מהיר, בעוד שבמקומות אחרים עם הקשר חברתי-פוליטי-כלכלי דומה לא התפתחו תנועות כאלה. אנשים, בסופו של דבר, חייבים לבחור כיצד הם מגיבים לנסיבות מבניות משתנות.
סקייפס מסכים עם קרול מולר שטוענת כי "יש לערער על הסטטוס קוו ברמה התרבותית מבחינת טענותיו ללגיטימציה לפני שתתאפשר פעולה קולקטיבית המונית". מולר מציע ארבע רמות ניתוח: "שיח ציבורי, תקשורת משכנעת ביוזמת ארגוני תנועה, העלאת תודעה מהשתתפות בפרקים של פעולה קולקטיבית, ויצירת זהויות קולקטיביות ברשתות [חברתיות] שקועות".
עם זאת, המחבר מאוד ברור: "עלינו להכיר, במיוחד במאבקי עבודה, שזהות קולקטיבית לא נוצרת רק באמצעות תהליכים מודעים, רציונליים או קוגניטיביים - היא יכולה להיווצר גם באמצעות השתתפות בפעולה קולקטיבית." במילים אחרות, הופעתה של זהות קולקטיבית אינה תמיד תהליך דיוני.
ההשלכות של המשגה חדשה זו הן משולשות:
ראשית, הוא תופס במודע את מאבקי העובדים כמכוונים נגד כוח דומיננטי ומחבר במודע את העובדים עם כל שאר האנשים במאבק לשחרור. שנית, היא רואה את מאבקי העובדים כמשולבים עם כל שאר המאבקים נגד הכוח הדומיננטי - ובכך, הפרדת העבודה מתנועות חברתיות אחרות הופסקה. ושלישית, זה לא מגביל את המודל הזה של איגוד מקצועי לעובדים ב-LEDCs [מדינות פחות מפותחות מבחינה כלכלית]; זה מאפשר לעובדים בכל מקום לאמץ אותו.
ברור, בניית תנועות פועלים ברחבי העולם על בסיס המודל של איחוד תנועה חברתית יועיל מאוד לאיגודים מקצועיים ולמאבקי עבודה. והכי חשוב, העובדים במה שמכונה 'הצפון הגלובלי' יכלו ללמוד הרבה מניסיונם של מארגני עבודה ופעילים ב'דרום הגלובלי'. לדעתו של סקייפ, ה-KMU בפיליפינים מספק את הדוגמה הטובה ביותר לאיחוד תנועה חברתית בעולם - ממש טענה.
מורשת הקולוניזציה והאימפריאליזם בפיליפינים
כדי להעריך ולהבין באמת את הברק, האומץ והחוסן של ה-KMU, יש להבין תחילה את ההקשר שבו הוא נוצר. הפיליפינים התיישבו בצורה כזו או אחרת כבר למעלה מ-499 שנים. החל מהספרדים ב-1521, והמשכו דרך מערכת יחסים ניאו-קולוניאלית/אימפריאליסטית עם ארצות הברית לאחר סיום המלחמה הספרדית-אמריקאית (1898) עד היום.
בנוסף, הפיליפינים היו הרוסים לחלוטין במהלך מלחמת העולם השנייה, מה שכמובן אפשר לארה"ב הזדמנות לבסס את מערכת היחסים הניאו-קולוניאלית שלה, רומן אכזרי ונורא שתועד היטב על ידי ההיסטוריון אלפרד סי מקוי בספרו , שיטור האימפריה של אמריקה: ארצות הברית, הפיליפינים ועלייתה של מדינת המעקב.
בסוף שנות ה-1940, פגע בפיליפינים משבר כלכלי שאיים לפשיטת רגל של המדינה. כתוצאה מכך, המעמד השליט הפיליפיני הגיב בתוכנית תיעוש שסיפקה רווחים מינימליים לאנשים רגילים, אך שום דבר מהסוג שיקל על הכאב והסבל הכלכלי, החברתי והפוליטי שפקד את המדינה.
