Օսկար Ուայլդը ընդամենը 27 տարեկան էր, երբ 1882-ին ձեռնարկեց դասախոսական շրջագայություն ԱՄՆ-ով և Կանադայում, և Հարվարդի համալսարանի հրատարակության Belknap Press-ի նոր գիրքը՝ Ռոյ Մորիս կրտսերի «Հռչակելով իր հանճարը. Օսկար Ուայլդը Հյուսիսային Ամերիկայում», գնահատում է նրա ճանապարհորդությունը: ֆիզիկական և էմոցիոնալ տոկունության ուշագրավ սխրանք»:
Այս շրջագայության ավարտին Ուայլդը «ճանապարհորդել էր մոտ 15,000 մղոն, հայտնվել էր 140 քաղաքներում և բնակավայրերում՝ Մենից մինչև Կալիֆորնիա… ծախսերից հետո վաստակելով 5,600 դոլար, ժամանակակից առումով՝ մոտ 124,000 դոլար»: Նրա հետևից, ինչպես պատմում է Մորիսը, ստեղծվեցին «շատ» տեղական արվեստի դպրոցներ, արհեստագործական կենտրոններ և քանդակագործական ստուդիաներ, և «անասված արվեստագետները, տղամարդիկ և կանայք, անձնական ոգեշնչում էին ստացել Ուայլդի ուղերձից և նրա օրինակից»։
Մորիսի գրքի արժեքն այն է, որ այն շատ մանրամասն նկարագրում է, թե ինչպես Ուայլդի ամերիկյան շրջագայությունը «բարդ մեդիա իրադարձություն էր, գուցե ամենաընդարձակը իր ժամանակի մեջ»: Ուայլդը, ըստ էության, գործում էր որպես իր առաջադեմ մարդը՝ հարվածելով իր գալիք դասախոսությունների թմբուկին, մինչդեռ խնամքով դաստիարակում էր ավելի բարձր կերպար՝ որպես Էսթետիկ շարժման առաջատար խոսնակ, որը նա անվախորեն նկարագրում էր որպես «գեղեցիկի գիտություն»:
Ուայլդն այս պահին տպագրել էր միայն մեկ բանաստեղծական գիրք և որոշ հոդվածներ, բայց նա արդեն «ավելի հայտնի էր դարձել, թեև ոչ ոք չէր կարող հստակ ասել, թե ինչու»։ Օքսֆորդի Մագդալեն քոլեջում, որտեղ նա արժանացել է դպրոցի հեղինակավոր Newdigate մրցանակին պոեզիայի համար, բարի մոթս դարձավ հայտնի և նույնիսկ մտավ կրթված խավերի հանրաճանաչ լեզուն, ինչպես նրա այն դիտարկումը, որ «ամեն ինչ և յուրաքանչյուրը «չափազանց չափազանց արտաբերող» էր բառերի համար»:
Մասամբ շնորհիվ Punch հումորային ամսագրում ծաղրանկարիչ Ջորջ Դյու Մաուրիեի կողմից հաճախակի ծաղրանկարների՝ նա այնքան հայտնի էր, որ նույնիսկ Ուելսի արքայազնը՝ ապագա թագավոր Էդվարդ VII-ը, խնդրեց ներածություն՝ նկատելով, որ «չգիտեմ. Միստր Ուայլդ, իսկ պարոն Ուայլդին չճանաչելը չի կարելի ճանաչել»։ Ուայլդը դարձել էր «Բո Բրումելից ի վեր ամենաքննարկվող դնդիկը», և նա «հիանալի խաղաց իր դերը՝ հագնվելով մանրացված թավշյա վերարկուով, ատլասե ծնկավոր վարտիքով, մետաքսե սև գուլպաներով և գունատ կանաչ վզկապով՝ հսկա դեղին և շագանակագույնով։ արևածաղիկը կպցրած նրա կողքին»։ Էսթետները, որոնք անկասկած ավելի դեմոկրատական էին, քան արվեստի դպրոցի նախառաֆայելիտները, ինչպիսին Ուոլթեր Պատերը (որի հետ Ուայլդը սովորել էր Օքսֆորդում), որդեգրեցին ճապոնական նորաձևության բրիտանական մոլուցքը, որը հիշատակվում էր Գիլբերտի և Սալիվանի կողմից «Միկադո»-ում, և շուշանը, որը ներմուծվել է Ճապոնիայից 1862 թվականին, Ուայլդի կողմից ընդունվել է որպես վաղ ապրանքանիշ:
Ուայլդը գիտեր և նամակագրում էր W.S. Գիլբերտը, որը նրան դարձրեց հաջողակ Գիլբերտի և Սալիվանի «Համբերություն, կամ Բունթորնի հարսնացուն» կատակերգական օպերետի թիրախը։ Նա բրիտանացի հանդիսատեսին անմիջապես ճանաչելի դարձավ որպես բանաստեղծ Բունթորնը, «անհեթեթ երիտասարդ կեղծարարը, ով քայլում էր Պիկադիլիի վրայով՝ կակաչի կամ շուշանի միջնադարյան ձեռքին»։
«Համբերության» ծաղրանքներից հեռու չամաչելուց՝ Ուայլդը «ամբողջ սրտով գրկեց Բունթորնի կերպարին՝ ներկա լինելով շոուի ներկայացմանը ամբողջ տարազով և հով ընդունելով թատերասեր ընկերների ցնծություններն ու հրմշտոցները՝ ալիքներով և աղեղով: «Միակ բանը, որն ավելի վատ է, քան խոսելու մասին,- ասաց նա,- չխոսվելն էր»:
Բայց երբ «Համբերությունը» բացվեց Ամերիկայում 1881թ.-ին, «նրա խորամանկ պրոդյուսեր Ռիչարդ Դ'Օյլի Քարտը, որը հայտնի է որպես «Յուղոտ» իր սայթաքուն բիզնեսի իմաստով, հնարավորություն տեսավ լրացուցիչ հրապարակայնություն ձեռք բերելու՝ [նահանգներ] բերելով ողջերին։ , Ռեջինալդ Բունթորնի շնչառական մարմնավորումը»։ Քանի որ Ուայլդի շռայլությունները նրան անընդհատ փակում էին փողի պատճառով, նա ընդունեց Քարտի առաջարկը ամերիկյան դասախոսական շրջագայության համար:
Նույնիսկ նախքան նա իջավ Արիզոնա շոգենավից, երբ այն դեռ կարանտինում էր Նյու Յորքի նավահանգստի խարիսխում, սկսվեց Ուայլդի ամերիկյան արկածների մասին թերթերի լուսաբանման հեղեղը: Այն ուղեկցում էր նրան ուր էլ որ նա գնար։ Մորիսի գրքի վերնագիրը գալիս է Ուայլդի՝ մաքսային պաշտոնյային ժամանման ժամանակ զեկուցված հայտարարությունից. «Ես ոչինչ չունեմ հայտարարելու, բացի իմ հանճարեղությունից»։
Ուայլդի մամուլի տեսահոլովակներից շատերը հավաքվել են 2010 թվականի «Օսկար Ուայլդն Ամերիկայում. Հարցազրույցներ» գրքում, որը խմբագրվել է Մեթյու Հոֆերի և Գարի Շարնհորստի կողմից (Իլինոյսի համալսարանի հրատարակչություն), որի վրա հիմնված է Մորիսի նոր գիրքը և որտեղ մանրամասնությունների մեծ մասը: և նրա կողմից մեջբերված Ուայլդյան ծաղրանքները նախկինում հրապարակվել էին:
Երբ Ուայլդը խոսեց Բոստոնի Մյուզիք Հոլում վաճառված ամբոխի հետ, նա ստիպված եղավ հետաձգել բեմ դուրս գալը, երբ Հարվարդի բակալավրիատի 60 ուսանողներից կազմված անզուսպ խումբը «զույգ-զույգ արշավեց կենտրոնական միջանցքով, բոլորը կրում էին արևածաղիկներ և կրում էին ծնկների շալվարներ, սև ուայլդյան զգեստներ: գուլպաներ, լայն տարածված կռավատներ և մինչև ուսերը հասնող պարիկներ»։ Բայց Ուայլդի սրամիտ ելույթը շուռ տվեց ուսանողներին, որոնց նա գրավեց, երբ հայտարարեց, որ «նա չի հասկանում, թե ինչու ապագա շրջանավարտը չի կարող Հարվարդի դիպլոմ ստանալ նկար նկարելու կամ գեղեցիկ արձան քանդակելու համար, ինչպես ավարտելու համար։ «Հանցագործության այդ սարսափելի արձանագրության մեջ, որը հայտնի է որպես պատմություն»: Ուայլդը հասավ իսկական հաղթանակի, և դա նվաճման իրավունքով, ջենթլմեն լինելու ուժով, բառի բուն իմաստով», առաջացնելով «Հարվարդի առաջին կուրսեցիների գերհզոր ոգիների մանրակրկիտ խրատը»:
Յեյլի ուսանողների նման հագուստով մի խումբ ողջունեց Ուայլդի դասախոսությունը Նյու Հեյվենում, և երբ Ռոչեսթերի բապտիստների կողմից ղեկավարվող համալսարանի մոտ հարյուր քոլեջի տղաներ խանգարեցին Ուայլդի ելույթն այդ քաղաքում՝ «սուլոցների, հառաչանքների և բզզոցների հոսող կրակով… այնքան աղմկոտ»: որ Էսթետի ձայնը լսելի չէր, Ռոչեսթերի միությունը և Գովազդատուները խմբագրական հրապարակեցին «Ռոչեստերի խորը խայտառակությունը» վերնագրով, որտեղ ուսանողների գործողությունները քննադատում էին որպես «դժբախտության բարձրակետ»:
Այնուամենայնիվ, Ուայլդի մասին թերթերի մեծ մասը բացասական էր, ծաղրող և այն, ինչ մենք հիմա կանվանեինք «հոմոֆոբ» (բառը Մորիսը չի օգտագործում): The Washington Post-ը հրապարակեց մուլտֆիլմ, որը համեմատում էր Ուայլդին Բորնեոյի վայրի մարդու հետ (P.T. Barnum-ի կրկեսի անչափահաս տեսարժան վայրը) և Ուայլդի կողմնակիցներին բնութագրում էր որպես «երիտասարդների, ովքեր նկարում են իրենց դեմքերը… Եվ Brooklyn Eagle-ն ասաց. «Գունատ ու նիհար երիտասարդը, միստր Ուայլդը, մեծ մեգապոլիսում կգտնի... ոսկեզօծ երիտասարդների դպրոց, ովքեր ցանկանում են ընդունել իր յուրօրինակ սկզբունքները»: Հեղինակավոր «Harper’s Weekly»-ն առաջին էջում ցուցադրել է տհաճ մուլտֆիլմ, որտեղ դաժանորեն պատկերված է Ուայլդը որպես «գեղագիտական կապիկ», որը լի է արևածաղիկով և շուշանով: («Իր սեռի հռչակումը» ներառում է մի շարք ավելի արատավոր մուլտֆիլմերի վերարտադրություններ, որոնց դիմացել է Ուայլդը):
«Ուայլդի լսարանի որոշ տղամարդիկ, ամենայն հավանականությամբ, միասեռական էին, ինչպես այն ժամանակ ենթադրում էին թերթերի հաղորդագրությունները», - գրում է Մորիսը: «Շատ էսթետիկ և գունատ երիտասարդներ՝ կոստյումներով և թակած մազերով» (այսինքն՝ խոպոպներ) կարելի էր տեսնել թատրոնի հետևում նստած, երբ Ուայլդն առաջին անգամ ելույթ ունեցավ Նյու Յորքում, գրում է դիտորդներից մեկը։ «Խպված մազերը» ընթերցողների համար մահացած նվեր էր, ինչպես նաև այն ենթադրությունը, որ տղամարդիկ ինչ-որ կերպ թալանվում էին սենյակի հետևում: Ազգային մամուլում հաճախակի ակնարկները Ուայլդի «կանացի» ձայնի և վարքագծի մասին նրան կապում էին իր ենթադրյալ գեյ լսարանի հետ»:
Ցավոք սրտի, սա «Հռչակելով իր հանճարը» գրքում համասեռամոլությանը միանգամայն հպանցիկ հիշատակումներից մեկն է։ Եվ չնայած այստեղ շատ բան կա, որը հետաքրքրում է մեզնից նրանց, ովքեր հիանում են Ուայլդով, ինձ տխուր է, երբ ստիպված եմ հայտնել, որ սա լուրջ թերի գիրք է:
Մորիսը գրում է. Հեղինակի մասին կենսագրական գրությունը պարծենում է իր կնոջ և երեխաների մասին, և նա նշվում է որպես «Ռազմական ժառանգություն» կոչվող հրատարակության խմբագիր: Նա պնդում է, որ «Ոչ թե որպես անօրեն սեքսուալության դավանափոխ Ուայլդը ներկայացավ ամերիկյան հանրությանը, այլ որպես արվեստի և գեղեցկության խոսնակ, ինչ էկզոտիկ կամ սովորական ձևերով էլ որ դրանք կարող էին հանդիպել մարդկանց կյանքում: Մնացածը անպայման իր գործը չէր»։ Զինվորական սիրահարները, թերևս, շարունակում են չափից դուրս շատ բան դնել Don’t Ask, Don’t Tell հայեցակարգում:
Մորիսի կողմից Ուայլդի սխալ մեկնաբանությունը հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ նա ամբողջովին անտեսում է Նիլ Մաքքեննայի «Օսկար Ուայլդի գաղտնի կյանքը» հիանալի հետաքննական կենսագրության մանրակրկիտ ուսումնասիրված բացահայտումները, որը համընդհանուր ճանաչման արժանացավ, երբ առաջին անգամ տպագրվեց Անգլիայում 2003 թվականին և ողջունվեց նույն գովասանքով, երբ: Basic Books-ը դրա հետ դուրս եկավ այստեղ՝ ԱՄՆ-ում 2005 թվականին: (Տե՛ս 25թ. օգոստոսի 31-2005-ի իմ ակնարկը «Ավելի վայրի, քան մենք գիտեինք».)
ՄակՔեննայի հիմնական աշխատանքը ոչ մի տեղ չի երևում Մորիսի գրքի ծանոթագրություններում: Օգտվելով նախկինում չօգտագործված օրագրերից, նամակներից և այլ փաստաթղթերից՝ Մաքքեննան անվիճելիորեն ցույց տվեց, որ 1870-ականների վերջին Ուայլդն արդեն զբաղված էր միասեռական սիրո փիլիսոփայությամբ: Նա ընկերացավ և զգալի ժամանակ անցկացրեց բանաստեղծ և գրող Ջոն Ադդինգթոն Սայմոնդսի հետ, ով օգնեց ստեղծել մի քանի Walt Whitman Societies Անգլիայի հյուսիսում՝ այդ երկրում համասեռամոլների առաջին գրանցված խմբերը, որոնք ստեղծվել էին հատուկ միասեռականությունը քննարկելու համար, և գրել է հոմոսեքսուալիզմի կողմնակից: «Խնդիր հունական էթիկայի մեջ» (1883): Ուայլդը զգույշ ընկերություն սկսեց համասեռամոլ էսսեիստ և քննադատ Ուոլթեր Փաթերի հետ, ով գրել էր տղաների սիրո կոդավորված լեզվով, բայց նրան գտավ «չափազանց տատանվող, չափազանց գաղտնի իր սեռական նախասիրությունների վերաբերյալ: »: Եվ նա ծանոթացավ գեյ-ազատագրական ռահվիրա Կարլ Հենրիխ Ուլրիխսի գրություններին, որը գերմանացի իրավաբան էր, ով 1860-ական թվականներից սկսած հրատարակեց տասնյակ գրքեր և բրոշյուրներ, որոնք հայտարարեցին, որ համասեռամոլները բնական և նորմալ են, արժանի են լիարժեք սոցիալական և իրավական հավասարության, ներառյալ ամուսնության իրավունքը: . Ուայլդն ընդունում էր և՛ Ուլրիխսի փիլիսոփայությունը, և՛ «ուրանյան սեր» տերմինի օգտագործումը (հունարենից ուրիանոս, կամ «երկնային սեր») միասեռականությունը նկարագրելիս։ Նամակներում Ուայլդը և նրա ընկերները սկսեցին համասեռամոլության օրինականացման արշավը անվանել որպես «պատճառ», և նա միացավ գաղտնի Ուրանական կազմակերպությանը՝ Քերոնեայի շքանշանին, պայքարելու դրա համար:
Մորիսի՝ ՄակՔեննայի բեկումնային հետազոտության հետ ծանոթանալու ձախողումը հատկապես ակնառու է Ուայլդի և Ուիթմենի հանդիպման նկարագրության մեջ Ուիթմենի Քեմդեն, Նյու Ջերսիի տանը: Մակքեննան միանգամայն հստակ ասում է, որ Ուայլդի ամենակարևոր առաջնահերթություններից մեկը Ամերիկա գալու հարցում Ուիթմենի հետ հանդիպումն էր: Ուայլդի ընկեր Սայմոնդսը երկար նամակագրություն էր վարում Ուիթմենի հետ՝ փորձելով նրա միջից հանել նրա սեռական նախասիրությունների հստակ հայտարարությունը, որն այնքան վատ թաքցված էր իր գեղեցիկ միասեռական բանաստեղծություններում՝ տղամարդու կրքոտ կապի մասին: Ուիթմենը խուսափում էր։
Բայց Ուիթմենի հետ հանդիպումից հետո, որն այն ժամանակ 60 տարեկան էր, հոսող, սպիտակ մորուքով, Ուայլդը գրել է, որ ամերիկացի մեծ բանաստեղծի սեռական կողմնորոշման վերաբերյալ «կասկած չկար».
Սրա ոչ մի բառ չի երևում «Հռչակելով իր հանճարը»: Մորիսը մեծապես հենվում է Ռիչարդ Էլմանի 1988 թվականի Պուլիտցերյան մրցանակի արժանացած «Օսկար Ուայլդ» կենսագրության վրա, որը շատ առումներով հիացմունքի է արժանի: Էլմանը Ուայլդի միասեռ սիրո առաջին փորձը թվագրում է 1885 թվականին Ռոբի Ռոսի գայթակղությանը՝ երիտասարդ ընկերոջ, որը հետագայում դարձավ նրա գրական կատարողը:
Բայց մի շարք կետերով Էլմանի հետազոտությունը գերազանցվել և փոխարինվել է ՄակՔեննայի կողմից, որը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ Ուայլդի խոսքերով, այն, ինչ ինքը Ուայլդն անվանեց իր «սեռական զարթոնքը», տեղի ունեցավ, երբ նա 16 տարեկան էր Պորտորայի թագավորական դպրոցում: ՄակՔեննան նաև փաստում է, թե ինչպես Ուայլդը, իր ԱՄՆ շրջագայությունից շատ առաջ, մի քանի տարի ապրել է սիրեկանի հետ, ում հետ հանդիպել էր 1876 թվականին՝ հասարակության դիմանկարիչ Ֆրենկ Մայլսի հետ: Ուայլդին Մայլսին ծանոթացրել է քանդակագործ լորդ Ռոնալդ Գոուերը՝ «տխրահռչակ սոդոմի, «կոպիտ առևտրի» հակումով», ինչպես գրել է Մաքքեննան, որի վրա Ուայլդը «կհիմներ Լորդ Հենրի Ուոթոնի՝ տարօրինակ մեղքերի ապականող մարգարեի կերպարը։ «Դորիան Գրեյի նկարը» ֆիլմում։ Ուայլդի սեփական սեռական կողմնորոշման և համասեռամոլների ազատագրման քաղաքական ընկալումը, այնուհետև, նախորդել էր նրա ամերիկյան շրջագայությունից մի քանի տարի:
Նույնքան ցայտուն է Մորիսի անհաջողությունը՝ մեջբերել Քերոլին Ուիլյամսի 2012 թվականի «Գիլբերտ և Սալիվան. սեռ, ժանր, ծաղրերգություն» գիրքը, որտեղ Ուայլդի կողմից «Համբերություն» ֆիլմում Բունթորնյան ծաղրանկարի ընդունումը դիտվում է որպես «բուրժուական հարգանքի շռայլ շռայլություն»: (Տե՛ս 28 թվականի օգոստոսի 2012-ի իմ ակնարկը «Ինչպես Գիլբերտը և Սալիվանը ծնեցին Օսկար Ուայլդ անձնավորությանը»:
Հաշվի առնելով այն տարածքը, որը Մորիսը տալիս է «Patience»-ին և դրա կարևորությունը Ուայլդի ԱՄՆ շրջագայության համար, Ուիլյամսի կարևոր աշխատանքի մասին նրա անտեղյակությունը նույնքան ապշեցուցիչ է, որքան ՄակՔեննայի ռեվիզիոնիստական բացահայտումները ներառելու ձախողումը:
Մորիսը նաև նկարում է Ուայլդին որպես էապես ոչ քաղաքական: Այդուհանդերձ, իր ամերիկյան շրջագայությունից ընդամենը մի քանի տարի անց Ուայլդը, ով իրեն «անարխիստ» էր հռչակում և գրեց «Մարդու հոգին սոցիալիզմի տակ» ազատական սոցիալիստական շարադրությունը, միացավ Հայմարքեթի ութ նահատակների համար ողորմություն խնդրելու քարոզարշավին, Չիկագոյի անարխիստները: և մահապատժի ենթարկվեց ռումբի համար, որը պայթեց 1886թ.-ին այդ քաղաքում ութժամյա բողոքի ակցիայի ժամանակ: «Հռչակելով իր հանճարը» ոչ մի հղում չի արվում այն մասին, թե ինչպես կարող էր Ուայլդի ամերիկյան շրջագայությունը ազդել Ուայլդի վրա Հայմարքեթի ֆուրորում կողմը բռնելու հարցում:
Մորիսը լավ է գրում, և նրա գրքում շատ բան կա, որը կլուսավորի և կզվարճացնի: Բայց տարօրինակ պատմաբանը, ինձ թվում է, ավելի զգայուն կլիներ Ուայլդի արդեն զարգացած սեռական գիտակցության կենտրոնականության նկատմամբ: Եվ ավելի ուշադիր գիտնականը երբեք չէր անտեսի այնպիսի կարևոր ներդրումներ, որքան ՄակՔեննայի և Ուիլյամսի գրքերը: Օսկարը սրանից ավելիին է արժանի.
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել