Izvor: Counterpunch
Među mnogim izazovima u ruralnom organiziranju su samo fizički: udaljenosti koje se moraju prijeći. Proizvođači na selu su po samoj svojoj prirodi odvojeni preko teritorija i moraju se okupljati kako bi raspravljali, družili se i planirali. U Venezueli su endemski problemi ruralnog organiziranja pojačani plinskom krizom i nedostatkom autodijelova. To je značilo da je sam dolazak na Osnivački kongres novonastale Komunarne unije Venezuele – održan u ožujku ove godine – bio prava muka. Mnogi su stigli na kamionima, izdržavši sate na tropskom suncu, ispušnim plinovima automobila i zveckanju cesta. “Guzica mi je zaspala na putu”, rekao mi je nasmijani starac s istoka zemlje. Nakon što je odiseju napravio u otvorenom kamionskom krevetu, očito je bio potresen, ali dobre volje. Ako je izazova bilo mnogo, ulozi su također bili visoki. Svrha putovanja ovih ljudi – bilo da su dolazili trošnim autobusima, kamionima, pa čak i pješice kad su bili dovoljno blizu – bila je sudjelovati u događaju koji, unatoč svom skromnom izgledu i skromnom okruženju, može promijeniti sudbinu zemlje vraćajući je natrag na put socijalizma.
Zašto graditi ligu ili uniju komuna? Odnosno, koja je uloga komuna u Venezueli i zašto ih pokušavati ujediniti? Komune su postale važne tijekom posljednjih godina Huga Cháveza kada je razvio strategiju napredovanja prema socijalizmu korištenjem tih temeljnih prostora samoupravne proizvodnje i suštinske demokracije kao svojih osnovnih stanica. Od predsjednikove smrti, komunalni projekt se suočio s brojnim izazovima, uključujući i zaokret post-Chávezove vlade udesno pod pritiskom sankcija i hibridnog rata. Unatoč ovim izazovima, izgradnja komuna ide naprijed na gotovo čudesan način u zemlji, potaknuta osnovnim bazama čija se predanost može objasniti kombinacijom lojalnosti bivšem predsjedniku, hitne potrebe za proizvodnjom hrane i njihove političke svijesti. Rasprostranjene diljem zemlje i bez mnogo potpore, venezuelanske funkcionalne komune su predstraže u sukobima, oslabljene svojom izolacijom. Međutim, bilo je pokušaja izgradnje jedinstva i koordinacije tih napora. Najvažniji od njih je Savez komunara (Unión Comunera).
Hitna potreba da se prevlada izolacija komuna i akumuliraju snage u narodnom pokretu su i raison d'être za Komunarsku uniju i objašnjava golemi neriješen rezultat njezina prvog kongresa. Domaćin u državi Lara od strane El Maizal Commune, Osnivački kongres okupio je – kako su rekli organizatori – gotovo 500 delegata iz 48 komuna. Budući da je ožujak uvijek suh i vruć u ovom nizinskom kraju, organizatori su vodili stalnu, više-manje sizifovsku borbu s vrućinom i prašinom. U tu svrhu prvo su delegate smjestili pod krov šupe za strojeve El Maizal Commune, prije nego što se događaj preselio u golemu slamnatu dvoranu caney koji je bio proširen kako bi pružio hlad sudionicima. Unatoč užarenoj atmosferi, kongres je započeo s mnogo “mística”, strastvenog izmjenjivanja slogana i intoniranja revolucionarnih pjesama. Među sloganima najčešći je bio “Komuna ili ništa!” Ovaj se slogan također koristio u proširenom obliku: “Komuna ili ništa, to je misija, kao što je Chávez rekao u Golpe de Timón!”
Uvodne riječi
El Maizal je danas najmoćnija komuna u Venezueli i odigrala je središnju ulogu u promicanju Unije komunara. Kada je njen karizmatični glasnogovornik, Ángel Prado, uzeo mikrofon da otvori kongres, govorio je o tome kako je njegova komuna nedavno prošla kroz teška vremena. Ideja o formiranju unije komuna pojavila se, rekao je Prado, jer se prije nekoliko godina El Maizal našao sam suočen i s kontrarevolucijom i s onim što on naziva unutarnjom, reformističkom "petom kolonom". Iz tog su razloga počeli graditi mrežu podrške s drugim komunama i drugim čavističkim skupinama u zemlji. Jedan važan korak uključivao je omladinske brigade “Argelia Laya” koje su putovale zemljom u teškim uvjetima, povezujući se s novonastalim ili napuštenim komunama i motivirajući njihove članove. Sve u svemu, rad na promicanju Unije traje već otprilike četiri godine – počevši od 2018., kada su zemlju potresli nasilni desničarski ulični prosvjedi – i to je bio vrlo težak posao.
Prado je nedavno izabran za gradonačelnika obližnjeg gradskog naselja Simón Planas, a vodi kampanju na službenoj listi PSUV-a. Primijetio sam da je u ovom početnom govoru naglašeno istaknuo da Sindikat komunara ne vidi vladu kao neprijatelja. Priznajući da još uvijek postoje rasprave o ovoj temi, kazao je kako se novonastali Unija zalaže da bude jednako konstruktivan kao što je bilo kritičan u odnosu na središnju vlast: u onoj mjeri u kojoj kritiziraju, oni bi također pokušali nešto izgraditi, izgraditi alternativu. Umjesto antagonizma, rekao je Prado, ono što je zapravo u pitanju su različite vizije zemlje: “Vlada ima svoj plan, svoje tumačenje Plana de la Patria [Plana za naciju koji je Chávez razvio prije smrti], dok mi imamo naše vlastito tumačenje Plana!"
U revolucionarnom tumačenju Plana Patria komune imaju središnju ulogu. Komune mogu vladati u Venezueli, nastavio je Prado, ali ne ako su izolirane jedna od druge. U tom smislu prvi cilj Saveza komunara je obrana komunara i njihovih projekata. Drugo, potaknut će nove komune i inicijative zajednice. Prado je dodao kako se nada da će Unija uskoro imati vlastitu školu za edukaciju članova te da će također moći slati neke ljude u druge zemlje da nauče, primjerice, o proizvodnji sjemena ili korištenju poljoprivrednih inputa. Zaključno, Prado je rekao da je najteži zadatak u ove četiri godine bio prevladati razlike sa sugrađanima i izgraditi zajedništvo. U svakom slučaju, konačno su uspjeli ujediniti ljude, a danas je pred nama – mislio je na sam Osnivački kongres – impresivan rezultat. Predvidio je da će nadolazeće desetljeće odlučiti hoće li se Bolivarska revolucija nastaviti ili ne, a Unija komunara je imala važnu ulogu u toj borbi.
Kasniji govornici tijekom dana otvaranja Zakladnog kongresa ponovili su Pradove tvrdnje. Međutim, neki su pokušali pomaknuti okvir radikalnosti i staviti na stol alternativne vizije. Na primjer, Johann Tovar iz općine Luisa Caceres de Arismendi u državi Sucre prihvatio je Pradovo spominjanje sljedećih deset godina. Ipak, umjesto da govori o teškim izbornim scenarijima i potrebi da se podrži vlada, Tovar je rekao da želi vidjeti pojavu "komunalne republike" u Venezueli. Još jedan kritički glas bila je Marta Lía Grajales iz inicijative San Augustin Convive u Caracasu, koja je rekla da vlada ne predstavlja narod: više ga ne poziva na sudjelovanje. Iz tog je razloga bilo još važnije da Unija komunara sada održava Chávezove ideale i ciljeve živima, jer je to ono što ljudi stvarno žele.
U ovim uvodnim podvalama mogu se uočiti neke od rasprava koje danas tvore pokretni pijesak venezuelanskog narodnog pokreta. Kakav je odnos prema vlasti? Je li simbiotski, neka vrsta detanta ili antagonistički? Treba li komunalni pokret težiti zamjeni postojeće državne vlasti i, ako da, u kojem roku? Uspjeh venezuelanskog pokreta zajednica u velikoj mjeri ovisi o tome da se te razlike ne potisnu nasilno niti nepopravljivo podijele redove. U uvodnim izlaganjima također se mogao nazreti složen odnos prema državi i vladinim vlastima koji je središnji za venezuelansku političku kulturu; ovo je labav, otvoren, pa čak i optimističan pristup koji prethodi Bolivarskom procesu, ali je također ojačan tijekom ta dva desetljeća. Skeptik bi rekao da taj odnos i nije toliko kompleks, as improviziran. Zapravo, odnos između narodnog pokreta i države u Venezueli izmiče definicijama, griješi na strani fleksibilnosti, i gotovo da nema crvenih linija, već guranje i povlačenje koje ovisi o okolnostima.
U usputnim razgovorima s nekim sudionicima saznao sam da smatraju da bi taj višak fleksibilnosti i sklonost improvizaciji odnosa s državnom moći mogao značiti buduću propast projekta, budući da pokušaj plesanja s birokracijom bez jasnih crvenih linija obično završi pri čemu potonji kontrolira i podređuje narodni pokret i njegove projekte. Bez sumnje, ove tvrdnje imaju povijest na svojoj strani. Srodni pokreti u novijoj povijesti Venezuele uglavnom su se nasukali zbog toga. Treba samo pogledati što se dogodilo Chavismo Bravío; pokušaj pregrupiranja chavističke ljevice oko 2017.; Revolucionarna struja Ezequiel Zamora, campesino pokret rođen 2005.; i Marcha Campesina, koji se pojavio 2018. Svi su ti pokreti i projekti, koji su bili moćni u svoje vrijeme, na ovaj ili onaj način postali kooptirani, a neki su čak postali privjesci države i njezine službene stranke PSUV.
Program i Statut
U kasnim jutarnjim satima uzeo sam pauzu od Kongresa kako bih prošetao općinom El Maizal, razmišljajući o pozitivnim aspektima dogovora s vladom, ali io negativnim stranama, posebno o skliskom terenu koji može proizaći iz takve suradnje. Impresioniralo me kako je infrastruktura El Maizal Commune bila u blistavim uvjetima koji su bili potpuno bez presedana. Prije samo šest mjeseci, kad sam zadnji put posjetio, dvorište je bilo očito nedovoljno održavano, da ne kažem loše. Sada su, međutim, novoobojeni stupovi ograde, svježe uređeni prilaz i poboljšani prostori za sastanke govorili o novim izvorima financiranja. Istina je da su ova poboljšanja bila moguća zahvaljujući Pradovom nedavnom položaju gradonačelnika. Vjerojatno, takvi materijalni popravci nadilaze samo predstavu: klimatizirani ured ili caney s električnim utičnicama za punjenje telefona sigurno nisu osnovne potrepštine, ali ljudima na konkretan način pokazuju da komunalni projekti nude nadu u alternativnu modernost. Odnosno, fizički su dokazi da ono što je zajedničko i socijalističko ne mora biti nazadno u tehnološkom smislu i ne mora biti povratak na neki predmoderni stil života.
Utjecaj svijetlog primjera u zajednici nešto je što je Chávez vrlo dobro razumio i često je bio središnji u projektima koje je promovirao u doba vrhunca Bolivanskog procesa. Na primjer, moderna dječja bolnica, kao što je Dječja kardiološka bolnica, izgrađena za ljude koji je nikada nisu imali u prošlosti ima učinak da im podigne horizont očekivanja. Da siromaštvo i ovisnost nisu neumoljiva sudbina bila je važna lekcija ovih velikih projekata, a nada je da će ljudi koji su u svom susjedstvu imali modernu bolnicu ili školu to očekivati kao nešto što zaslužuju, ne kao dar, već pravo. Nakon takvih iskustava, ljudi mogu postati motori revolucije koja ima visok stupanj nepovratnosti budući da njihova očekivanja, njihovo znanje o svojim pravima i egzistencijalnim mogućnostima koje se mogu postići u masovnim razmjerima, postaju nova mjerila prema kojima se može prosuđivati sve buduće vlade i druge državne vlasti.
Ponovno u novoelektrificiranom caney – mala verzija ovakvog svijetlog primjera – za mikrofonom je predstavljao program Unije Carlos David Vargas, glasnogovornik komune Vencedores de Carorita u Lari. Mnogi su ga komunari nazivali "našim profesorom", Vargas je govorio dugo i s očitom teoretskom težinom. Unijine programska deklaracija bio je tipičan za čavističke dokumente po tome što počinje povijesnom retrospektivom, u ovom slučaju sežući unatrag do 1990-ih kada je čavizam rođen. Ta tridesetogodišnja perspektiva otkriva da se čavizam manje bavi pobjedom na izborima, a više naglašavanjem uloge sudjelovanja i klasnog sadržaja demokracije: dobrobiti većine. Sam Chávez nazvao je izbore "festivalima političke mašinerije" i priznao je da samo moć naroda može transformirati postojeće društvo i državu. Gledano na ovaj način, komuna – sa svojim društvenim vlasništvom i suštinskom demokracijom – bila je glavni i najtrajniji izraz projekta Chavista. Tu dolazi do povijesne misije Unije komunara: njen program bi bio uhvatiti ovaj suštinski element čavizma (koji jedva da postoji na radaru vlade), što također znači prepoznavanje komunalnog projekta kao ne samo lokalne inicijative, već i nacionalne. Što se tiče tog nacionalnog projekta, on uključuje kraj buržoaske države i njezinu zamjenu komunalnom državom kao krajnjim ciljem, s federacijom komuna koja se predviđa kao posrednička mjera.
Juancho Lenzo iz andskog projekta Tatuy TV, povezanog s Komunom Che Guevara, pao je na zadatak da objasni statut Unije. Rekao je da će cilj projekta biti stvaranje općenacionalnog političkog pokreta komuna usmjerenog na izgradnju socijalizma. To bi također bio ekološki i feministički pokret, posvećen bolivarskom socijalizmu i internacionalizmu. Među vrijednostima i načelima koje Unija prihvaća, prema Lenzu, mnoge su izražene u El Árbol de las Tres Raíces (tj. vrijednosti venezuelanskih povijesnih ličnosti kao što su Simón Bolívar, Ezequiel Zamora i Simón Rodríguez). Bio bi to progresivan, humanistički pokret, svjestan afričkih i domorodačkih doprinosa venezuelanskom socijalizmu. Što se tiče kriterija za ulazak u Uniju, oni nalažu da komuna za prijem mora biti stvarna – odnosno mora konkretno raditi u svojoj zajednici – i pravno registrirana, iako je ovo drugo manje važno. Osvrćući se na pitanja organizacijske strukture, Lenzo je objasnio da će postojati Nacionalni kongres koji se sastaje svake četiri godine (ovo je bio prvi takav sastanak). Također bi postojalo Nacionalno vodstvo koje bi uključivalo tri militanta iz svake regije (Ande, Središte, Zapadno Središte, Istok i Ravnice), Nacionalno vijeće za nadzor i kontrolu i Disciplinsko vijeće.
Za vrijeme ručka, nezaustavljivo energični voditelj ceremonije, Carlos Rodríguez, došao je na ideju da zamoli svakog delegata da ukratko predstavi svoju komunu i ispriča okupljenima o raznim produktivnim projektima koje provode. Jedan po jedan ovi su delegati ustali kako bi ispričali svoje priče: La Unión Commune u Barinasu proizvodi stočnu hranu: Cinco Fortalezas u državi Sucre proizvodi šećernu trsku; El Milagro u Simón Planasu proizvodi tekstil; Lanceros de Atures en La Miel proizvodi crni grah, tekstil, peciva i uzgaja svinje; Zajednica Mariscal Sucre u državi Sucre radi s obiteljskim proizvodnim jedinicama; Komuna Armando Bonilla ima conucos (obiteljske parcele); Luisa Caceres de Arismendi u Barceloni odvozi smeće; Benicio Aroca u Valenciji ima conucos i obiteljske parcele; Komuna Sarare u Simón Planasu proizvodi peciva dok uzgaja životinje…
Prvi dan Osnivačkog kongresa zatvoren je, dok je sunce zalazilo u Simónu Planasu, jednoglasnim dizanjem ruku u znak odobravanja programa i statuta te nizom kulturnih aktivnosti, a vrhunac je bio par gostujućih Talijana koji su ih vodili. okupljeni u animiranom pjevanju Bella Ciao. U pozadini su bili transparenti organizacija koje su sudjelovale, uključujući MST, kao i jedan svježe otisnut koji je prikazivao logo Communard Uniona: šaka lijeve ruke udara u otvorenu desnu ruku, što je gesta koju je Chávez često koristio da označi borbeni duh. Napokon su na pozornicu izašli neki organizatori. Imali su pomna objašnjenja o logistici i smještaju koji je pripremljen za delegate. Međutim, što je najvažnije, organizatori su imali iznenađujuću objavu: Jorge Arreaza, Chávezov zet, upravo je imenovan ministrom komuna i posjetit će kongres sljedeći dan!
Dolazi novi ministar
Kad je sunce izašlo na kongresu sljedećeg dana, u zraku je kipjelo uzbuđenje, s mnogo rasprava i glasina koje su kružile među delegatima. Objavu da je Jorge Arreaza imenovan ministrom komuna mnogi su prisutni pozdravili s velikim entuzijazmom. Oni su to vidjeli kao potvrdu rada Sindikata komunara. Međutim, drugi su bili skeptičniji i smatrali su da Arreazino imenovanje i njegov blitzkrieg posjet jednostavno odražavaju koliko je vlada zabrinuta zbog bilo kakvog organizacijskog projekta koji se oblikuje i koji je autonoman od službene stranke PSUV i stoga potencijalno kritičan.
Treba istaknuti da Arreaza slovi za drugačijeg od većine aktera u čavističkoj birokraciji. On je podcijenjen i rezerviran, ali otvoren za komunikaciju s bazama. Možda je najvažnije, međutim, da je novi ministar navodno u posljednje vrijeme prošao kroz svojevrsnu egzistencijalnu krizu i proces traženja duše koji ga je približio narodnom pokretu u zemlji. Priča iza Arreazinog nedavnog dušebrižništva je da je on mnogo godina živio u virtualnom balonu, prvo kao ministar vanjskih poslova, a zatim kao ministar industrije (čak je odbio dodatnu plaću koju ministri primaju jer je bio uvjeren da problemi zemlji bili su relativno površni i mediji su ih jednostavno preuveličavali). Mjehurić je eksplodirao kada je Arreaza napustio Ministarstvo industrije prije nekoliko mjeseci da bi se kandidirao za guvernera u državi Barinas. Iako je izgubio ove izbore, kontakt s ljudima koje je kampanja uključila i svijest koju je donijela o njihovoj patnji i zbog blokade i zbog lošeg upravljanja vlasti, poslužio je kao svojevrsni poziv na uzbunu. Budući da Arreaza čvrsto vjeruje u socijalizam, bio je duboko zabrinut. Ipak, nakon dosta razmišljanja i čitanja (i suprotno onome što većina vlade misli), zaključio je da je komuna put naprijed za Venezuelu.
Kako je jutro odmicalo, a Arreaza nije stigao, delegati su se okupili u caney vodili su se u pjevanju revolucionarnih pjesama i razmjeni parola. Ovo nije bila samo predstava dobrog raspoloženja. Zapravo, glavni organizatori su se u to vrijeme sastajali odvojeno kako bi planirali kako će organizirati Arreazino prisustvo na događaju. Kad se novi ministar konačno pojavio u pratnji od tri vozila, bila je već skoro sredina dana i sunce je pržilo. Ángel Prado se javio da posreduje u situaciji. Uzeo si je vremena opširnim uvodom. Prado je Arreazi srdačno poželio dobrodošlicu, ali je, s malo prijateljske opuštenosti, istaknuo da su u publici i dva bivša ministra komune. Govorio je o nesuglasicama i nesuglasicama koje su ovi bivši ministri – Reinaldo Iturriza i Blanca Eekhout – imali svaki sa komunom El Maizal, implicirajući da je također bilo nesuglasica među njima. Unatoč duhovitom tonu, Pradova je namjera najvjerojatnije bila pokazati okupljenima da ministri dolaze i odlaze, ali komuna ostaje…
Kad je Arreaza uzeo mikrofon, nosio je "¡Comuna o Nada!" majicu kratkih rukava i imao El Maizal kapu nabijenu na glavu. Pokušao je biti što skromniji, tvrdeći da je bio iznenađen kada ga je Maduro imenovao za ministra komuna prije samo dva dana. Međutim, Arreaza je očito razmišljao o tome kako upravljati i kontrolirati novonastali komunalni pokret. U tom je smislu upozorio nazočne da bi dolazak desničarske vlade na vlast mogao biti iznimno štetan za komunu i komunalni pokret. Nadalje, izravno je apelirao na delegate: uloga je desnice bila suprotstaviti se vladi, ali bi se narodni pokret, nasuprot tome, trebao potruditi da se čuje – trebao bi se usredotočiti na iznošenje prijedloga i projekata! Arreaza je također istaknuo da je Chávez sumnjao u koncept a komunalna država, misleći umjesto toga da bi društvo trebalo biti zajedničko, a ne država. Na primjer, rekao je Arreaza, ne bismo trebali zamišljati da će uloga predsjednika Republike ikada prestati postojati, zamijenjena sustavom komuna!
Zatim je novi ministar zašao u više teorijski registar kako bi podržao pomirljiv ili barem pažljiv odnos prema državi u pristupu komunalnoj izgradnji tijekom socijalističke tranzicije. U tom je smislu spomenuo Chávezovu ideju da socijalizam treba graditi stvaranjem kalemljenja (kalemljenja) u postojećem društvu. Prema Arreazi, ovaj pristup je implicitan u Istvánu Mészárosu S onu stranu kapitala, knjiga draga Chávezu i ključna za njegovo strateško promišljanje socijalizma. Tamo Mészáros opisuje kako je obiteljska kuća Goethe obnovljena iznutra, jer građevinski propisi u Frankfurtu u to vrijeme više nisu dopuštali izgradnju objekata koji se nadvijaju nad ulicom. Ovaj proces unutarnje rekonstrukcije bio je, tvrdio je Arreaza, način na koji bi se komune trebale ponašati: ponovna izgradnja iznutra, bez rušenja ili potpunog uništenja države u njezinom složenom, organskom odnosu i prema najamnom radu i prema kapitalističkom građanskom društvu.
Ministar je zaključio na osobnoj noti, pozivajući se na nekoliko odlomaka iz Doña Barbara, poznati roman Romula Gallegosa o ravničarskim predjelima Venezuele. Rekao je da mu se sviđaju ovi odlomci koje mu je otac čitao kao djetetu jer ukazuju na njihovu važnost voluntad (volja ili snaga volje). Gallegos je istaknuo vrijednost ustrajnosti u pjesničkom jeziku koji je spominjao venezuelanske ravnice kao otvoreni teritorij koji je "dobro mjesto za napor". Prebacivši se s oca na svekra, Arreaza je zatim podsjetio prisutne da je sam Chávez rekao da vjera može pokrenuti planine, ali snaga volje u kombinaciji sa strategijom mogla bi pokrenuti cijeli planina rasponi. (Kakve god bile očinske veze ovdje, Arreaza je u ovom trenutku vjerojatno naglašavao snagu volje, jer vlada, a posebno njegovo ministarstvo, ovih dana ima vrlo malo novca za ponuditi pokretu zajednice.)
Time je Arreaza završio svoj govor. Nakon pljeska uslijedio je kratak pozdravni govor Edsona Bagnare, predstavnika brazilskog pokreta radnika bezemljaša MST koji je pomagao u izgradnji sindikata. No, ubrzo je Ángel Prado ponovno zatražio mikrofon. Učinio je to jer mu se upravo dogodio snažan povijesni presedan za ono što komunjare rade u sadašnjosti. Njegova je ideja bila da je Simón Bolívar umro 1830. prije nego što je završio projekt emancipacije koji je pokušao promicati. U toj je epohi trebalo tridesetak godina prije nego što su revolucionarni kampesino vođa Ezequiel Zamora i podređene klase u Venezueli uspjeli ponovno pokrenuti taj projekt u Federalnim ratovima (1860-ih). Sada smo u sličnom trenutku, rekao je Prado, iako su vremenski okviri suženi: samo devet godina nakon Chávezove smrti – u razdoblju kada se čini da je previše pragmatična vlada zaobišla socijalizam kao program – komunjare nastavljaju gdje je stao, ponavljajući emancipatorski projekt i napredujući prema socijalizmu!
Borba za položaje
Osnivački kongres Saveza komunara završio je drugi dan imenovanjem i izborom regionalnih i nacionalnih glasnogovornika. Taj je proces znatno promijenio dinamiku sastanka. Sada su otvoreni mikrofon i burne rasprave ustupili mjesto pregovorima i prigušenim dogovorima. Kako bi imenovali lokalne glasnogovornike, sudionici su se podijelili u manje grupe prema pet regija. Primijenjena metodologija bila je tražiti konsenzus ali odlučite po većina glasova ako se konsenzus ne može postići. U ovoj fazi događaja, bilo je jasno iz ponašanja onih u grupama – pored kratkog vremenskog okvira dodijeljenog ovim raspravama – da je većina odluka o tome tko će preuzeti određeno mjesto glasnogovornika već donesena ( nekoliko tjedana ranije sazvan je predkongres). Nažalost, također, sektaštvo i igre moći djelovali su odmah ispod površine u nekim od regionalnih skupina.
U ovom procesu imenovanja glasnogovornika, mogu se vidjeti neke od slabosti i ograničenja novonastalog komunarskog pokreta Venezuele. Poput ranije spomenutog fleksibilnog stava prema državnoj vlasti, ovo ima mnogo veze s pitanjima političke kulture. Određena politička kultura, bez obzira na njezine neposredne uzroke, nastaje i uvijek je u bliskoj vezi s društvom u kojem djeluje, sa svojim implicitnim načinom rada koji odgovara na potrebe i često proturječja ugrađena u to društvo. U Venezueli, dugogodišnja praksa u političkim i društvenim pokretima je inzistiranje na širokoj demokraciji i određenoj razini horizontalnosti, ali i tihom ubrizgavanju jakih doza centralizma odozgo prema dolje kako bi se izbjegao kaos. Te su prakse u zemlji stare najmanje jedno stoljeće i najvjerojatnije proizlaze iz relativnog nedostatka organizacije rada u gospodarstvu vađenja nafte. Sporo se mijenjajući, očito su djelovali u organizacijskim procedurama Unije, oslanjajući se na predsastanke i vertikalne intervencije u demokratskom procesu donošenja odluka.
Stoga je neporecivo da Unija komunara ponavlja neke od istih negativnih praksi koje su omogućile kooptiranje, pa čak i kolaps prijašnjih pokreta. Moglo bi se čak tvrditi da neuspjeh uspostavljanja crvenih linija s vladom i slabost njezine unutarnje demokracije objašnjavaju nepostojanje nekih važnih venezuelanskih pokreta i komuna u ovom projektu (La Minka, El Panal, Pobladores). Međutim, ova problematična ponašanja gotovo su neizbježan dio venezuelanske političke kulture i vjerojatno će ih svi popularni pokreti u zemlji u bliskoj budućnosti nastaviti. Nadalje, važno je prepoznati da pribjegavanje ovim praksama ne znači nužno da je sadašnji pokret predodređen da poklekne kao što su bili prethodni. To je zato što je neuspjeh prijašnjih campesino pokreta u prošlom desetljeću djelomično uzrokovan njihovim skala – nisu zahvatili dovoljno duboko i široko u državu – i na ukupnu političku konjunkturu i odnos snaga. Budući da bi se i politička panorama i razmjeri narodne pobune u Venezueli mogli promijeniti u budućnosti, to zauzvrat znači da bi Unija komunara, unatoč nedostatku crvenih linija i unatoč svom pretjeranom centralizmu, mogla postati, jednog dana, revolucionarni nacionalni pokret sposoban stavljanja čavizma posvećenog socijalizmu – čavizma koji promiče i oslanja se na komunu – ponovno u hegemonijsku ulogu u zemlji.
Chris Gilbert je profesor političkih znanosti na Universidad Bolivariana de Venezuela.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije