Izvor: Mjesečni pregled
Godine 2018. društvenim mrežama Venezuele počele su kružiti jezive slike ljudi koji kamenuju stoku. Videozapisi su došli sa sela i prikazuju ljude, tjerane glađu i neimaštinom, kako očajnički rješavaju svoju nevolju ubijajući stoku i klajući je na poljima. Stanovnici gradova Venezuele bili su užasnuti, ali su također razumjeli situaciju. Kriza i sankcije teško su padale na sve. Prosječni Venezuelanac izgubio je dvadeset funti, odjeća je na većini visjela labavo, a lijekova je bilo u nedostatku. Stoga nije bilo iznenađujuće da najsiromašniji u zemlji neće sjediti i gladovati, nego su odlučili uzeti stvari u svoje ruke. Barem bi nekoliko noći bili manje gladni.
Otprilike u isto vrijeme, u središnjem zapadnom dijelu zemlje, skupina iskusnih militanata iz komune El Maizal počela je provjeravati stanje u zemlji pogođenoj krizom. Bili su odlučni ne djelovati u smislu pojedinačnih rješenja niti ostati pasivni pred izazovom. Kao svoju glavnu prednost, ti su militanti vodili komunalnu farmu srednje veličine koja je otvorena nedugo nakon što je predsjednik Hugo Chávez poslao poziv na osnivanje komuna. Farma je nekoć bila u privatnom vlasništvu, ali sada su se stvari okrenule i trenutno služi oko osam tisuća ljudi od dvadeset consejos comunales. Karizmatični vođa komune, Ángel Prado, nekoć je radio kao zaštitar na zemljištu dok je ono bilo privatno vlasništvo.
S toliko mnogo usta za hraniti, vođe komune El Maizal znali su da moraju krenuti u novom smjeru. "Procijenili smo situaciju", objašnjava Prado skupini nas koji smo došli u posjet iz Caracasa, "i odlučili smo krenuti u ofenzivu." Bili su inspirirani kubanskom domišljatošću i otporom suočenim s šezdesetogodišnjom blokadom, posebice sposobnošću otoka da održi rast stanovništva unatoč sankcijama i prijetnjama. “Mislili smo da primijenimo Fidelovu formulu. Krenimo u ofenzivu... Ako nam posjedovanje sredstava za proizvodnju - recimo stado stoke, polje kukuruza ili neki drugi proizvodni projekt - može osigurati ekonomske resurse potrebne za prevladavanje krize, onda ćemo to uzeti! ”
Sljedeće su godine komunari brzo zauzeli susjednu farmu svinja koja je nekoć bila u rukama države, ali se više nije koristila. Također su zauzeli obližnji napušteni sveučilišni kampus. Sve je to učinjeno uz pomnu pripremu, mobilizaciju radnika s obje lokacije i suradnju sa susjedima. Novostečeno zemljište i objekti stavljeni su pod El Maizalov plan društvenog vlasništva: dijeljenje sa zajednicom, unutarnja demokracija i vodstvo koje je odgovorno ljudima. Nova imovina komune odmah je pokrenuta za proizvodnju mesa, sira i uzgojene ribe. Tako je El Maizal rastao i napredovao u najgorim vremenima u Venezueli, postavši simbol otpora i socijalistička avangarda u zemlji u kojoj je većini ljudi jedini zadatak preživjeti.
Ovo ljeto putovali smo u gradić Simón Planas, gdje se nalazi općina El Maizal. Ogromno ruralno zaleđe Venezuele ovih dana priziva zaboravljenu epizodu u romanu magičnog realizma. Zbog krize i nestašice plina odrasli se kreću na dječjim biciklima koje je vlada prije nekoliko godina darivala kao božićne darove. Ceste su pune velikih ljudskih oblika pogrbljenih nad tim napravama s malenim kotačima. Užurbano pedaliraju i prisjećaju se cirkuskih klaunova. Nekom strancu sve ovo može izgledati zabavno, ali ciljevi ovih ljudi su smrtno ozbiljni: stići na posao, posjetiti liječnika ili obaviti neki drugi nužni zadatak.
Zemlja je ovdje zelena i, u ovo doba godine, raskošna. Obližnje planine skupljaju vodu koja otječe u veliku dolinu koja se otvara na pragu divovske ravničarske regije Venezuele. Važni vodonosnici leže ispod tla. Samo na sjeveru nalaze se tajanstvene zemlje Yaracuy koje su domorodački narodi jako cijenili zbog njihove cjelogodišnje plodnosti. Glavna autocesta ovdje vodi za četrdeset minuta do Barquisimeta, glazbenog središta Venezuele. Međutim, melodije tog grada, koje se izvijaju na malim gitarama, ustupaju mjesto u ovoj dolini zvucima llanero glazba, svirana na harfama i puna improviziranih društvenih sadržaja. Stihovi govore o surovoj stvarnosti seljak života i često se bune protiv veleposjednika i bogataša.
Zbog svoje plodnosti i blizine vrlo naseljenog središnjeg područja Venezuele, ovo je zemljište dugo bilo traženo i za njega su se borili. Nakon nasilne eksproprijacije teritorija od domorodačkog naroda, ruralna oligarhija je otvorila radnju, ovjekovječivši se u imenima grada i općine. Nasuprot tome, obični ljudi u Simónu Planasu živjeli su kao peoni hacijende od bogatih. Sve do Bolivarske revolucije, provodili su svoje jedva vidljive živote zbijeni u sela na rubovima uspješnih poslova sa stokom i kukuruzom. Kontrast je bio i ostao šokantan. Čak i sada, Simón Planas je dom jedne od najvećih, najunosnijih privatnih klaonica u Južnoj Americi. Neposredno pokraj njega nalazi se veliki kompleks za proizvodnju ruma koji izvozi luksuzna pića u Europu.
Jedan od klaunova-biciklista probija se u komunu. Slijedimo ga u našem kombiju dok skreće na prilaz. Na ulazu u El Maizal veliki je pano koji najavljuje komunu. Piše "Komuna ili ništa!" i prikazuje Cháveza i Nicolása Madura na konjima, s prvim ispred, a drugim kako žuri da ih sustigne. Ubrzo stižemo do glavne skupine gospodarskih zgrada. Ovo nije hipijevska komuna: spremište teških strojeva leži s jedne strane s desne strane; nedaleko od njega uzdiže se bučna jedinica za preradu kukuruznog brašna; Lijevo se proteže veliki stočarski kompleks s prostorima za hranjenje, pranje i veterinarske poslove. Sve zgrade nose imena iz herojske latinoameričke revolucionarne tradicije: Camilo Torres (kolumbijski svećenik koji je postao gerilac), Argimiro Gabaldón (venezuelanski revolucionarni vođa) i Camilo Cienfuegos (kubanski pobunjenik mučenik). Traktori se neprestano pune gnojivom i kreću prema poljima, koja se protežu u svim smjerovima od prometnog seoskog sjedišta.
Dočekuje nas Windely Matos, veteran komunar i Pradova desna ruka. S tipičnim venezuelanskim humorom bez ograničenja, ovdje ga se obično naziva "Mesijom", zbog njegove sposobnosti rješavanja svih vrsta problema. Dok ga slušamo kako objašnjava kako stvari funkcioniraju u El Maizalu, počinjemo shvaćati koliko je ova komuna poput vremeplova. Riječi koje su nekoć kružile u doba vrhunca pokreta Chavista - izrazi poput solidarnost, suverenost, Pa čak i socijalizam— ali su od tada postali uglavnom retorika u službenom diskursu u gradovima, potpuno su značajni u ovoj ruralnoj zajednici koja kombinira proizvodnju s društvenim eksperimentom.
“El Maizal je živi dokaz da Chávez nije pogriješio kad se kladio na komunu”, kaže nam Matos. Kao da objašnjava što imamo pred očima, nastavlja: “El Maizal pokazuje da je komuna jedini način da se stvarno zadovolje potrebe ljudi i izgraditi socijalizam... Za nas je Chávezov projekt živ i mi ćemo ga braniti i poštovati svojim životima.” Ovdje, među poljoprivrednim strojevima, neugodnim kemikalijama i glasnim zujanjem strojeva za preradu žitarica, njegove su riječi vjerodostojne jer se povezuju s transformiranom stvarnošću. Daleko od dobro odjevenih i preuhranjenih birokrata, ova komunarina puna nade također podsjeća na duhovit stav ranih chavističkih mobilizacija.
Matoš je itekako svjestan praktičnog rješavanja problema potrebnog za održavanje stvarnog pokreta. Ovo mu je jača strana. Američke sankcije jedna su od glavnih prepreka napretku komune (da ne govorimo o dobrobiti ostalih Venezuelanaca). Okrutne i besmislene mjere koje ograničavaju trgovinu svime, od goriva do lijekova, ove sankcije teško su pogodile i ruralni i urbani život u Venezueli. Jedna od strategija preživljavanja komune bila je diversifikacija gospodarstva uključivanjem malih proizvođača u svoju mrežu. Komuna im daje kredite i materijalnu potporu. Oni pak uzgajaju ono što Matoš naziva “ratnim usjevima”: autohtoni grah, juku i sirak. Mali proizvođači kasnije će se općini odužiti dijelom svog uroda.
Drugi veliki problem je lokalna buržoazija koja maltretira komunu, a regionalni birokrati prečesto im staju na stranu. Mesija, međutim, ne smeta protivljenje regionalnih vlasti. “Poznato je da ovdje, na ovom području, postoje dva pola čavizma. Postoji chavistička tendencija u lokalnoj upravi koja postavlja sve vrste prepreka razvoju zajednice. Zapravo, to nisu samo prepreke,” priznaje, “ponekad je to obična sabotaža.” Matoš se ohrabruje jer vjeruje da je Chávez predvidio takav otpor njegovim planovima. Štoviše, govori nam kako je El Maizal osmislio novu strategiju u svojoj stalnoj borbi protiv reformističke birokracije. Oni će poslati svog glavnog glasnogovornika, Ángela Prada, da se natječe za mjesto gradonačelnika na predstojećim regionalnim izborima. Razmišljajući o ovom scenariju, ne mogu potisnuti pomisao da "Mesija" u ovoj komuni - izvrćući biblijsku tradiciju - najavljuje planove anđela.
Prije nekoliko godina u ravnicama Venezuele dogodila se razotkrivajuća tragikomedija. Drama je započela kada je šačica skromnih kampesina u državi Barinas s entuzijazmom odgovorila na Chávezov poziv da osnuju komune. To su bili najiskreniji pravi vjernici Chavista. Osnovali su vlastitu komunu i nazvali je Eje Socialista (Socijalistička osovina). Genijalni do srži, komunari Eje Socialista odlučili su potpuno neposlušnost državi. Za njih je komuna bila nova vlast, i to jedina. U to su potpuno vjerovali i držali se toga do kraja. Uostalom, Chávez je, iako mrtav, bio na njihovoj strani! Ovi skromni komunari bili su smjeli i pošteni. Ipak, nakon nekoliko sukoba s državnim vlastima, svi su završili u zatvoru.
Komunjari u El Maizalu nisu tako ekstremni kao oni iz Eje Socialista, niti tako domišljati. Ipak, njihov ples s državnim vlastima uključuje neke od istih pokreta. Istina je da od Cháveza prave kult - koji je naslikan, isklesan i ispisan po cijeloj njihovoj komuni - ali, kao i većina kultova, El Maizalov način odavanja počasti mrtvom vođi može biti vrlo subverzivan. Uvijek je heretično izravno komunicirati s najvišim autoritetom, bez ikakvog posredovanja visokih svećenika. No, za El Maizala, lojalnost bivšem predsjedniku također podrazumijeva da se ne moraju pokoravati nikome! Dakle, komuna provodi svoju interpretaciju Chávezova nasljeđa, a to može značiti bilo što, od zanemarivanja privatnog vlasništva do prkošenja vladinim dužnosnicima.
Okupili smo se pod slamnatim krovom bohío, nedaleko od El Maizalove brončane biste Cháveza strogog izgleda, koji kao da bdije nad našim susretom. S nama je komunarka Jenifer Lamus koja nam objašnjava svoj posao organizatorice kukuruza i stočne proizvodnje. Ona je dobar primjer radikalne neovisnosti ove komune u ime vlasti. “Što se mene tiče”, kaže Lamus, “uvijek kažem da je El Maizal stigao tu gdje jest zahvaljujući buntovnosti vojske žena i muškaraca koji čine cijeli ovaj projekt mogućim.” U središtu ove zajedničke farme su radni ljudi. Oni donose odluke, ali to čine s mandatom koji je neupitan. “Kada je Chávez rekao: ‘Komuna ili ništa!’, ta se naredba ovdje provodila i to je postalo naš horizont. I uvijek kažemo da smo spremni dati svoje živote za to... Ako postoji prepreka, onda ćemo je prevladati. Ništa ne smije stati na put Chávezovom snu.”
Sada mi postaje jasnije značenje smrknutog lica na El Maizalovoj Chávezovoj bisti (zagrijao sam se za to!). Ti ljudi ozbiljno nisu voljni ustuknuti pred kapitalističkim nasilnicima u vladi ili među svojim susjedima zemljoposjednicima. Lamus ističe kako vlada koja ometa pristup osnovnim inputima za poljoprivredu može spriječiti razvoj komune, kao što se dogodilo prije dvije godine, kada se El Maizal suočio s mogućnošću da te sezone neće imati uroda kukuruza jer im je državna institucija AgroPatria odbila prodati sjeme. Očajni, Prado i drugi odlučili su doći do sjemena na svaki način i kupili su ga na crnom tržištu. Ubrzo je stigla policija kako bi njega i nekoliko njegovih kolega strpala u zatvor. Unatoč tome, komuna je bila neustrašiva. Nije li sam Chávez proveo mnogo vremena iza rešetaka? Kasnije je uslijedio niz telefonskih poziva simpatičnim odvjetnicima i čavističkim političarima u Caracasu i svi su oslobođeni.
Kako bi prevladao probleme kao što je ovaj, El Maizal pokušava udružiti snage s drugim komunama diljem zemlje. Imajući to na umu, nedavno su pokrenuli Communard Union, udrugu komuna na nacionalnoj razini, koja radi na povezivanju i jačanju onih organizacija koje se zalažu za komunalni socijalizam u zemlji. Sudioničke komune već razmjenjuju radne brigade i opskrbljuju jedna drugu proizvodima izvan kapitalističkog tržišta. Lamus objašnjava: “Uvjereni smo da Chávezova ideja ne mora biti samo san... Communard Union pokazuje da puno više ljudi udružuje snage s zajedničkim projektom. Tako možemo napredovati s ovom prekrasnom idejom.”
Unatoč njihovim povremenim sukobima s vladom, svi u El Maizalu usvojili su istančan politički osjećaj koji ih sprječava od romantiziranja autonomije komune ili od razmišljanja o venezuelanskoj državi u jednodimenzionalnim okvirima. Ovo su lekcije naučene iz putanje Chavisma u posljednja dva desetljeća. Ovo je iskustvo pokazalo da narodna moć – kontrola temeljnih slojeva nad političkim i ekonomskim dimenzijama zajednice – može rasti mnogo čvršće ako postoji u dijalektičkom odnosu s državom. Državna potpora autonomnim projektima može biti bilo što, od materijalne pomoći do pravnog okvira koji brani moć naroda. Rezultat dvadesetogodišnjeg eksperimentiranja s čavistikom, zabilježenog u umovima milijuna Venezuelanaca, jest da državne institucije, kada su suosjećajne, mogu dopustiti popularnoj moći da procvjeta lokalno i čak se projicira na nacionalnoj i međunarodnoj razini.
Složeni način odnosa komunalnog pokreta prema državi dio je posebne povijesti Venezuele, koja uključuje njenu ključnu ulogu u osnivanju Organizacije zemalja izvoznica nafte. Tijekom posljednjih stotinu godina, ljudi su ovdje usvojili ideju da nafta i mineralni resursi zemlje pripadaju njima kolektivno i da ih treba koristiti za narodnu dobrobit i lokalni razvoj. Rezoniraju: gospodarski mišić države možda nije uvijek u službi običnih ljudi, ali trebao bi biti! Možda je prikladna slika ovog dijalektičkog odnosa, ovog guranja i privlačenja između ponekad suosjećajnih državnih institucija i prkosne neovisnosti na bazi, slika ovog mladog komunara koji sjedi pored Chávezovog lika. Ona se poziva na autoritet brončanog predsjednika, ali to radi kako bi prkosila državi u ime više sile!
Ponekad ideja može odskakati u povijesti, prije nego što nađe mjesto gdje se stvarno može ukorijeniti. Čavizam se najprije pojavio među urbanim masama Venezuele, a zatim se, kao što je poznato, probio u državne krugove i čak došao do hegemonizacije geopolitike regije. Međutim, ubrzo se čavizam počeo poništavati. Teško je prebrodila gospodarsku krizu 2008. i pad cijena nafte koji je došao kasnije. Pažljivo izveden državni udar u Hondurasu - koji je pogodio ono što je očito bila slaba karika u lancu emancipiranih zemalja - bila je jedna od prvih imperijalističkih pobjeda protiv čavističkog internacionalizma. Na red su došli birokratizacija, stagnacija, loše zdravlje vođe i na kraju njegova smrt. Problemi s nasljeđivanjem i unutarnjim sukobima bili su gotovo neizbježni.
Mnogima se činilo da bi čavizam mogao potpuno nestati zajedno sa svojim vođom ili da će se sankcijama deformirati do neprepoznatljivosti. No, sve je to bilo na površini, daleko od nevidljivih kretanja povijesti koja su često i najvažnija. Ne tako dobro poznat (ali ključno važan) razvoj bio je taj da je ovaj većinom urbani revolucionarni pokret duboko ušao iu ruralna područja. Tamo su obični ljudi, koji su bili donekle udaljeni od peripetija službene politike i globalne ekonomije, također čuli Chávezov govor, a posebno su poslušali njegov poziv da se organiziraju i izgrade komune. Drugim riječima, čavizam se tiho ukorijenio na mjestima koja nisu bila toliko vidljiva: u međuprostorima venezuelanskog društva, a posebno u ruralnim četvrtima.
Biografija Prada, El Maizalova glavnog glasnogovornika, odražava krivudavu urbano-ruralnu putanju chavističke ideologije. Kad je bio mlad, Prado je uzgajao kavu u tom području. No, prodao je svoju farmu i otišao u grad te se počeo baviti politikom. Zajedno s tisućama drugih venezuelanskih mladih, Prado je otputovao na Kubu kao dio Frente Francisco de Miranda i, nakon povratka, borio se u toj omladinskoj organizaciji Chavista. Ipak, to je trajalo samo dok ga nije izbacila njegova podrška kandidatu Komunističke partije na regionalnim izborima. Izbačen iz političke sfere, Prado se vratio u svoj rodni grad, ali bez zemlje, završio je tako što je morao raditi u osiguranju na lokalnom poljoprivrednom kompleksu. Ova farma je kasnije postala El Maizal Commune. Kada je lokalna grupa počela povlačiti poteze da zauzme zemlju koju je čuvao, Prado je rekao svom šefu da ne računa na njega i pridružio se njihovim redovima.
Pradov život obilježen je mnogim takvim čudnim obratima, od kojih je većina bila vrlo sretna. Godine 2009. imao je sreću da bude u publici povijesnog televizijskog programa Aló Presidente Teórico I kada je Chávez postavio teoretsku osnovu komune, objašnjavajući ulogu društvenog vlasništva (šalivši se da su mnogi socijalizam tumačili kao puko verbalno krštenje). Iz gomile se oglasio Prado i rekao Chávezu o zemlji koju su upravo zauzeli u općini Simón Planas i njihovim planovima da njome zajednički upravljaju. Te je godine Chávez dvaput posjetio El Maizal, ostavivši trajan trag u zajednici i činilo se da nagovještava njezinu izvanrednu budućnost.
Prado sada sjedi u malenom uredu komune i govori nam kako su se Chávezova razmišljanja o produktivnim odnosima razvijala zajedno s praktičnim iskustvom venezuelanskih masa: “Chávezova teorija evoluirala je tijekom vremena. Počeo je sa zadrugama, ali je onda shvatio da zadruge samo održavaju logiku privatnog vlasništva. Dakle, Chávez je počeo tražiti oblik temeljen na društveno vlasništvo, i tako je nastala komuna.” Pradova tvrdnja da zadruge ponavljaju logiku privatnog vlasništva mogla bi zvučati iznenađujuće. Ali to su lekcije koje je čavistički pokret naučio kroz vlastito konkretno iskustvo i proučavajući socijalističku povijest Jugoslavije. Kao što ta prošla iskustva pokazuju, kooperativno vođeno poduzeće može imati mnogo vlasnika — čak i potpuno jednake — ali ipak ne služi cijelom društvu, što bi trebao biti cilj društvenog vlasništva.
El Maizal uzima ove lekcije k srcu. Da bi bila u skladu s modelom društvenog vlasništva, komuna nije samo demokratski vođena (ima interni parlament koji odlučuje što će proizvoditi i kako), nego je i vrlo oprezna o tome što se događa s njezinim viškovima. Objašnjavajući razliku između zadružnog privatnog vlasništva i društvenog vlasništva, Prado nam nudi primjer: “Da je El Maizal jednostavno zadruga, višak bi se vratio u proizvodne jedinice ovdje ili bi se raspodijelio među članovima zadruge. Ali nije tako. Umjesto toga, budući da je El Maizal komuna, mi redistribuiramo višak kroz različite društvene kanale, a može se čak koristiti za promicanje proizvodnje u drugim komunama.”
Prado uvijek razmišlja o tome kako proširiti komunalni model, budući da je poboljšanje dobrobiti cijelog društva strateški cilj pokreta. On i njegovi kolege obraćaju se drugim zajednicama kako bi ostvarili ovaj cilj, nudeći im moralnu i materijalnu podršku. Upravo sada, Prado kipi od entuzijazma o novoosnovanoj komuni u jednoj od najsiromašnijih četvrti u blizini. Tu zajednicu uglavnom čine žene i djeca koji žive u kolibama od blata rančevi. Respiratorni problemi česti su u grupi, koja je također teško pogođena COVID-om. Kad su žene pokrenule komunu, njihov glavni projekt bio je nabaviti a zamagljivanje (liječenje astme) za svoje susjedstvo, što su i učinili nalijepivši postere Cháveza i Che Guevare na malu kolibu i inzistirajući da država osigura medicinsku opremu. Svoj su projekt krstili Negra Hipólita, prema dojilji Simóna Bolívara.
Prado je oduševljen ovom novom inicijativom. Čini se da dokazuje njegovu tvrdnju da obični ljudi, organiziranjem, mogu unaprijediti svoje ciljeve čak i u kontekstu krize, sankcija i široko rasprostranjenog političkog nazadovanja. On vjeruje da se može proširiti osnovna osnova socijalizma - demokratska kontrola resursa - unatoč mnogim vanjskim prijetnjama i visokim razinama unutarnjeg defetizma. “Komuna je borba ljudi, I ljudi ne samo proizvodi, sudjeluje i brani projekt. Također težimo da imamo narodnu kontrolu i samoupravu na cijelom teritoriju... Chavistička borba za pravdu u ovim ruralnim područjima neće prestati.”
Tijekom posljednja dva desetljeća, vladina agrarna politika naginjala je između voluntarizma i pragmatizma. Glavni oslonci bolivarskog procesa možda su bili uglavnom urbani i vojni, ali vlada je ipak morala odrediti kakva će biti njena ruralna politika. Zakon o zemljištu iz 2001., koji je dopuštao zauzimanje neiskorištenog zemljišta, bio je doista vrlo radikalan i zapravo je postao precipitirajući čimbenik za državni udar 2002. godine. Isto tako, Chávezov dugogodišnji ministar poljoprivrede Elías Jaua i nasljednik Juan Carlos Loyo bili su općenito lijevo orijentirani, a vrhunac u njihovim mandatima bilo je sveobuhvatno izvlaštenje zemlje 2006.-09. Nažalost, mnogi radikalniji projekti ministarstva u to vrijeme nisu se uspjeli povezati s ekološkim pokretima u ruralnim područjima, a službenici ministarstva bili su spremni licemjerno inaugurirati projekte koji jedva da su postojali.
U 2009. i 2010. Chávez je počeo promicati komunu, koja je očito bila revolucionarna opcija za ruralnu Venezuelu. Ipak, nakon što je Chávez umro i Maduro preuzeo dužnost, novopečeni ministar poljoprivrede Yván Gil usvojio je pragmatičniji pristup, uključujući paktove s ruralnom buržoazijom, takozvanim "proizvođačima". Kada je trenutni ministar poljoprivrede Wilmar Castro Soteldo stupio na scenu nekoliko godina kasnije, taj je pragmatizam postao izravna klasna suradnja, pri čemu je ruralna buržoazija proglašena "revolucionarnom". U iznenađujućem potezu, Castro Soteldo je otišao na televiziju i održao duge, eklektične diskurse - čak je citirao Sor Juanu Inés de la Cruz, meksičku pjesnikinju-časnu sestru - kako bi objasnio kako venezuelanska buržoazija može biti revolucionarna. Barem ne možete kriviti ministra što je svoje karte igrao preblizu prsima!
Komunari u El Maizalu protive se Castro Soteldovoj kapitalističkoj tendenciji, koju nazivaju reformizmom. (Možda više od reformisti, treba zvati ministra protunarodni. Kao što Prado kaže: "Ako stvarno želite promijeniti stvari, morate prepustiti vlast ljudima," što on izgleda nije voljan učiniti.) Kako bi se borili protiv ove vrste institucionalnog nazadovanja i djelovali na vladu, El Maizalovi komunari zapošljavaju niz taktika u onome što oni vide kao bitku za prisiljavanje predsjednika Madura i njegovog kabineta na njihovu stranu. Dio ove borbe je ogroman poriv za političkim obrazovanjem ljudi u regiji, za podizanje razine ideološke formacije. Drugi dio njihovog plana je Communard Union: dopiranje do drugih zajednica i propovijedanje primjerom solidarnosti. Naposljetku, što je još mnogo kontroverznije, imaju novoosmišljeni projekt da Prada učine lokalnim gradonačelnikom. Dobivanjem mjesta, glavni glasnogovornik komune trebao bi postići praktična rješenja za zajednicu (rješavanje problema s odlaganjem smeća i sjemenom, na primjer), te se zalagati za socijalizam unutar državnog aparata.
Neki od najpouzdanijih simpatizera komune skeptični su oko ovog posljednjeg poteza. Hoće li službeni položaj odvratiti Prada od osnovnog rada? Može li držanje vlasti u gradskoj vladi iskvariti vođe El Maizala? Bez obzira na nečije sumnje u vezi s ovim novim naporima - a ja ih dijelim - impresivno je vidjeti kampanju koju komuna provodi u tjednu našeg posjeta. Izbori koji uključuju masovnu mobilizaciju venezuelanska su specijalnost. To je teren kojim se snalaze s velikom vještinom - dokaz jedinstvenog chavističkog iskustva prenamjene izbora za revolucionarne ciljeve. Ovo ljeto, zadaci odlaska od kuće do kuće i okupljanja ljudi s entuzijazmom i "mistikom" izjedali su mnoge militante komune. Društvene mreže koje koristi El Maizal također su postale bujice informacija vezanih uz kampanju, zajedno sa slikama marševa, susjedskih kuhanja i drugih okupljanja.
Nenamjerno dajem doprinos slikama Prado kampanje. To se događa zato što sam pozvan da se pridružim El Maizalovoj WhatsApp grupi i mnogi korisnici grupe su mi se srdačno pozdravili. Ne znajući kako odgovoriti, budući da sam izvan svog elementa na društvenim mrežama, poslao sam smajlić, a zatim potražio emotikon crvene zastavice da ga popratim. Crvena zastavica pokazala se velikim hitom u jeku predizborne kampanje. El Maizalovi komunari počeli su označavati većinu fotografija marševa, skupova i sastanaka povezanih s kampanjom s jednom ili više zastava koje se vijore (često u kombinaciji sa savijenim bicepsima i podignutim šakama).
Zašto je ikona crvene zastave bila toliko popularna u El Maizalu? Možda je to zato što je Chávez koristio "socijalističku crvenu" u svojim kampanjama, dok se čini da predanost sadašnje vlade tom projektu (i boji!) blijedi. Alternativno, moglo bi jednostavno biti da socijalističke reference sežu duboko u povijest Venezuele, jer su ih tamo udomili pokreti povezani s komunistima koji su se podigli i dominirali ljevicom zemlje od 1960-ih do 80-ih. Bez obzira na razloge, El Maizalovi komunari koji mašu zastavama brzo razbijaju moj skepticizam prema predizbornoj kampanji u Pradu, jer je neporecivo da su oni među najcrvenijim elementima u takozvanoj Ružičastoj plimi.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije