Domenica 8 agosto, Ward Churchill è stato il relatore principale della 15a edizione Sotto il vulcano: Festival dell'arte e del cambiamento sociale, che celebra la resistenza popolare alla guerra, all'occupazione e all'impero, Vancouver, Colombia britannica.
Siyo, oseeju. Ciao parenti miei, è bello vedervi qui. E non è qui un posto bellissimo, e non è una bellissima giornata? È per me un onore essere qui, insieme a te, in questo angolo dell’America illegalmente occupata. Prima di entrare nei dettagli di ciò che ho da dirvi, devo portarvi i saluti degli anziani della Keetoowah Band of Cherokee, il mio popolo, e della sezione del Colorado dell'American Indian Movement di cui faccio parte, e di Gwarth-ee-Lass, altrimenti noto come Leonardo Peltier, che oggi mentre vi parlo continua a stare in una gabbia nella prigione federale di massima sicurezza a Leavenworth, Kansas; non per niente nessuno, compreso il suo pubblico ministero, in nessun momento degli ultimi vent'anni è stato disposto a dire che credevano davvero che lo facesse. Ma piuttosto come simbolo della capacità arbitraria del governo federale degli Stati Uniti di reprimere le legittime aspirazioni alla liberazione dei popoli indigeni entro i suoi confini rivendicati. E c'è una differenza tra un'affermazione e una realtà, e questa differenza è il motivo per cui Leonard è lì.
La differenza tra questa affermazione e quella realtà è il motivo per cui dico che si tratta di terra occupata illegalmente. La Columbia Britannica non è mai stata ceduta dagli indigeni che la possiedono; è ancora la loro terra. È gravato dal peso opprimente delle leggi coloniali. Ma siamo tutti qui per opporci a una vasta gamma di cose. Dobbiamo abbracciarci l'un l'altro, dobbiamo abbracciare questo giorno, dobbiamo abbracciare questo festival, ma ci abbracciamo in opposizione, ci abbracciamo in opposizione all'imperialismo. Ci abbracciamo in opposizione al razzismo; abbracciamo l'opposizione all'ageismo, al classismo e al sessismo. Abbiamo molti "ismi" e sono accompagnati da "ologie" e noi ci opponiamo a tutto questo. E lo facciamo in modo casuale, no? Ognuno di noi ha il suo piccolo progetto preferito, la nostra piccola organizzazione, e scappiamo e questa è la cosa più importante al mondo e non capiamo la natura della nostra opposizione, a cosa ci opponiamo. Quindi vediamo se riusciamo a ottenere qualche chiarimento sul tavolo qui su come funziona questo processo.
Perché tutto rientra nella rubrica di ciò che ora chiamano globalizzazione, e globalizzazione è una parola che gira in giro come se fosse nuova, come la reinvenzione della ruota, come se fosse qualcosa di nuovo, diverso, nuovo e unico, che ha bisogno di essere aggiornato. essere inteso in termini esclusivi di se stesso. E voglio scomporlo in due modi. Mi ricorda qualcosa che mi è stato insegnato da un anziano che era molto importante per me, nella riserva di Pine Ridge, circa 20-25 anni fa. Beh, un po' di più. Mi è stato detto da una persona di nome Matthew King. Quello era il nome formale, firmò i documenti e il governo pubblicò "Noble Red Man". Quindi se qualche volta incontri Noble Red Man nei documenti ufficiali quello è Matthew che ti parla lì.
Questo accadeva quando lavoravo nella sicurezza dell'AIM, e poiché "volevamo fare", quando non stavamo assicurando nulla ci fermavamo a vedere come stavano gli anziani, per vedere se c'era qualcosa che stavano facendo necessario, se potessimo fare qualcosa per loro. Ebbene, un giorno ci siamo fermati a casa di Matthew. Ha detto che non aveva bisogno di niente in particolare, ma "perché non ci sediamo e prendiamo una tazza di caffè con lui e andiamo a trovarlo un po'?", cosa che abbiamo fatto. E lui ha detto: “sapete, vi ammiro ragazzi, ammiro il vostro coraggio e ammiro la vostra dedizione. Ci sono molte cose che ammiro, ma voi tutti state semplicemente girando le ruote. E ne siamo rimasti un po' scioccati, un po' confusi, perché era molto favorevole al Movimento degli Indiani d'America. Quindi gli abbiamo chiesto cosa intendesse, "cosa intendi, zio?" Disse: "beh, hai tutto questo fuoco e tutta questa energia e passi tutto questo tempo a combattere contro ciò che significa cercare di creare qualcosa di diverso, ma è proprio vero che non sai dove ti trovi". stai andando, e il motivo per cui non sai dove stai andando è che non sai dove sei stato, non sai dove è stata la nostra gente, non conosci la tua storia.
“E puoi paragonarlo a un viaggio che potresti fare attraverso queste pianure qui dove non c'è un albero, non c'è una collina, è semplicemente piatto e sembra la parte superiore di un tavolo da biliardo. Ogni tanto ti imbatti in un punto di riferimento." Ha detto "il modo in cui sai dove sei in un dato momento è guardare indietro alle tue spalle l'ultimo di quei punti di riferimento che hai superato e che possono orientarti nello spazio, dove devi andare, in quale direzione devi prendere per arrivarci. Ha detto: “Il viaggio che stai facendo è allo stesso modo. Se non ti guardi alle spalle per vedere dove sei stato, non puoi sapere dove sei. E se non sai dove sei, non puoi assolutamente arrivare dovunque pensi di voler andare. Quindi devi conoscere la tua storia, devi sapere come è nato il presente se vuoi capire il presente, e devi capire quel presente, vederlo chiaramente e vederlo accuratamente, se tu sarai in grado di tracciare un percorso verso l'alternativa che desideri creare.
Ora so che qui non tutti sono nativi. Posso guardare fuori e vedere che qui ci sono tradizioni diverse, quindi lasciatemi dire la stessa cosa attraverso un'altra tradizione. E come ti hanno detto, sono un professore universitario, quindi lasciami provare a sembrare tale per un momento, va bene? Adesso tirerò fuori un nome importante: Foucault. Oh sì, ora sento la risonanza. Fou-cault, forse possiamo renderlo un incantesimo. Bene, ci sono molte cose che Foucault aveva da dire che sono di vario grado di interesse, ma quello che mi interessa in questo particolare contesto in questo momento è la nozione che aveva della storia e di come funziona. E non era un "materialista dialettico". Non aveva questa grande idea narrativa; non era nemmeno un vero e proprio postmodernista.
Fondamentalmente ha fregato Freddy Nietzsche e ha preso la sua nozione di genealogia storica. Ha detto che non è necessaria una grande narrazione della storia; non è necessario conoscere le forze cosmiche che spingono l'universo in direzioni particolari. Tutto quello che devi fare è capire cosa c'è nell'ambiente presente, in quel momento che ti capita di occupare, che rifiuti, a cui ti opponi, con cui non puoi convivere. E poi ne ripercorri la genealogia. Torni indietro e scopri cosa ha reso possibile il momento immediato, nella sua sbagliatezza. E poi vai, guardi e trovi ciò che ha reso possibile l'errore del predecessore, e continui a rintracciarlo finché non incontri il punto nel tempo in cui ciò a cui ti opponi non c'era, dove erano le cose, secondo te. , Giusto. Ora avete una genealogia proprio come avete la vostra personale genealogia e, comprendendo la genealogia di ciò che è sbagliato, vi siete semplicemente creati una tabella di marcia di ciò che deve essere corretto per farlo bene. Per farlo bene.
In altre parole, sei arrivato a comprendere il presente nei termini del suo passato, e in quella comprensione puoi vederlo chiaramente per quello che è, e vedendolo chiaramente puoi ideare la natura, il contenuto, del corso di cui hai bisogno. tracciare una mappa per arrivare dove vuoi andare. Due tradizioni diverse, due articolazioni diverse, dicono entrambe la stessa cosa. Possiamo parlarci su questa base. E se ci opponiamo alla globalizzazione e a tutto ciò che essa significa, dobbiamo capire cosa la rende possibile. E ciò che lo rende possibile, perché non fraintendete la natura della bestia, il suo luogo è proprio qui a Turtle Island, è proprio qui nel Nord America. Possiamo combatterlo nell'entroterra, possiamo esprimere solidarietà alle persone che si oppongono alle sue devastazioni “là fuori da qualche parte” tutto ciò che vogliamo, ma stiamo combattendo i sintomi piuttosto che le cause. Il ventre della bestia è dove siamo.
La proiezione del potere mascherato sotto il titolo di globalizzazione è impossibile senza il consolidamento dei mega-stati del Nord America sopra i nativi. Se vuoi capirne la genealogia, beh, potresti davvero farla risalire a molto tempo fa. Si potrebbe far risalire all'800 d.C. con l'incoronazione di Carlo Magno [800 d.C.], come imperatore del Sacro Romano Impero. La sua creazione è il risultato della costruzione coloniale interna e diventa nota come Europa, e l’Europa in termini di proiezione di potere è responsabile di ciò che è accaduto qui. Ma non dobbiamo riportarlo così lontano. Possiamo riportarlo indietro all'incirca al tempo in cui un marinaio italiano perduto si arenò sulla spiaggia dei Caraibi, a mezzo mondo di distanza da dove pensava di essere, e da allora è conosciuto in questa società come un grande navigatore [1492]. Capisci la natura della distorsione storica, beh c'è un ottimo esempio.
E sulla base di quell'approdo sbagliato si scatenò un processo di conquista e di colonizzazione senza precedenti nella storia dell'umanità. Tutti i popoli indigeni di questo emisfero – ma ci occuperemo per il momento solo di Turtle Island perché quelli del Sud, anche gli Stati del Sud, non sono impegnati nel processo di globalizzazione; non sono il suo luogo, il luogo è qui come ho detto – quindi ci sono 500, 600 nazioni indigene, ognuna delle quali alla fine è stata – come hanno detto nel loro linguaggio eufemistico e autocelebrativo: scoperto? Ebbene, oggi sto “scoprendo” ognuno di voi perché non ho mai incontrato nessuno di voi prima; Immagino che forse la prossima volta avrò bisogno di “esplorarvi” nonostante il fatto che probabilmente vi conoscete molto bene e non avete bisogno di esplorazione. Ciononostante, avendoti esplorato, immagino che ti "sistemerò", non è vero? Già, esatto, ogni singola nazione indigena è stata 'scoperta', è stata 'esplorata', è stata 'stabilita', cioè conquistata e pacificata, sottomessa e colonizzata.
Ogni centimetro quadrato di terra ferma di Turtle Island che presumibilmente costituisce questa struttura aziendale, l'integrità geografica, l'integrità territoriale di questi mega-Stati è terra che è stata presa direttamente dai nativi. Questo consolidamento di un impero coloniale interno è ciò che rende possibile oggi la proiezione del potere verso l’esterno conosciuta come globalizzazione. Naturalmente, è di per sé una parte di una fase precedente della globalizzazione. Chiamavamo la globalizzazione con il suo nome proprio: la chiamavamo imperialismo. Lo abbiamo chiamato imperialismo e ci siamo modellati per essere antimperialisti, e lo abbiamo considerato una priorità, un aspetto formativo fondamentale della nostra coscienza.
Quindi quello che vi suggerisco in questo momento è che per combattere in modo efficace questo processo che oggi va sotto il nome di globalizzazione dobbiamo ripristinare consapevolmente la nostra comprensione della necessità di essere – come prima priorità – anti-globalizzazione. imperialista. Ma dobbiamo essere antimperialisti che hanno imparato dagli errori passati dell'antimperialismo, e cioè: non trovi i sintomi quando sei vicino alla causa. Se vuoi fermare la globalizzazione devi fermarla là dove vive. Non pretendi di essere un rivoluzionario nel contesto di una costruzione coloniale interna. Essere un rivoluzionario significa rovesciare l’attuale apparato statale e sostituirlo con voi stessi. Se lo fai perpetui il problema. Lo Stato dipende dalla sua esistenza sia negli Stati Uniti che in Canada, dalla perpetua colonizzazione, sottomissione, subordinazione, sfruttamento, espropriazione dei popoli indigeni e continuerà ad essere territorio occupato illegalmente finché non saranno applicati i principi dell'antimperialismo qui non solo analiticamente, ma con forza. La decolonizzazione del Nord America è l’ingrediente assolutamente essenziale per arrestare il processo di globalizzazione e renderne impossibile la rianimazione. Vedetelo chiaramente per quello che è e comprendetene le implicazioni.
Per tutta la mia vita adulta sono stato un attivista. Sono stato un attivista a tempo pieno in un modo o nell'altro. Ogni aspetto di ciò che faccio è [collegato] a quel compito centrale, e quel compito centrale dell'attivismo è chiarire e organizzare attorno al chiarimento. Nel corso della mia età adulta da attivista, ho incontrato, concordato e partecipato a movimenti che aspiravano a determinati slogan. Quando ho iniziato era “gli Stati Uniti dal Vietnam”, poi è stato cambiato ed è diventato “gli Stati Uniti dall’Indocina”, e poi è diventato “gli Stati Uniti dall’Africa meridionale”, ed è stato “gli Stati Uniti dai Caraibi e America Centrale”, e poi sono diventati “gli Stati Uniti fuori dal Golfo Persico”. Ero d'accordo con ognuno di questi, ma alla fine c'è solo un modo in cui ognuno di essi sarà possibile e cioè: gli Stati Uniti fuori dal Nord America, gli Stati Uniti fuori dal pianeta e porta il Canada con te quando vai!
Ciò crea le basi per quella futura alternativa. Quella comprensione, e soltanto quella comprensione, creerà quella base. Ogni centimetro quadrato di terraferma che viene rimosso dal corpus di uno di questi mega-Stati, e capisci che quando siamo in Canada siamo solo nelle province settentrionali dell'Impero degli Stati Uniti. Questa è la coda scodinzolata dal cane a Washington, DC e non bisogna mai confondersi al riguardo. In definitiva, non importa se la struttura finale del suolo proclamato canadese o del suolo proclamato dagli Stati Uniti, ogni centimetro quadrato che viene restituito al controllo nativo, al controllo sovrano nativo, è un pollice in meno di territorio consolidato su cui basare la propria proiezione di potere. In definitiva, se quel processo fosse completo, non avrebbero alcuna base, né materialmente in termini di territorio né materialmente in termini di risorse, per comportarsi altrove nel mondo come fanno ora. E in questo modo non potrebbero più comportarsi qui.
Dici che questo forse significa privilegiare i diritti dei nativi rispetto a quelli degli altri? Dici che sono contrario al sessismo come prima priorità; dici che sono contrario all'ageismo come prima priorità; dici che sono contrario al classismo; Sono un buon marxista, materialista dialettico; Sono contrario a qualcos'altro in quanto prioritario per importanza rispetto ai diritti dei nativi? Nel ripristino del territorio attraverso i diritti dei nativi, si rimettono le cose sotto il governo dei nativi in conformità con la tradizione dei nativi, e non eravamo ageisti, non eravamo sessisti, non eravamo classisti, nessuno di questi "ismi" o "ologie" riguardava . Sconfiggendo l’uno si sconfigge l’altro e questo non si può dire invertendo l’ordine e la priorità delle cose. Prime Nazioni, la prima priorità, la prima sempre, questa deve essere la regola se vogliamo comprendere la bestia e alla fine sconfiggerla.
Detto questo, andiamo dritti al centro nevralgico di ciò che fa funzionare la cosa e non smetterà di funzionare senza dolore; resisterà. Non c’è una campagna di petizioni che puoi costruire che possa causare la dissipazione del potere e dello status quo. Non esiste un'azione legale che puoi intraprendere; non puoi andare alla corte del conquistatore e chiedere al conquistatore di dichiarare la conquista illegittima e abrogata; non puoi votare per un'alternativa, non puoi tenere una veglia di preghiera, non puoi accendere la candela profumata giusta durante la veglia di preghiera, non puoi avere la canzone popolare giusta, non puoi avere la giusta dichiarazione di moda, non puoi adottare una dieta diversa, costruire una pista ciclabile migliore. Bisogna dirlo chiaramente: il fatto che questo potere, questa forza, questa entità, questa mostruosità chiamata Stato si mantiene con la forza fisica, e può essere contrastato solo nei termini che esso stesso detta e quindi comprende. È un momento di respiro profondo; è un vero momento di respiro profondo.
Non sarà un processo indolore, ma, ehi, notizia flash: non è un processo indolore adesso. Se senti una relativa assenza di dolore, ciò testimonia solo la tua posizione di privilegio all’interno della struttura statalista. Coloro che si trovano sul lato ricevente, siano essi in Iraq, siano in Palestina, siano ad Haiti, siano nelle riserve degli indiani d’America all’interno degli Stati Uniti, siano essi nel flusso migratorio o nei centri urbani, coloro che sono Gli «altri» e di colore, in particolare, ma i poveri più in generale, conoscono la differenza tra l'indolore dell'acquiescenza da un lato e la sofferenza del mantenimento dell'ordine esistente dall'altro. In definitiva, non c’è alcuna alternativa che sia stata trovata nella riforma; c’è solo un’alternativa che si fonda – non nel termine fantasioso di rivoluzione – ma nella devoluzione, vale a dire nello smantellamento dell’Impero dall’interno.
E per riassumere e coronare il tutto, voglio prendere in prestito un paio di pezzi da una band che diffuse quella particolare parola qualche tempo fa, scomparsa perché non pensavano di essere abbastanza politici, ma penso che probabilmente alcuni Molti di voi ricordano ancora Rage Against the Machine. Quando gli è stato chiesto dove e quando farlo, ha risposto: "Quale posto migliore di qui, quale momento migliore di adesso, arriviamo al dunque".
Fine.
*Ward Churchill è professore di studi sugli indiani americani e presidente del dipartimento di studi etnici presso l'Università del Colorado/Boulder. Membro del consiglio direttivo dell'AIM del Colorado, è un ex portavoce nazionale del Comitato di difesa Leonard Peltier. Il suo ultimo libro è "On the Justice of Roosting Chickens", disponibile tramite AK Press, dove si possono trovare molti dei suoi CD con le sue parole.
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