בשנת 1961 נבחר דיוסדו מקפגאל לנשיא הפיליפינים. תקופה זו, בין השנים 1961-1965, כללה דה-רגולציה אינטנסיבית של הכלכלה בהוראת ה-Scipes של ארה"ב, כותבת: "[מדיניות דה-רגולציה] זו נתמכה על ידי נשיא ארה"ב קנדי, שדאג שהפיליפינים יקבלו מיד הלוואה של 300 מיליון דולר מה- IMF [קרן המטבע הבינלאומית] כדי לכסות את החזרת 300 מיליון דולר מרווחי חברות אמריקאיות". זה הוביל עידן חדש של "תלות בחובות", כפי שמציין סקיפס.
בשנת 1965, פרדיננד מרקוס נבחר כ"רפורמטור" שרץ על מצע של ארגון מחדש של הכלכלה שנפגעה כל כך מהתוכנית הניאו-ליברלית של קרן המטבע והבנק העולמי. עד 1972, מרקוס הכניס את כל מדינת הפיליפינים למדינה של חוק צבאי. שנים של פיתיונות אדומים ודיכוי יצרו הקשר פוליטי אלים לעובדים: היכנסו ל-KMU - שנוסדה ב-1 במאי 1980 (הכרה סמלית והיסטורית בקשר שלהם לפרשת היימרקט של 1886).
ה-KMU (Kilusang Mayo Uno, או May First Labour Movement)
סקיפס מזהה שלוש סיבות שבגללן נוסדה ה-KMU: ראשית, משום שתנאי מקום העבודה היו כל כך גרועים, כל כך מתועבים, והותירו את רוב העובדים נתונים לחסדיהם המוחלטים של הבוסים שלהם, שהם היו צריכים להתארגן; שנית, כי "איגודים מסורתיים מכרו עובדים;" ושלישית, בשל "הצורך הברור בארגון עובדים שיתארגן נגד שליטה זרה".
איך ה-KMU שרד תחת משטר מרקוס הפראי? לפי מנהיג KMU ש-Scipes התראיין ב-1986 (שלא רצה בשמו) מכיוון שה-KMU הוא אמיתי, לוחמני ולאומני:
ב'אמיתי', אנו מתכוונים לכך שה-KMU מנוהל על ידי חבריו. החברים מקבלים את כל המידע ומחליטים על המדיניות המנהלת את הארגון. ב'מיליטנטי', אנו מתכוונים לכך שה-KMU לעולם לא יבגוד באינטרסים של מעמד הפועלים, אפילו תוך סיכון חייהם. ה-KMU מאמינה שעובדים הופכים מודעים לכבוד האנושי שלהם באמצעות פעולה המונית קולקטיבית. במילה 'לאומני', אנו מאמינים שהעושר של הפיליפינים שייך לעם הפיליפיני ושאין להתפשר על ריבונות לאומית. ה-KMU מתנגד לנוכחות הבסיסים [הצבאיים] של ארה"ב.
"לצד היותו אמיתי, לוחמני ולאום", כותב סקיפס, "ה-KMU התפתח בשל שלושה גורמים נוספים: מבנה ארגוני המשלב קשרים אנכיים ואופקיים, תוכנית חינוכית נרחבת ויחסיו עם מגזריים אחרים (איכרים, ארגוני נשים). המחבר מספק תיאור מהותי ומפורט של המבנה הארגוני של ה-KMU (כדי לכלול), אך הדינמיקה החשובה ביותר היא היכולת של ה-KMU לשלב את שתי הפדרציות הלאומיות הריכוזיות אנכית עם בריתות עובדים במבנה אופקי.
ב-1982, פתח מרקוס במאמץ לערוף את ראשו של ה-KMU, עצר 69 "מנהיגים מרכזיים, כולל היו"ר והמזכ"ל". סקייס טוען כי המאמץ הזה נכשל דווקא בגלל המבנה הארגוני המבוזר של ה-KMU, בין שאר הגורמים החשובים, שכולם קשורים יחד, לרבות תוכנית החינוך של ה-KMU והנכונות ליצור בריתות בין-מגזריות.
בתוך ה-KMU, "קיים גם ארגון של נשים עובדות, ה קילוסאנג מאנגגאוואנג קבאבאיהאן (קמ"ק: תנועת פועלות נשים), המזוהה עם קמ"ו ומהווה סוג נוסף של ברית, זו על בסיס מגדר". בריתות אחרות כוללות שיתוף פעולה חוצה מגזרים עם עובדים בתעשיות שונות ו/או במקומות גיאוגרפיים שונים. המחבר מזכיר לנו ש"בריתות הן התפתחות חדשה לחלוטין באיגודיות מקצועית פיליפינית, שהוקמו זה עתה ב-1982."
בנוסף למבנה ארגוני דינמי, ה-KMU שרד בזכות התוכנית החינוכית המפותחת והמעצימה שלה שנקראת "איגוד מקצועי אמיתי". תוכנית זו מורכבת משלושה קורסים: PAMA, GTU ו-KPD.
"PAMA הוא קורס מבוא בן יום אחד, שהוא קצר מספיק כדי שהמארגנים יוכלו לתת הכשרה חינוכית בסיסית אפילו בקווי כלונסאות". עובדים נלמדים על כלכלה פוליטית, זכויות וחובות. ערך עבודה עודף מוסבר בצורה שכל העובדים יכולים להבין. עובדים פיליפינים עוברים גם קורס על אימפריאליזם וחשיבות הריבונות הלאומית. GTU הוא קורס בן שלושה ימים שנכנס לפרטים הרבה יותר. עובדים דנים ודנים בנושאים מפורטים יותר הנוגעים לעבודה/הון, "איגוד צהוב" והיסטוריה עמוקה יותר של תנועת העבודה הפיליפינית. הקורס השלישי והאחרון, KPD, מנסח "תוכנית דמוקרטית לאומית", תוך שימת דגש על הצורך ב"דמוקרטיה לאומית" וכיצד להצטרף לכוחות פוליטיים שונים כדי להקים ממשלת קואליציה דמוקרטית הכוללת "מגזרים שונים בחברה, כמו איכרים, עובדים, דייגים, נשים, עניים עירוניים, סטודנטים וכו'".
כפי שמציין סקייפ, "מרכזי חינוך הוקמו ברחבי הארץ". למעשה, "לכל פדרציה של KMU יש מחלקת חינוך, וכך גם לרוב הבריתות הגיאוגרפיות של KMU... תהליך חינוך זה הוא אחד ההבדלים העיקריים בין ארגוני KMU לאלה הנשלטים על ידי קבוצות עבודה אחרות."
ה-KMU פיתח גם את מה שהם מכנים welgang bayan, טקטיקה ש"כוללת שביתת עובדים כללית, אבל הרבה יותר... כל התחבורה הציבורית נעצרת, כל החנויות והחנויות סגורות, וחברי הקהילה מקימים מחסומים כדי לעצור כלי רכב פרטיים שעדיין פועלים". הראשון welgang bayan התרחשה בשנת 1984 בעיר דבאו, ולאחר מכן פעמיים נוספות בשנת 1985. "התקפת העמים השלישית הייתה כל כך מוצלחת שכאשר המפקד הצבאי של האי ביקש מהמנהיגים לבטל אותה לאחר יום אחד, הם סירבו". לצבא לא הייתה תוכנית ב'.
גורם נוסף התורם להישרדותה ארוכת הטווח של ה-KMU הוא אסטרטגיית התקשורת ו-ISA (פרשת סולידריות בינלאומית). שתי הגישות הללו עוזרות ל-KMU לפתח את תחושת "האינטרנציונליזם של העבודה". לדעת סקייפ, "בינלאומיות העבודה" פועלת בשלושה מישורים. רמה א' מורכבת מעובדים המשתפים פעולה "זה עם זה על פני גבולות בינלאומיים", שיכולים לכלול הכל מפעולות סמליות (קמפיינים של כתיבת מכתבים, מצעדים) ועד לפעולות ישירות (שביתות סולידריות, סרבנות עבודה). רמה שניה כוללת עובדים המבקשים לשנות במודע את "הסדר החברתי" במדינותיהם, ורמה שלישית היא ההכרה ששינוי "הסדר החברתי" הכרחי בכל המדינות כדי לחיות בחברה גלובלית סולידרית יותר.
כדי להשיג מטרות אלו, ה-KMU פיתחה והטמיעה אסטרטגיית תקשורת חלופית בת שישה חלקים שמטרתה לבנות תודעה בקרב עובדים ובני ברית פוטנציאליים, חינוך הציבור ומתן מבט אלטרנטיבי על העולם - זה כולל פרסומים חלופיים, נסיעות בינלאומיות על ידי חברי KMU, מעודדים ועדות סולידריות בחו"ל, ואולי הכי חשוב, ISA (International Solidarity Affair), שסקייפס נכח בה בכמה הזדמנויות וכותב עליה יפה בספר.
ללא ספק, חוויית ה-KMU מספקת שיעורים ודוגמאות רבות לעובדים ברחבי העולם לביקורת, לחקות ולשפר.
שיעורים מ-COSATU בדרום אפריקה
בפרק 1973, Scipes עובר מהניסיון של ה-KMU בפיליפינים לפיתוח ארגוני איגודים מקצועיים חדשים בדרום אפריקה בין השנים 1992-XNUMX. בחלק זה הוא שוב מדגים שתנועות פועלים בשלב הקמתה דומות לתנועות חברתיות, ומכאן התועלת של שימוש בתורת התנועה החברתית כדי להבין טוב יותר את התפתחותן.
מאחר שכלכלת דרום אפריקה התפתחה בצורה שונה בהרבה מזו של הפיליפינים, כשהיא מתועשת בקצב גדול בהרבה ובעוצמה רבה יותר, ובמסגרת של אפרטהייד גזעני, Scipes שוב מוכיחה את הנקודה ש"ניתוח מבני" אינו מספיק כדי להסביר את הופעתו של "איחוד תנועה חברתית", משהו שדרום אפריקאים השיגו למעשה.
ללא הניסיון של תנועת "התודעה השחורה", התנאים המוקדמים ליצירת זהות קולקטיבית לא היו מתקיימים. שוב, זה היה תהליך מכוון, לא נתון. גורמים מבניים מילאו תפקיד, אך אינם מסבירים את עליית "האיחוד התנועה החברתי" בדרום אפריקה. סטודנטים שחורים ועובדים שחורים עזרו לפתח את התודעה הדרושה לבניית זהות קולקטיבית ולעיתים קרובות הם עשו זאת לא ברצפת החנות.
הנורמות התרבותיות והסדר החברתי הסטטוס קוו אותגרו, לא רק על ידי חברי האיגוד, אלא על ידי נשים, סטודנטים וגורמים שונים אחרים מהחברה האזרחית והתרבותית. אנשי איגודים מקצועיים דרום אפריקאים במה שיהפוך ל-COSATU, לא רק הצליחו להשיג את כל האמור לעיל, אלא שהם גם הצליחו להדוף התקפות מתמדות של משטר האפרטהייד, מרכיב מרכזי נוסף למימוש "איגוד תנועה חברתית".
לסיום מחשבותיו על דרום אפריקה, Scipes כותב:
נראה שאין עוררין על כך שסוג האיגודים המקצועיים שנוצרו ומבוצעים על ידי COSATU ואיגודי האיגודים המסונפים אליו נחשבים לאיגודיזם של תנועה חברתית: הם רואים באיגודים מקצועיים רק אתר מאבק אחד, לא בהכרח היחיד או אפילו האתר הבולט, למרות שהם יראו את האיגודים המקצועיים כמקום מאבק אחד בלבד. כנראה טוענים שאיגודי עובדים הם האתר 'החשוב ביותר', והם מתחברים לתנועות חברתיות אחרות במידת האפשר.; הם רואים באיגודים הנשלטים על ידי חבריהם ולא על ידי ארגונים חיצוניים כלשהם; הם רואים בתנאים במקום העבודה קשורים קשר הדוק למצב הפוליטי-כלכלי הלאומי; הם נלחמים בניצול ובדיכוי במקום העבודה יחד עם השליטה מבפנים ומחוץ לסדר החברתי הגדול יותר; והם אוטונומיים מארגונים פוליטיים אחרים.
חלק זה מכיל מידע חיוני רב ושיעורים ראויים. בעוד שחלק גדול מהספר מתמקד בחוויות של ה-KMU, פרק זה המפרט את חוויותיהם של איגודים מקצועיים בדרום אפריקה לא רק מבהיר ומצדיק את הגדרתו של סקייפ ל"איחוד תנועה חברתית", אלא גם מחזק את ההנחות התיאורטיות שלו לגבי איך להבין, השוו והשוו את הופעתו של "איחוד תנועה חברתית".
שיקגו פלדה ובית אריזה עובדי (1933–1955)
בפרק האחרון, Scipes מעביר את המיקוד לתנועת העבודה האמריקאית במטרה להבין טוב יותר שינויים ברמה התיאורטית ו"במסגרת ההתפתחויות בשלושה מרכזי עבודה במדינות מתפתחות שעלו בהרבה על המאמצים האמריקאים".
בחלק זה, המחבר ממחיש את ההבדל האיכותי בין לא רק שני איגודי עובדים הפועלים באותו הקשר במהלך אותה תקופה (עובדי בית אריזה לעומת עובדי פלדה, 1933–1955, שיקגולנד), אלא גם משווה ועומד בניגוד לדוגמא הטובה יותר של השניים (עובדי בית אריזה) ל"איגוד תנועה חברתית" המתבטאת על ידי קבוצות כמו COSATU וה-KMU. המסקנה היא שלא בית האריזה ולא עובדי הפלדה הצליחו לעמוד בקריטריונים של "איגוד תנועה חברתית".
למעשה, שתי הקבוצות נופלות תחת סוג האיגודים המקצועיים ש-Scipes מכנה "איגודנות כלכלית". בתוך הסוג "איגוד כלכלי" קיימות שתי צורות משנה: "איגוד עסקים" ו"איגוד צדק חברתי" (שאין לבלבל עם "איגוד תנועה חברתית"). לרוע המזל, כפי שמציין המחבר, יותר מדי חוקרי עבודה יישמו באופן שגוי את המושג "איגוד תנועה חברתית" בהקשר של ארה"ב, וגרמו לבלבול נוסף ברמה התיאורטית.
סקייס טוען בבירור שגם איגודי בית האריזה וגם איגודי עובדי הפלדה "היו מהסוג הכלכלי". כתוצאה מכך, "שניהם קיבלו את מערכת היחסים התעשייתיים של המדינה המסוימת (ארה"ב), ושניהם עסקו בפעילויות פוליטיות בתוך המערכת הפוליטית השלטת לרווחת חבריהם... הם לא ערערו על הסדר החברתי המבוסס, וגם לא. לערער על הלגיטימיות של מערכת יחסי התעשייה המבוססת".
למרות שלא הגיעו למעמד של "איגוד תנועה חברתית", חוויות הוועדה הארגונית של עובדי בית האריזה (1937–1943), אך בסופו של דבר, פועלי בית האריזה המאוחדים של אמריקה (לאחר 1943) מראות שיפור איכותי בהשוואה לחוויות של איגוד עובדי הפלדה המאוחדים. אשר פעלו באותו מיקום גיאוגרפי באותה תקופה.
למעשה, Scipes טוען שה-UPWA "התפתח יותר מכמעט כל איגוד אחר בתוך ה-CIO...[ו] היה ללא ספק הטוב ביותר בטיפול בדיכוי גזעני - עד 1961, 100 אחוז מכל ההסכמים הקיבוציים של UPWA אסרו אפליה על בסיס גזע, אמונה ומוצא לאומי, בין אם בפניות תעסוקה ובין אם בתעסוקה - ואחד האיגודים הטובים יותר בטיפול בדיכוי מגדרי, למרות שעבודתם על מגדר לא הייתה חזקה כמו על גזע".
לסיום, Scipes מציין כי "סופרי עבודה ותיאורטיקנים לא צריכים להשתמש עוד במונח 'איגוד תנועה חברתית' כדי לתאר את פעילות האיגודים בצפון אמריקה, אלא להחליף את המונח הזה ב'איחוד צדק חברתי'". בכך, טוען המחבר. , "זה מאפשר לנו להכיר בפרקטיקות השונות בקרב איגודים במספר מדינות, ולהבין באופן תיאורטי את צורת האיגודים המקצועיים המתפתחת כיום בקרב איגודים מסוימים בצפון אמריקה."
לקחים רבים שיש ללמוד
אנשי איגודים מקצועיים, פעילים וחוקרי עבודה מרחבי העולם יפיקו תועלת רבה מקריאת עבודתו האחרונה של קים סקייפ. השיעורים שהוא מספק הם ללא תחרות מבחינת ההשלכות התיאורטיות שלהם, עומק הניתוח והרוחב הגיאוגרפי שלהם. בסופו של דבר, לעובדים ב'צפון הגלובלי' יש הרבה מה ללמוד מאיגודים מקצועיים ב'דרום הגלובלי'. לעתים קרובות מדי, חוקרים מעדיפים היסטוריות עבודה ולקחים מצפון אמריקה ואירופה תוך הימנעות מחוכמה ביקורתית של אנשי איגודים מקצועיים במדינות מתפתחות.
ההיסטוריה, התהליכים הפוליטיים, הכלכליים והמארגנים הם מסובכים לאין שיעור. כתוצאה מכך, שינויים מבניים בכלכלה אינם יכולים להסביר את הופעתו של "איחוד תנועה חברתית". פיתוח "איחוד תנועה חברתית" הוא א מכוננת תהליך, ואחד שמשתנה ללא הרף, הולך ופוחת. ואחד נעשה במודע. איגודים מקצועיים מצליחים מעצימים, מחנכים ומעריכים פרקטיקות מונעות על ידי חברים. יתר על כן, תנועות איגודי עובדים מנצחים מוצאות דרכים לעבוד עם מגוון רחב של עובדים, לא עובדים, ולשלב מאבקים מעבר למקום העבודה תוך ביטוי חזון המאתגר ישירות את הסדר החברתי של האומה שלהם ושל מדינות אחרות.
אינטרנציונליזם ואוטונומיה הם גם גורמים חשובים, וכך גם אסטרטגיית תקשורת אלטרנטיבית מחושבת היטב המסייעת לבנות את סוג התודעה הבינלאומית הנדרשת לבניית "איחוד תנועה חברתי" אמיתי. ולחשוב, עובדים בדרום אפריקה ובפיליפינים הצליחו להשיג את הבלתי נתפס בנסיבות גרועות בהרבה מאלה שאנו פוגשים בארה"ב עבורי, זהו מקור להשראה גדולה.
וינסנט עמנואל הוא סופר, ותיק נגד המלחמה ופודקאסטר. הוא המייסד המשותף של PARC | פוליטיקה אמנות שורשים תרבות מדיה והמרכז הקהילתי-תרבותי PARC הממוקם במישיגן סיטי, אינדיאנה. וינסנט הוא חבר ב-Veterans For Peace ו OURMC | תושבים מאוחדים ומאורגנים של מישיגן סיטי. הוא גם חבר ב קולקטיב 20. הוא ניתן להגיע ב [מוגן בדוא"ל]
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו