Tl'Organizzazione Internazionale del Lavoro”Rapporto sulle retribuzioni globali 2022-23” tiene traccia dell’orrendo crollo dei salari reali per miliardi di persone in tutto il pianeta.
La distanza enorme tra i redditi e la ricchezza del 99% della popolazione mondiale e i redditi e la ricchezza dei miliardari e dei quasi trilionari che costituiscono l’1% più ricco è spaventosa.
Durante la pandemia, quando la maggior parte del mondo ha subito una drammatica perdita dei propri mezzi di sussistenza, i 10 uomini più ricchi del mondo hanno raddoppiato le loro fortune. Questa estrema disuguaglianza di ricchezza, ormai del tutto normale nel nostro mondo, ha prodotto conseguenze sociali immense e pericolose.
Se fate una passeggiata in qualsiasi città del pianeta, non solo nelle nazioni più povere, troverete gruppi sempre più grandi di abitazioni congestionate dalla miseria.
Hanno molti nomi:
Basti, baraccopoli, daldongneh, baraccopoli, bassifondi, kampung kumuh, bassifondi e Sodoma e Gomorra. Qui, miliardi di persone lottano per sopravvivere in condizioni che non sono necessarie nella nostra epoca di enorme ricchezza sociale e tecnologia innovativa.
Ma i quasi trilionari si impadroniscono di questa ricchezza sociale e prolungano il loro sciopero fiscale di mezzo secolo contro i governi, che paralizza le finanze pubbliche e impone un’austerità permanente alla classe operaia.
La stretta costrittiva dell’austerità definisce il mondo del Basti e la baraccopoli mentre le persone lottano costantemente per superare le realtà ostinate della fame e della povertà, della quasi assenza di acqua potabile e di sistemi fognari e di una vergognosa mancanza di istruzione e assistenza medica. In questi bassifondi e nelle baraccopoli, le persone sono costrette a creare nuove forme di sopravvivenza quotidiana e nuove forme di fede in un futuro per se stesse su questo pianeta.
Queste forme di sopravvivenza quotidiana possono essere viste nelle organizzazioni di auto-aiuto – quasi sempre gestite da donne – che esistono negli ambienti più difficili, come all’interno della più grande baraccopoli dell’Africa, Kibera (Nairobi, Kenya), o in ambienti sostenuti da governi con poche risorse umane. risorse, come in Comune di Altos de Lídice (Caracas, Venezuela).
Lo Stato di austerità nel mondo capitalista ha abbandonato il suo dovere elementare di soccorso, con le organizzazioni non governative e gli enti di beneficenza che forniscono cerotti necessari ma insufficienti per le società sotto stress immenso.
Non lontano dagli enti di beneficenza e dalle organizzazioni di auto-aiuto si trova un elemento persistente nel pianeta degli slum: le bande, le agenzie di collocamento dei disagiati. Queste bande riuniscono gli elementi più in difficoltà della società – soprattutto uomini – per gestire una serie di attività illegali (droga, traffico sessuale, racket di protezione, gioco d’azzardo).
Da Ciudad Nezahualcoyotl (Città del Messico, Messico) a Khayelitsha (Città del Capo, Sud Africa) a Orangi Town (Karachi, Pakistan), la presenza di delinquenti impoveriti, di ladruncoli o malandros per i membri di bande su larga scala, è onnipresente.
A Rio de Janeiro, in Brasile, il favelados, o “abitanti delle baraccopoli” di Antares chiamata l'ingresso del loro quartiere bocas, o “bocche”, le bocche da cui si possono acquistare i farmaci e le bocche che vengono nutrite dal narcotraffico.
In questo contesto di immensa povertà e frammentazione sociale, le persone si rivolgono a diversi tipi di religioni popolari per trovare sollievo. Ci sono ragioni pratiche per questa svolta, ovviamente, dal momento che chiese, moschee e templi forniscono cibo e istruzione, nonché luoghi per riunioni comunitarie e attività per i bambini.
Laddove lo Stato si presenta principalmente sotto forma di polizia, i poveri urbani preferiscono rifugiarsi in organizzazioni di beneficenza che sono spesso collegate in un modo o nell'altro agli ordini religiosi. Ma queste istituzioni non attirano solo con pasti caldi o canti serali; c'è un fascino spirituale che non dovrebbe essere minimizzato.
I nostri ricercatori in Brasile hanno studiato il movimento pentecostale negli ultimi anni, conducendo ricerche etnografiche in tutto il paese per comprendere il fascino di questa denominazione in rapida crescita.
Il pentecostalismo, una forma di cristianesimo evangelico, è emerso come motivo di preoccupazione perché ha iniziato a plasmare la coscienza dei poveri urbani e della classe operaia in molti paesi con idee tradizionaliste ed è stato fondamentale negli sforzi per trasformare queste popolazioni in una base di massa. della Nuova Destra.
Fascicolo n. 59, “Fondamentalismo religioso e imperialismo in America Latina: azione e resistenza” (dicembre 2022), ricercato e scritto da Delana Cristina Corazza e Angelica Tostes, sintetizza la ricerca del gruppo di lavoro del Tricontinental: Institute for Social Research (Brasile) su evangelizzazione, politica e organizzazione di base.
Il testo traccia l'ascesa del movimento pentecostale nel contesto della svolta neoliberista dell'America Latina e offre un'analisi dettagliata del motivo per cui queste nuove tradizioni religiose sono emerse e del motivo per cui si incastrano così elegantemente con i settori della Nuova Destra (inclusi, in Brasile, contesto, con le fortune politiche di Jair Bolsonaro e dei Bolsonaristi).
Nel 19° secolo, un giovanissimo Karl Marx catturò l’essenza del desiderio religioso tra gli oppressi: “Religioso sofferenza”, ha scritto,
“è, allo stesso tempo, il espressione di vera sofferenza e a protesta contro la sofferenza reale. La religione è il sospiro della creatura oppressa, il cuore di un mondo senza cuore e l’anima di condizioni senz’anima. È il oppio delle persone."
È errato presumere che il passaggio a forme di religione riguardi semplicemente il disperato bisogno di beni che lo Stato di austerità non è stato disposto a fornire. C’è di più in gioco qui, molto di più del pentecostalismo, che ha guadagnato la nostra attenzione, ma che non è il solo nella sua opera nelle baraccopoli dei poveri urbani.
Tendenze simili al pentecostalismo sono visibili nelle società dominate da altre tradizioni religiose. Ad esempio, il da'wa, o I “predicatori” del mondo arabo, come il telepredicatore egiziano Amr Khaled, forniscono un simile tipo di balsamo. In India, la Art of Living Foundation e una serie di piccoli tempi sadhu, o Gli “uomini santi” insieme al movimento Tablighi Jamaat, o “Società per la diffusione della fede”, forniscono il loro conforto.
Ciò che unisce queste forze sociali è che non si concentrano sull’escatologia, la preoccupazione per la morte e il giudizio che governa le tradizioni religiose più antiche. Queste nuove forme religiose sono focalizzate sulla vita e sul vivere (“Io sono la risurrezione e la vita”, da Giovanni 11:25, è uno dei preferiti dei pentecostali).
Vivere è vivere in questo mondo, cercare fortuna e fama, adottare nella religione tutte le ambizioni di una società neoliberista, pregare non per salvare la propria anima ma per un alto tasso di rendimento.
Questo atteggiamento è chiamato Vangelo della Vita o Vangelo della Prosperità, la cui essenza è racchiusa nelle domande di Amr Khaled: “Come possiamo trasformare le intere ventiquattr'ore in profitto ed energia? Come possiamo investire al meglio le ventiquattr’ore?”
La risposta è attraverso il lavoro produttivo e la preghiera, una combinazione che la geografa Mona Atia chiamate “pio neoliberismo”.
In mezzo alla disperazione della grande povertà nello Stato di austerità, queste nuove tradizioni religiose forniscono una forma di speranza, un vangelo di prosperità che suggerisce che Dio vuole coloro che lottano per ottenere ricchezza in questo mondo; e che misura la salvezza non in termini di grazia divina nell'aldilà, ma nel saldo attuale del proprio conto bancario.
Attraverso la presa affettiva della speranza, queste istituzioni religiose, nel complesso, promuovono ideali sociali che sono profondamente conservatori e pieni di odio nei confronti del progresso (in particolare nei confronti della comunità LGBTQ+, dei diritti delle donne e della libertà sessuale).
Il nostro dossier, un tentativo di comprensione dell’emergere di questa gamma di istituzioni religiose nel mondo dei poveri urbani, si attiene a questa presa della speranza di miliardi di persone.
Nel febbraio 2013, Jabhat al-Nusra, affiliato di Al-Qaeda in Siria, si è recato nella città di Maarat al-Nu'man e ha decapitato una statua di 70 anni del poeta dell'XI secolo Abu al-Alaa al-Ma'. arri.
Il vecchio poeta li fece arrabbiare perché spesso è considerato un ateo, anche se, in verità, era prevalentemente anticlericale. Nel suo libro Luzum ma la yalzam, al-Ma'arri scrisse delle "rovine fatiscenti dei credi" in cui uno scout cavalcava e cantava: "Il pascolo qui è pieno di erbacce nocive".
"Tra noi la menzogna viene proclamata ad alta voce", ha scritto, "ma la verità viene sussurrata... Al diritto e alla ragione viene negato un sudario". Non c’è da stupirsi che i giovani terroristi – ispirati dal loro stesso vangelo di certezza – abbiano decapitato la statua realizzata dallo scultore siriano Fathi Mohammed. Non potevano sopportare il pensiero di un’umanità splendente.
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